@______ رسالة أسد السنة إلى أسد بن الفرات ______@

[سيف قطر]

http://www.21za.com/pic/salam_kalam005_files/41.gif

رسالة أسد السنة إلى أسد بن الفرات

الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله



قال الإمام محمد بن عبد الوهاب في "مفيد المستفيد ":

قال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: أخبرني غير واحد أنَّ أسد بن موسى [الملقب بأسد السنة] كتب إلى أسد بن الفرات:

"اعلم يا أخي أنَّ ما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس([1])، وحسن حالك مما أظهرت من السُّنَّة، وعيبك لأهل البدع، وكثرة ذكرك لهم، وَطَعْنك عليهم، فَقَمَعَهُم الله بِكَ، وشَدَّ بك ظهر أهل السُّنَّة، وَقَوَّاك عليهم بإظهار عَيْبِهِم والطعن عليهم، فَأذَلَّهُم الله بيدك، وصاروا ببدعتهم مُسْتَتِرين، فأبشر يا أخي بثواب ذلك، واعْتَد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى ، وإحياء سُنَّة رسُول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((مَنْ أَحَيا شَيْئًا مِنْ سُنَّتِي كُنْت أنَا وَهُو فيِ الْجَنَّة كَهَاتَيْن - وضم بين أصبعيه - وقال :أَيُّمَا دَاع دَعَا إِلَى هُدَى فَاتُّبِعَ عَلَيه،كَانَ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوم الْقِيَامَة)).



فمتى يدرك أجر هذا بشيء من عمله؟ وذكر أيضاً أنَّ لله عند كُلِّ بدعة كِيدَ بِهَا الإسلام وليًّا لله يَذُبُّ عنها، وينطق بِعَلامَاتِهَا، فَاغْتَنِمْ يا أخي هذا الفضل، وكُنْ من أهله، فإنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه : ((لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ كَذَا وكَذاَ)) وأعظم القول فيه، فاغتنم ذلك وادْعُ إلى السُّنَّة حتَّى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث، فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر.



فاعمل على بصيرة ونية وحسبة، فَيَرُدّ الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر، فتكون خلفًا من نبيك صلى الله عليه وسلم، فإنَّك لنْ تلقى الله بعمل يشبهه، وإيَّاكَ أنْ يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء في الأثر :"مَنْ مشى إلى إلى صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام، وجاء: ما مِنْ إله يُعْبَدُ من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى .



وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع، الله لا يقبل منهم صرفاً ولاعدلاً ولا فريضة ولاتطوعاً ، وَكُلما ازدادوا اجتهاداً وصوماً وصلاة ، ازدادوا من الله بُعْداً، فارفض مجالسهم وأذلهم وأبعدهم، كما أبعدهم الله، وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده". انتهى كلام أسد _رحمه الله تعالى _.



قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله - بعدما نقل هذا الأثر :

"واعلم - رحمك الله - أنَّ كلامه وما يأتي من كلام أمثاله من السلف في مُعَاَدَاة أهل البدع والضلالة في ضلالة لا تُخْرِج عن الملة، لكنهم شَدَّدُوا في ذلك، وَحَذَّرُوا منه لأمرين:

الأول: غلظة البدعة في الدِّينِ في نفسها، فهي عندهم أَجَلُّ من الكبائر، ويعاملون أهلها أغلظ ممَّا يُعَامِلُون به أهل الكبائر، كما تجد في قلوب الناس أنَّ الرَّافِضي عندهم _ ولو كان عالماَ عابداَ_ أبغض وأَشَدُّ ذنباً من السُّنِّي المجاهر بالكبائر .



الثاني :أنَّ البدع تَجُرُ إلى الرِّدَّة الصريحة كما وُجِدَ من كثير من أهل البدع، فمثال البدعة التي شَدَّدُوا فيها مثل تَشْدِيد النبي صلى الله عليه وسلم فِيمَنْ عَبَدَ الله عند قبر رَجُل صالح خوفاً مما وقع من الشرك الصريح الذي يصبر به المسلم مرتدَّا، فَمَنْ فهم هذا، فهم الفَرْقَ بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الرِّدَّة ومُجَاهَدَة أهلها،أو النَّفَاق الأكبر ومُجَاهَدَة أهله، وهذا هو الذي نَزَلَتْ فيه الآيات المحكمات مثل قوله تعالى: (( يَاأَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِيِنهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحُّبِهُمْ وَيحِبُّونَهُ) الآية [المائدة:54].

وقوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )الآية[التوبة:73].



من: ( مجموع فتوى ورسائل

شيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة )

( المجلد السادس ، صفحة 217 )

===========

([1]) تنبه - أخي في الله - إلى أنه جعل ذكر معائب أهل البدع والطعن عليهم وكثرة ذكر ذلك من الإنصاف للناس ، ولم يجعل الإنصاف ذكر الحسنات إلى جانب السيئات كما يقوله أهل منهج الموازنات ، ألا ساء ما يحكمون

http://www.21za.com/pic/salam_kalam010_files/132.gif

[السامر الأسود™]

فاعمل على بصيرة ونية وحسبة، فَيَرُدّ الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر، فتكون خلفًا من نبيك صلى الله عليه وسلم، فإنَّك لنْ تلقى الله بعمل يشبهه، وإيَّاكَ أنْ يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء في الأثر :"مَنْ مشى إلى إلى صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام، وجاء: ما مِنْ إله يُعْبَدُ من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى .

==============


جزاكم الله عنا خير يا مشايخنا وبارك الله فيكم

وتسلم يالشرحي.. الله يعطيك العافية اخوي

[سيف قطر]

فاعمل على بصيرة ونية وحسبة، فَيَرُدّ الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر، فتكون خلفًا من نبيك صلى الله عليه وسلم، فإنَّك لنْ تلقى الله بعمل يشبهه، وإيَّاكَ أنْ يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب، فإنه جاء في الأثر :"مَنْ مشى إلى إلى صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام، وجاء: ما مِنْ إله يُعْبَدُ من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى .

==============


جزاكم الله عنا خير يا مشايخنا وبارك الله فيكم

وتسلم يالشرحي.. الله يعطيك العافية اخوي
http://alsafa.net/vbb/pic/hyake9.gif

[السعدي999]

[QUOTE=ع الشرحي][IMG]



"اعلم يا أخي أنَّ ما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس([1])، وحسن حالك مما أظهرت من السُّنَّة، وعيبك لأهل البدع، وكثرة ذكرك لهم، وَطَعْنك عليهم، فَقَمَعَهُم الله بِكَ، وشَدَّ بك ظهر أهل السُّنَّة، وَقَوَّاك عليهم بإظهار عَيْبِهِم والطعن عليهم، فَأذَلَّهُم الله بيدك، وصاروا ببدعتهم مُسْتَتِرين، فأبشر يا أخي بثواب ذلك، واعْتَد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد، وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى ، وإحياء سُنَّة رسُول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((مَنْ أَحَيا شَيْئًا مِنْ سُنَّتِي كُنْت أنَا وَهُو فيِ الْجَنَّة كَهَاتَيْن - وضم بين أصبعيه - وقال :أَيُّمَا دَاع دَعَا إِلَى هُدَى فَاتُّبِعَ عَلَيه،كَانَ لَهُ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ اتَّبَعَهُ إِلَى يَوم الْقِيَامَة)).



فمتى يدرك أجر هذا بشيء من عمله؟ وذكر أيضاً أنَّ لله عند كُلِّ بدعة كِيدَ بِهَا الإسلام وليًّا لله يَذُبُّ عنها، وينطق بِعَلامَاتِهَا، فَاغْتَنِمْ يا أخي هذا الفضل، وكُنْ من أهله، فإنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه : ((لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ كَذَا وكَذاَ)) وأعظم القول فيه، فاغتنم ذلك وادْعُ إلى السُّنَّة حتَّى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث، فيكونون أئمة بعدك، فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر.


[][/QUOTE

الله أكبر الله أكبر
هذا حال اهل العلم الذين يعظمون السنة واهلها
اللهم اجعلنا منهم

[مساهم نت]

جزاك الله خيرا

وقال الفضيل من دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة . (اللالكائي (2/140))

لكن للأسف الملاحظ من بعض الأغرار والصغار خاصة بالمنتديات ، لايجيدون سوى النسخ واللصق ، يدخلون مشائخ أهل السنة ضمن أهل البدع ظلما وعدوانا ، ويسيئون للعلماء والدعاة بدعوى أنهم مبتدعة .

مع الشكر للكاتب على نقله للموضوع

[سيف قطر]

:"مَنْ مشى إلى إلى صاحب بدعة، مشى في هدم الإسلام، وجاء: ما مِنْ إله يُعْبَدُ من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى .

شكرا للاخوان الافاضل على المرور

[سيف قطر]

تشابهت قلوبهم ::كلام لخارجي قديم ينطبق مع كلام خوارج العصر


http://islamroses.com/zeenah_images/besm4.gif



قال الله عز وجل "تشابهت قلوبهم " ،وكما قيل في المثل لكل قوم وارث .
فالخوارج منذ القديم يحملون أفكارا علقت بعقولهم الساذجة المغلقة ،فأخذوا ينشرون هذا العفن في كل زمان ومكان ،زعما منهم أنهم أهل الحق وما دونهم اهل الباطل ،لكن تصدى لهم أهل الفضل والعرفان من الصحابة والعلماء ،على رأسهم الحبر البحر ترجمان القرآن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- وبعده الخليفة الرابع علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وتوالت الضربات عليهم من طرف الصحابة والعلماء فأسقطوهم أرضا فكلما ظهر منهم قرن قطع .
وفي زماننا هذا ابتلينا بظهورهم وانتشارهم لكن بلباس جديد وألقاب لماعة وأوصاف خداعة ،فغيرت الأسماء والحقائق ثابتة مع شيء من التصحيح والتنقيح .
وأنا اعرض لكم هنا قول أحد الخوارج السابقين يتبين فيه تشابه القلوب والافكار مع ذكر أوجه الشبه في التعليقات .
ومن هنا نعلم علم اليقين أن القوم خوارج معاصرون أحفاد ذي الخويصرة ونجدة الحروري وشبيب وغزالة وأبو حمزة الخارجي.

وأترككم مع كلام أبي حمزة الخارجي وبذيله التعليقات.


بعد ما أستولى أبو حمزة الخارجي على المدينة خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوبخ أهل المدينة فقال :"يا اهل المدينة إنني مررت بكم أيام الأحول -يعني هشام بن عبد الملك -وقد أصابتكم عاهة في ثماركم فكتبتم إليه تسالوه أن يضع الخرص عنكم فوضعه ، فزاد غنيكم غنى وزاد فقيركم فقرا ،فكتبتم إليه جزاك الله خيرا ،فلا جزاه الله خيرا
(1) في كلام طويل ...ثم قال: تعلمون يا أهل المدينة أنا لم نخرج من بلادنا بطرا ولا أشرا ولا لدولة نريد أن نخوض فيها النار
(2) ،وإنما خرجنا من ديارنا أنا رأينا مصابيح الحق طمست
(3) وضعف القائل بالحق
(4)،وقتل القائم بالقسط
(5) ،فلما رأينا ذلك ضاقت علينا الأرض بما رحبت
(6) ،وسمعنا داعيا يدعو إلى طاعة الرحمن وحكم القرآن ،فأجبنا داعي الله ""ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض"" أقبلنا من قبائل شتى ،النفر منا على بعير واحد عليه زادهم ,وأنفسهم ،يتعاونون لحافا واحد، قليلون مستضعفون في الأرض
(7)،فآوانا الله وأيدنابنصره ،فأصبحنا والله بنعمة الله إخوانا ،ثم لقينا رجالكم بقديد فدعوناهم إلى طاعة الرحمن وحكم القرآن ،ودعونا إلى طاعة الشيطان وحكم بني مروان
(8) ،فشتان لعمر الله بين الغي والرشد.
ثم أقبلوا نحونا يهرعون قد ضرب الشيطان فيهم بجرانه وغلت بدمائهم مراجله ،وصدق عليه ظنه فاتبعوه ،واقبل أنصار الله عصائب وكتائب بكل مهند ذي رونق ،فدارت رحاها واستدارت رحاهم ،بضرب يرتاب منه المبطلون
(9) ،وأنتم يا اهل المدينة إن تنصروا مروان يسحتكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا ،ويشف صدور قوم مؤمنين
(10)....يا اهل المدينة بلغني أنكم تنقصون أصحابنا قلتم شباب أحداث ،وأعراب جفاة أجلاف(11) ...."اهــ


المرجع البداية والنهاية لإبن كثير -رحمه الله- المجلد 10 ص 29-30
مكتبةالصفا
.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1) وهذا عين ما يتبعه خوارج العصر من إستمالت قلوب الضعفاء والمقهورين من المسلمين ،فتراهم يتبعون سياسة تهييج العاطفة ضد الحكام فلم يكتفوا بتأليب العامة عليهم بأنهم كفار وطواغيت وغيرها بل جاءهم الشيطان من جهة العاطفة الجياشة ،فتراهم في خطبهم وحواراتهم يعرضون ظلم الحكام وقهرهم وأنهم حالوا بين الأمة وغناها وأنهم أكلوا أموال الشعب وعطلوا مناصب الشغل ووو.

(2)فتراهم يلبسون على العامة والجهال أنهم رجال باعوا انفسهم في سبيل الله ،وأنهم هم الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر وغيرهم عملاء ومنافقون ووو.
وإذا تكلمت مع الواحد منهم أول ما يرد عليك يقول أن مشايخنا في الثغور والجبال والمغارات والبرد والقر وأنت في المكيف وصقف المنزل ...ومشايخنا خرجوا من أجل الجهاد والقتال وإقامة شرع الله وغيرها من الأكاذيب التي لن تغير من الحقائق شيئا.

(3) وهذه حقيقة القوم فهم يتبعون سياسة ضد أو مع ،فمن كان في فهم فهو المجاهد الموحد السلفي وأما من خالفهم وبين زيغهم فهو ضال مرجئي جهمي جامي أو عميل أو وطني أو غيرها من الأكاذيب التي صارت مكشوفة حتى عند الأطفال .
وما يحدث في الساحة خير دليل ،فكم من عالم أسقطوه لأنه لم يوافقهم في مذهبهم وكم من جماعة مجاهدة سفهوها لنفس السبب ،أما من أثنى عليهم ولو كان لا يعرف بعلم ولا بفقه وورع فهو الرجل وهو العالم وهو المجاهد إلى غيرها من الألقاب اللامعة.

(4) وهذا ما يتهمون به علمائنا ،يزعمون أنهم لا يقولون الحق وأنهم ساكتون عن الباطل ،وأنهم أركسوا وتقوقعوا في منازلهم ولا يتكلمون إلا في المتون والأمور المسلمة من الدين .
ولو كان هؤلاء القوم يعقلون الحديث لما تفوهوا بمثل هذا الكلام الساذج الذي مفاده الطعن في العلماء والتنقيص من قدرهم .
وإلا إن لم يتكلم أهل العلم فمن يتكلم ؟
لكن الروييضات هم للأسف من تصدر التكلم في الدين ،فما من نازلة إلا وتراهم يهرعون للتغنج فيها والإمالة والإستمالة والزخرفة في مواضيعها ،ولو أنهم رجعوا لأنفسهم وحاسبوا انفسهم ولو لبرهة لعلموا أنهم حدثاء أسنان سفهاء الأحلام لا يصلحون لقيادة الأمة ،وهذا ما رأيناه وشاهدناه عيانا.

(5) سبحان الله ،وهذا هو عين كلامهم لا مناص منه ولا فكاك .فهو يزعمون أن العلماء والمجاهدين يقتلون ويعتقلون- وأعني بذلك دعاة الفتنة- واستغلوا هذا الفرصة لتكفير الحكام بدعوى أنهم يقتلون ويسجنون الموحدين ،فجعلوا من أنفسهم ورؤوسهم أهل التوحيد والإيمان ومن قاتلهم هم أهل الشرك والكفران.

(6) وهذا الكلام الذي يدندنون حوله دائما وأبدا إلا أن يتوبوا،فتراهم يظهرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وحمل هموم الأمة ،فلبس عليهم الشيطان وأوحى إليهم أنكم هم القوم ،فزادوا في غلوهم فتراهم كثيري التكلم في هذا المجال ويظهرون على وجوههم صفحات الهم والحزن ،والحسرة على ضياع الأمة .وفي الحقيقة هم أسباب هلاك المسلمين وضياعهم واستحلال دمائهم وأموالهم ،فحققوا ما لم يحققه اليهود والنصارى فوق أرض المسلمين .
فإلى الله المشتكى.
(7) أنظر إلى كثرة عواطفهم وأحاسيسهم الغير موزونة بالميزان الشرعي ،فوجد الشيطان خلالها منفذا لإضلالهم السبيل والصراط المستقيم ،فجل كلامهم عواطف.

(8) وهنا يظهر جليا تشابه القوم في مسألة الحاكمية وتوارثهم بينها ،فعلى الرغم من ان بني أمية كانوا يحكمون كتاب الله عز وجل إلا ان هذا الخارجي إتهمهم أنهم يطيعون الشيطان ويحكمون قوانينهم التي وضعوها هم ،وهذا أيضا ما يدعيه خوارج العصر فبرغم ان بعض البلدان الإسلامية يحكمون شرع الله كالسعودية إلا انهم يكفرونها ويدعون أنها تحكم القوانين الوضعية.
فهؤلاء القوم خرجوا على الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ولم يرضو بحكمه فما بالك بحكام اليوم-ولا أقصدهم كلهم-الذين كثرت أخطائهم .
فالحق ما سطروه هم والحكم ما حكموا به هم ،والباطل ظل غيرهم.
(9) أنظر إلى هذا الخارجي وهو يطعن في أهل المدينة لا لشيء إلا لأنهم لم يرضوا بمنهجه الفاسد.
وهذا أيضا دين خوارج العصر يطعنون في أهل العلم لا لشيء إلا لأنهم لم ينقادوا لتدليساتهم وضلالهم.
(10) وكأن لسان خوارج العصر يقول: يا أيها المسلمون إن لم تتبعونا فانتظروا عذابا من الله أو تقتيلا بأيدينا.

(11) فما يسعنا أن نقول إلا :أن خوارج العصر هذه هي صفاتهم ،فجلهم حدثاء أسنان ،غرر بهم فدخلوا زراديب التكفير وتاهوا في غيب التفجير .وصدق عليه أفضل الصلاة والتسلم لما قال أنهم حدثاء اسنان سفهاء الأحلام....
والله الموفق.

منقول
من الكاتب
ابوعاصم السلفي

[GPC]

ماشاء الله عليك وجزاك ربي كل خير وزادك من علمه
أخي الكريم حبذا لو تعطينا نبذه عن كل من أسد السنه وأسد بن الفرات وحياة كل منهما حتى تعم الفائده لأني أعتقد أن الكثيرين هنا وأنا منهم لا يعلم الكثير عن هذين الرجلين

[سيف قطر]

ذمّ الخوارج في تفسير القرطبي

http://islamroses.com/zeenah_images/jewelst-r7eb1.gif


أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري


الخوارج وترك السنن والتعلّق بظاهر القرآن:

قال الخطابي قوله أوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التأويل:

أحدهما أن معناه أنه أوتي من الوحي المتلو مثل ماأعطي من الظاهر المتلو

والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى وأوتي من البيان مثله أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد عليه ويشرع ما في الكتاب فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن وقوله يوشك رجل شبعان... الحديث يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها مما ليس له في القرآن ذكر على ما ذهبت إليه الخوارج والروافض فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد تضمنت بيان الكتاب قال فتحيروا وضلوا (تفسير القرطبي 1/38)



الخروج على ولاة الأمور وعدم الصبر على جورهم وسفك الدماء وإثارة الفتنة هو مذهب الخوارج


قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين اختلف في المراد بالعهد.

فروى أبو صالح عن ابن عباس أنه النبوة وقاله السدي مجاهد الإمامة قتادة الإيمان عطاء الرحمة الضحاك دين الله تعالى.

وقيل عهده أمره ويطلق العهد على الأمر قال الله تعالى إن الله عهد إلينا أي أمرنا وقال ألم أعهد إليكم يا نبي آدم يعني ألم أقدم إليكم الأمر به وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله لا ينال عهدي الظالمين أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله ولا يقيمون عليها على ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا إن شاء الله تعالى.

وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين قال لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فآمن به وأكل وعاش وأبصر قال الزجاج وهذا قول حسن أي لا ينال أماني الظالمين أي لا أومنهم من عذابي وقال سعيد بن جبير الظالم هنا المشرك وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف لا ينال عهدي الظالمون برفع الظالمون الباقون بالنصب وأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في عهدي وفتحها الباقون.

الحادية والعشرون استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ينازعوا الأمر أهله على ما تقدم من القول فيه فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل لقوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين ولهذا خرج ابن الزبير والحسين ابن علي رضي الله عنه وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم فكانت الحرة التي أوقعها بهم بن عقبة.

والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف وإراقة الدماء وانطلاق أيدي السفهاء وشن الغارات على المسلمين والفساد في الأرض والأول مذهب طائفة من المعتزلة وهو مذهب الخوارج فاعلمه. (2/108_109)



يجب قتال الخوارج وسائر أهل الزيغ والضلال حتى يفيئوا إلى الحق:


روى أشهب عن مالك أن المراد بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم أهل الحديبية امروا بقتال من قاتلهم.

والصحيح أنه خطاب لجميع المسلمين أمر كل واحد أن يقاتل من قاتله إذ لا يمكن سواه ألا تراه كيف بينها في سورة براءة بقوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وذلك أن المقصود أولا كان أهل مكة فتعينت البداءة بهم فلما فتح الله مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يؤذي حتى تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الآفاق ولا يبقى أحد من الكفرة وذلك باق متماد إلى يوم القيامة ممتد إلى غاية هي قوله عليه السلام الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم وقيل غايته نزول عيسى بن مريم عليه السلام وهو موافق للحديث الذي قبله لأن نزوله من أشراط الساعة.

الثالثة قوله تعالى ولا تعتدوا قيل في تأويله ما قدمناه فهي محكمة فأما المرتدون فليس إلا القتل أو التوبة وكذلك أهل الزيغ والضلال ليس إلا السيف أو التوبة ومن أسر الإعتقاد بالباطل ثم ظهر عليه فهو كالزنديق يقتل ولا يستتاب وأما الخوارج على أئمة العدل فيجب قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق وقال قوم المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله كالحمية و كسب الذكر بل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني دينا وإظهارا للكلمة وقيل لا تعتدوا أي لا تقاتلوا من لم يقاتل فعلى هذا تكون الآية منسوخة بالأمر بالقتال لجميع الكفار والله أعلم (2/350)



الخوارج وزيغ القلوب واتباع المتشابه من النصوص إبتغاء الفتنة:


قوله تعالى أما الذين في قلوبهم زيغ الذين رفع بالإبتداء والخبر فيتبعون ما تشابه منه والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس وزاغت الشمس الأبصار ويقال زاغ يزيغ إذا ترك القصد منه قوله تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وهذة الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران وقال قتادة في تفسير قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدرى من هم قلت قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا وحسبك (4/13)



النهي عن مجالسة الخوارج واتخاذهم بطانة


وروي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لايألونكم خبالا قال هم الخوارج (4/179)





لا يعتد بخلاف الخوارج لمروقهم من الدين ولمخالفتهم السنن الثابتة:


وروى أبو داؤد أيضا عن إبن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين الرواية لا يجمع برفع العين على الخبر على المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك وهذا الحديث مجمع على العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح وأجاز الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولأنهم مخالفون للسنة الثابتة (5/125)



كلمة حق أريد بها باطل وما أكثر كلمات الخوارج من هذا الصنف:


(فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) ...وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم وليس كما تقول الخوارج إنه ليس التحكيم لأحد سوى الله تعالى وهذه كلمة حق ولكن يريدون بها الباطل (5/179)

[سيف قطر]

الخوارج وتكفير مرتكب الكبيرة:


قال العلماء في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول دليل على صحة القول بالإجماع وفي قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به رد على الخوارج حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر (5/386)



قاصمة ظهر الخوارج: التفصيل في حكم من حكم بغير ما أنزل الله
.

قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم.

وعلى هذا المعظم.

فأما المسلم فلا يكفر وإن ارتكب كبيرة.

وقيل فيه إضمار أي ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا للقرآن وجحدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر قاله ابن عباس ومجاهد فالآية عامة على هذا.

قال ابن مسعود والحسن هي عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله من المسلمين واليهود والكفار أي معتقدا ذلك ومستحلا له فأما من فعل ذلك وهو معتقد أنه راكب محرم فهو من فساق المسلمين وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

وقال ابن عباس في رواية ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي أفعال الكفار.

وقيل أي ومن لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر فأما من حكم بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشرائع فلا يدخل في هذه الآية والصحيح الأول إلا أن الشعبي قال هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل على ذلك ثلاثة أشياء منها أن اليهود قد ذكروا قبل هذا في قولهك للذين هادوا فعاد الضمير عليهم ومنها أن سياق الكلام يدل على ذلك ألا ترى أن بعده وكتبنا عليهم فهذا الضمير لليهود بإجماع وأيضا فإن اليهود هم الذين أنكروا الرجم والقصاص فإن قال قائل من إذا كانت للمجازاة فهي عامة إلا أن يقع دليل على تخصيصها قيل له من هنا بمعنى الذي مع ما ذكرناه من الأدلة والتقدير واليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون فهذا من أحسن ما قيل في هذا ويروى أن حذيفة سئل عن هذه الآيات أهي في بني اسرائيل قال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل الكافرون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصارى وهذا اختيار أبي بكر بن العربي قال لأنه ظاهر الآيات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن أبي زائدة وأبن شبرمة والشعبي أيضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف:

إن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر.

وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين.

قال القشيري ومذهب الخوارج أن من ارتشى وحكم بغير حكم الله فهو كافر...(6/190-191)



الخوارج وغلق باب التوبة في وجه أهل المعاصي:


وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض وعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه أخرجه الدارقطني والدارمي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.

وقال سفيان قبل الشام خلقه الله يوم خلق السماوات والأرض مفتوحا يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه قال حديث حسن صحيح.

قلت وكذب بهذا كله الخوارج والمعتزلة (7/145)



الخوارج وإنكار الشفاعة لأصحاب الكبائر من أمّة محمّد صلى الله عليه وسلّم:


...إذا ثبت أن المقام المحمود هو أمر الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء عليهم السلام حتى ينتهي الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه الشفاعة لأهل الموقف ليعجل حسابهم ويراحوا من هول موقفهم وهي الخاصة به صلى الله عليه وسلم ولأجل ذلك قال أنا سيد ولد آدم ولا فخر.

قال النقاش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات العامة وشفاعة في السبق إلى الجنة وشفاعة في أهل الكبائر.

ابن عطية والمشهور أنهما شفاعتان فقط العامة وشفاعة في إخراج المذنبين من النار وهذه الشفاعة الثانية لايتدافعها الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء.

وقال القاضي أبو الفضل عياض شفاعات رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خمس شفاعات: العامة والثانية في إدخال قوم الجنة دون نجاسة الثالثة في قوم من موحدي أمته استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله أن يشفع ويدخلون الجنة وهذه الشفاعة هي التي أنكرتها المبتدعة الخوارج والمعتزلة فمنعتها على أصولهم الفاسدة وهي الاستحقاق العقلي المبني على التحسين والتقبيح (10/310)



الخوارج من الأخسرين أعمالا في الآخرة:


قوله تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الآية فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط سعيه والذي يوجب إحباط السعي إما فساد الاعتقاد أو المراءاة والمراد هنا الكفر.

روى البخاري عن مصعب قال بي قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا أهم الحرورية قال لا هم اليهود والنصارى أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا بالجنة فقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين ... وقال علي هم الخوارج أهل حروراء...(11/65-66)



تحريف التأويل وتزيين سوء الأعمال في أعين الخوارج:


قوله تعالى أفمن زين له سوء عمله من في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف قال ينوي والذي يدل عليه قوله تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فالمعنى أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك عليهم حسرات قال وهذا كلام ... وفي أفمن زين له سوء عمله أربعة أقوال أحدها أنهم اليهود والنصارى والمجوس قاله أبو قلابة ويكون سوء عمله معاندة الرسول عليه الصلاة والسلام الثاني أنهم الخوارج رواه عمر بن القاسم فيكون سوء عمله تحريف التأويل. (14/324-325).اهـ

http://sososo600.jeeran.com/2f09699c94.gif

[سيف قطر]

حياك الله اخوي الفاضل...


ماشاء الله عليك وجزاك ربي كل خير وزادك من علمه
أخي الكريم حبذا لو تعطينا نبذه عن كل من أسد السنه وأسد بن الفرات وحياة كل منهما حتى تعم الفائده لأني أعتقد أن الكثيرين هنا وأنا منهم لا يعلم الكثير عن هذين الرجلين

الفقيه القاضي الأمير أسد بن الفرات فاتح صقلية



أسد بن الفرات أسد بن الفرات الإمام العلامة القاضي الأمير ، مقدم المجاهدين ، أبو عبد الله الحراني ، ثم المغربي .
مولده بحَرَّان سنة أربع وأربعين ومائة قاله ابن ماكولا . وقال غيره : سنة خمس .
ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد ، وكان أبوه الفرات بن سنان من أعيان الجند .
روى أسد عن مالك بن أنس "الموطأ" ، وعن يحيى بن أبي زائدة ، وجرير بن عبد الحميد ، وأبي يوسف القاضي ، ومحمد بن الحسن . وغلب عليه علم الرأي ، وكَتَبَ علم أبي حنيفة .
أخذ عنه شيخه أبو يوسف ، وقيل : إنه تفقه أولا على الإمام علي بن زياد التونسي .
قيل : إنه رجع من العراق ، فدخل على ابن وهب ، فقال : هذه كتب أبي حنيفة ، وسأله أن يجيب فيها على مذهب مالك ، فأبى ، وتورع ، فذهب بها إلى ابن القاسم ، فأجابه بما حفظ عن مالك ، وبما يعلم من قواعد مالك ، وتسمى هذه المسائل الأسدية .
وحصلت بإفريقية له رياسة وإمرة ، وأخذوا عنه ، وتفقهوا به .
وحمل عنه سحنون بن سعيد ، ثم ارتحل سحنون بالأسدية إلى ابن القاسم ، وعرضها عليه ، فقال ابن القاسم : فيها أشياء لا بد أن تغير ، وأجاب عن أماكن ، ثم كتب إلى أسد بن الفرات : أن عارض كتبك بكتب سحنون . فلم يفعل ، وعز عليه ، فبلغ ذلك ابن القاسم ، فتألم ، وقال : اللهم لا تبارك في الأسدية ، فهي مرفوضة عند المالكية .
قال أبو زرعة الرازي : كان عند ابن القاسم نحو ثلاث مائة جلد مسائل عن مالك ، وكان أسد من أهل المغرب سأل محمد بن الحسن عن مسائل ، ثم سأل ابن وهب ، فلم يجبه ، فأتى ابن القاسم ، فتوسع له ، وأجاب بما عنده عن مالك وبما يراه ، قال : والناس يتكلمون في هذه المسائل .
قال عبد الرحيم الزاهد : قدم علينا أسد ، فقلت : بم تأمرني ؟ بقول مالك ، أو بقول أهل العراق ؟ فقال : إن كنت تريد الآخرة ، فعليك بمالك .
وقيل : نفدت نفقة أسد وهو عند محمد ، فكلم فيه الدولة ، فنفذوا إليه عشرة آلاف درهم .
وقد كان أسد ذا إتقان ، وتحرير لكتبه ، لقد بيعت كتب فقيه ، فنودي عليها : هذه قوبلت على كتب الإفريقي ، فاشتروها ورقتين بدرهم .
وعن ابن القاسم ، أنه قال لأسد : أنا أقرأ في اليوم والليلة ختمتين ، فأنزل لك عن ختمة -يعني لاشتغاله به .
قال داود بن أحمد : رأيت أسدا يعرض التفسير ، فقرأ : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي فقال : ويل أم أهل البدع ، يزعمون أن الله خلق كلاما ، يقول : أنا .
قلت : آمنت بالذي يقول : إني أنا الله ، وبأن موسى كليمه سمع هذا منه ، ولكني لا أدري كيف تكلم الله ؟
مضى أسد أميرا على الغزاة من قبل زيادة الله الأغلبي مُتَوَلِّي المغرب ، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية وأدركه أجله هناك في ربيع الآخر ، سنة ثلاث عشرة ومائتين .
وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا شجاعا مقداما ، زحف إليه صاحب صقلية في مائة ألف وخمسين ألفا . قال رجل : فلقد رأيت أسدا وبيده اللواء يقرأ سورة "يس" ، ثم حمل بالجيش ، فهزم العدو ، ورأيت الدم وقد سال على قناة اللواء وعلى ذراعه .
ومرض وهو محاصر سرقوسية . ولما ولاه صاحب المغرب الغزو ، قال : قد زدتك الإمرة ، وهي أشرف ، فأنت أمير وقاض .

http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=12311

[سيف قطر]

[][/QUOTE

الله أكبر الله أكبر
هذا حال اهل العلم الذين يعظمون السنة واهلها
اللهم اجعلنا منهم

http://www.w6w.net/album/35/w6w_w6w_2005042717201615adc204.gif

http://reemah999.jeeran.com/.gif%ED%DA%D8%ED%DF.gif

[GPC]

حياك الله اخوي الفاضل...



الفقيه القاضي الأمير أسد بن الفرات فاتح صقلية



أسد بن الفرات أسد بن الفرات الإمام العلامة القاضي الأمير ، مقدم المجاهدين ، أبو عبد الله الحراني ، ثم المغربي .
مولده بحَرَّان سنة أربع وأربعين ومائة قاله ابن ماكولا . وقال غيره : سنة خمس .
ودخل القيروان مع أبيه في الجهاد ، وكان أبوه الفرات بن سنان من أعيان الجند .
روى أسد عن مالك بن أنس "الموطأ" ، وعن يحيى بن أبي زائدة ، وجرير بن عبد الحميد ، وأبي يوسف القاضي ، ومحمد بن الحسن . وغلب عليه علم الرأي ، وكَتَبَ علم أبي حنيفة .
أخذ عنه شيخه أبو يوسف ، وقيل : إنه تفقه أولا على الإمام علي بن زياد التونسي .
قيل : إنه رجع من العراق ، فدخل على ابن وهب ، فقال : هذه كتب أبي حنيفة ، وسأله أن يجيب فيها على مذهب مالك ، فأبى ، وتورع ، فذهب بها إلى ابن القاسم ، فأجابه بما حفظ عن مالك ، وبما يعلم من قواعد مالك ، وتسمى هذه المسائل الأسدية .
وحصلت بإفريقية له رياسة وإمرة ، وأخذوا عنه ، وتفقهوا به .
وحمل عنه سحنون بن سعيد ، ثم ارتحل سحنون بالأسدية إلى ابن القاسم ، وعرضها عليه ، فقال ابن القاسم : فيها أشياء لا بد أن تغير ، وأجاب عن أماكن ، ثم كتب إلى أسد بن الفرات : أن عارض كتبك بكتب سحنون . فلم يفعل ، وعز عليه ، فبلغ ذلك ابن القاسم ، فتألم ، وقال : اللهم لا تبارك في الأسدية ، فهي مرفوضة عند المالكية .
قال أبو زرعة الرازي : كان عند ابن القاسم نحو ثلاث مائة جلد مسائل عن مالك ، وكان أسد من أهل المغرب سأل محمد بن الحسن عن مسائل ، ثم سأل ابن وهب ، فلم يجبه ، فأتى ابن القاسم ، فتوسع له ، وأجاب بما عنده عن مالك وبما يراه ، قال : والناس يتكلمون في هذه المسائل .
قال عبد الرحيم الزاهد : قدم علينا أسد ، فقلت : بم تأمرني ؟ بقول مالك ، أو بقول أهل العراق ؟ فقال : إن كنت تريد الآخرة ، فعليك بمالك .
وقيل : نفدت نفقة أسد وهو عند محمد ، فكلم فيه الدولة ، فنفذوا إليه عشرة آلاف درهم .
وقد كان أسد ذا إتقان ، وتحرير لكتبه ، لقد بيعت كتب فقيه ، فنودي عليها : هذه قوبلت على كتب الإفريقي ، فاشتروها ورقتين بدرهم .
وعن ابن القاسم ، أنه قال لأسد : أنا أقرأ في اليوم والليلة ختمتين ، فأنزل لك عن ختمة -يعني لاشتغاله به .
قال داود بن أحمد : رأيت أسدا يعرض التفسير ، فقرأ : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي فقال : ويل أم أهل البدع ، يزعمون أن الله خلق كلاما ، يقول : أنا .
قلت : آمنت بالذي يقول : إني أنا الله ، وبأن موسى كليمه سمع هذا منه ، ولكني لا أدري كيف تكلم الله ؟
مضى أسد أميرا على الغزاة من قبل زيادة الله الأغلبي مُتَوَلِّي المغرب ، فافتتح بلدا من جزيرة صقلية وأدركه أجله هناك في ربيع الآخر ، سنة ثلاث عشرة ومائتين .
وكان مع توسعه في العلم فارسا بطلا شجاعا مقداما ، زحف إليه صاحب صقلية في مائة ألف وخمسين ألفا . قال رجل : فلقد رأيت أسدا وبيده اللواء يقرأ سورة "يس" ، ثم حمل بالجيش ، فهزم العدو ، ورأيت الدم وقد سال على قناة اللواء وعلى ذراعه .
ومرض وهو محاصر سرقوسية . ولما ولاه صاحب المغرب الغزو ، قال : قد زدتك الإمرة ، وهي أشرف ، فأنت أمير وقاض .

http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=12311


بارك الله فيك وعساك على القوه

[سيف قطر]

بارك الله فيك وعساك على القوه
http://www.eda2at.net/vb/uploaded/7281_1156005063.gif

[سيف قطر]

وروي عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لايألونكم خبالا قال هم الخوارج (4/179)

[tawash]

جزاك الله خير

[سيف قطر]

جزاك الله خير
http://islamroses.com/zeenah_images/130rq.gif

[سيف قطر]

http://www.21za.com/pic/salam_kalam006_files/96.gif

[ولد قطر2]

جزاك الله خير

[سيف قطر]

جزاك الله خير
http://alzezavon.jeeran.com/Mashkor.gif