زواج المسيار [الأرشيف] - منتديات شبكة الأسهم القطرية

مشاهدة النسخة كاملة : زواج المسيار

كويتى قديم

13-08-2007, 03:27 PM

قمرهم كلهم.

13-08-2007, 03:43 PM

سؤال -كثرة فى الاوانى الاخيرة زواج المسيار ماهى شروطه وماهى اكثر الدول المنتشر فيها زواج المسيارواذا رغبة بالزواج اين اجدة وهل حلال ام حرام مع العلم باننى جاد ارجو من الاعضاء كلا يدلو بما لديه من معلومات صحيحه وموثوقه مع جزيل الشكر للجميع

والله ياخوي ما اقدر افيدك
ما اعرف إلا الزواج على سنة الله ورسوله بهدف الإستقرار وإكمال مسيرة الحياة بشكل طبيعي
اما المسيار والعرفي والمسفار والكثير من هالزيجات اللي قامت تطلع لنا ما اعرفلها ولا احب اني اسأل عنها ولو حتى لمجرد العلم والمعرفة بها

تحياتي

سوق واقف

13-08-2007, 04:13 PM

زواج المسيار زواج نفس الزواج العادي ونفس الشروط الى شرط واحد
البند الأول من الشرط ؟
مش انت تروح حق البنت اي وقت بغيت لا أهي تطلبك وليس لك الحق ان تذهب اليها وقتما تشاء كلا
أنا لا أنصحك أخي العزيز بارك الله فيك
تزوج بنت تستر عليك وعلى عيالك
عندي سؤال ؟؟؟
هل ترضى أن تتزوج أحد البنات في البيت زواج مسيار هل سترضى أخي العزيز ؟

بـ فيصل ـو

14-08-2007, 07:17 AM

عندي سؤال بسيط لكل من يعد نفسه رجال ويبحث عن المسيار..

ليه تدور على الزواج المسيار ؟

بمعنى آخر .. وش إللي عرفته عن زواج المسيار ويخليك متحمس له أكثر عن الزواج العادي؟

كويتى قديم

18-08-2007, 07:26 PM

مشكورين على المرور -و سبب تحمسى قلة المادة وادور الستر واحصن نفسى جزاكم الله خير واذا فية طريق غير هذا دلنى جزيت خيرا--------

sas70

18-08-2007, 08:07 PM

مشكورين على المرور -و سبب تحمسى قلة المادة وادور الستر واحصن نفسى جزاكم الله خير واذا فية طريق غير هذا دلنى جزيت خيرا--------

الله يستر عليك ويهديك

سهم المراقيب

18-08-2007, 09:31 PM

زواج المسيار زواج تقليدي ,,
مثله مثل الزواج العادي ,, وهو مباح ,,
ويميّزه تنازل الزوجه عن النفقه والمبيت ,,

يعني موب ملزوم تبات عندها أو تصرف عليها ,,
هذا اللي فهمته من برنامج عقيل الجناحي اليوم ,,

والله أعلم

Mr.azooz

18-08-2007, 09:33 PM

يعني زواج المسيار بلوه
الله يعين الي متزوج مسيار

(احمد)

19-08-2007, 12:21 AM

يعني زواج المسيار بلوه
الله يعين الي متزوج مسيار

والله لا بلوى ولا شيء لو كان بلوى لحرمة الشارع

لاكنه حلال بأتفاق المسلمين

بـ فيصل ـو

19-08-2007, 12:51 AM

... قلة المادة وادور الستر واحصن نفسى ... واذا فية طريق غير هذا دلنى ...

الطرق كثير ياخوي (موجوده في كتاب الله وسنتة رسوله الكريم) ولكن ماعتقد في حد يحب دينه أكثر من حبه للتحايل على الشرع هذي الأيام..

أقصد .. الناس تريد السهل والرخيص وتاخذ من شرع الله شماعه (علاقه) لغرائزهم (هذول مهب ريايل) لأن الريال هو إللي عنده قوة التحمل .. وهذول مايقدرون يتحملون مسؤوليه الزواج العادي ..

الحل:
إللي يشوف في نفسه خير .. ويحب دينه بجد .. ويريد يحصن روحه .. يروح يبحث ويقرا في كتب المسلمين بدل ما يدور بين بنات المسلمين ..

(ومن يرد الله به خيراً يفقه في الدين) هذا إللي علمنا ووصانا به حبيبنا وشفيعنا المصطفى محمد - أفضل الصلاة والسلام عليه..

وآنه متأكد لو عرفت دينك .. بتعرف كيف تتصرف عدل .. وماتغريك التحايل على نفسك لأي سبب.. وهذا أصعب إمتحان يمكن تواجه بهالزمان .. فإذا ضعفت ضعت .. وإذا تحملت فزت..

كلامي لكل الريايل ولحد ياخذ موضوعي بصفه شخصيه .. ولكن .. فكر فيها بصفه شخصيه..

زعيم البورصة

19-08-2007, 01:05 AM

الله اعلم بس الي اعرفه ما يجوز

(احمد)

19-08-2007, 01:08 AM

الطرق كثير ياخوي (موجوده في كتاب الله وسنتة رسوله الكريم) ولكن ماعتقد في حد يحب دينه أكثر من حبه للتحايل على الشرع هذي الأيام..

أقصد .. الناس تريد السهل والرخيص وتاخذ من شرع الله شماعه (علاقه) لغرائزهم (هذول مهب ريايل) لأن الريال هو إللي عنده قوة التحمل .. وهذول مايقدرون يتحملون مسؤوليه الزواج العادي ..

الحل:
إللي يشوف في نفسه خير .. ويحب دينه بجد .. ويريد يحصن روحه .. يروح يبحث ويقرا في كتب المسلمين بدل ما يدور بين بنات المسلمين ..

(ومن يرد الله به خيراً يفقه في الدين) هذا إللي علمنا ووصانا به حبيبنا وشفيعنا المصطفى محمد - أفضل الصلاة والسلام عليه..

وآنه متأكد لو عرفت دينك .. بتعرف كيف تتصرف عدل .. وماتغريك التحايل على نفسك لأي سبب.. وهذا أصعب إمتحان يمكن تواجه بهالزمان .. فإذا ضعفت ضعت .. وإذا تحملت فزت..

كلامي لكل الريايل ولحد ياخذ موضوعي بصفه شخصيه .. ولكن .. فكر فيها بصفه شخصيه..

جزاك الله خير اخوي

بس كأنك جعلت الامر محرم حتى يتحايل علية الناس ((وهذا خطاء بارك الله فيك))

وتكملت الحديث (انما العلم بالتعلم) فعلى الانسان ان يتقي الله في كلامه

بـ فيصل ـو

19-08-2007, 01:10 AM

قريت آخر مشاركتين قبل مشاركتي = مشاركة الأخ عزوز وأحمد..
وفهمت التالي..

هناك من باين عليه فاهم الدنيا (تفكيره دقيق للأمور)
ماتلقى منهم وايد .. (عملة نادرة)
بعيون البشر = مجنون
بعيون المتعلمين = معدن نفيس

وهناك من باين عليه الدنيا مضيعته (يقلد الغير دون تفكير - تفكيره سطحي)
مثله كثير ..
وبعيون البشر = أعقل الناس
وبعيون المتعلمين = مجنون

مع خالص إحترامي للجميع..

بـ فيصل ـو

19-08-2007, 01:15 AM

جزاك الله خير اخوي

بس كأنك جعلت الامر محرم حتى يتحايل علية الناس ((وهذا خطاء بارك الله فيك))

وتكملت الحديث (انما العلم بالتعلم) فعلى الانسان ان يتقي الله في كلامه

جزاك الله خير على التنبيه (الخطأ شي وارد مني أو من غيري فكلنا بشر) .. ولكني أطلب التوضيح..
وين لقيتني أحرم الشي في كلامي؟
وين لقيتني زليت بلساني وأخطيت بكلامي؟

العفةوالحياء

19-08-2007, 04:06 AM

واختلف الفقهاء المعاصرون في حكم هذا النوع من الزواج قمن قائل بالاباحة مع الكراهـة احيانا .
صرح اصحاب هذا القول بأنهم لا يحبذون هذا النوع من النكاح وعرف بعضهـم عيوبه وعددهـا ، ليدلل على عدم تحييده لممارسته وانتشاره . ومن الذين صرحـوا بعـدم تحبيذه الدكتور يوسف القرضاوي
قال الاستاذ(وهبة الزحيلي ) مبينا رايه فيـه (هذا الزواج غير مرغوب فيـه شرعـا لانه يفتقر إلى تحقيق مقاصد الشريعة في ازواج من السكـن النفسي والاشراف على الأهـل والأولاد ورعياة الأسرة بنحو أكمل وتربية أكمـل ),
ومن الذين اباحوه ، ولم يحبذونه الشيخ سعود الشريم إمام وخطيب الحرم المكي وفي ذلك يقول ( قد يحصل من زواج المسيار ضرر من وجه دون آخر )
ومن قال بتحريمة أو عدم القبول به شرعـا .
ذهب عدد من العلمـاء بحرمـة مثل هذا النوع عدد من العلماء منهم فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني والأستاذ علي القرة ، والدكتور جبر الفضيلات ,
يقول الشيخ (محمد الزحيلي )(لذلك أرى تحريم نكاح المسيار سد للذرائع، لأن ما أدى إلى الحرام فهو حرام ، وللسياسة الشرعية ، وهذه النتائج متوقعـة تقع عـادة وليست مجرد أوهـام أو خيالات أو أمور طارئه ونادرة )
أو من توقف في الحكم عليه من العلمـاء :
توقف بعض أهـل العلم في الحكم على مثل هذا النوع من الزواج وهذا يدل أن حكمه لم يظهر لهم فهم يحتاجون لمزيد التأمل والنظر ، ومن هؤلاء فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ عليه رحمـة الله ـ فإنه ذكر بعض من مساوئة وأورد بعض أدلة الجيزين باختصار كما ذكر أن عدد من كبار العلماء توقف في جوازه ودعـا في الختـام إلى دراسة هذا الزواج دراسـة تفصيلية دقيقة ، لأن محاذيره كثيره ، وقد يكون ظاهرة مرضية ولم يعط حكمـا بينـا فيه مما يدل على توقفه في الحكم عليه ..
ويذكر إحسان عايش أن سبب توقف بعض أهل العلم بالجواز أن بعض الناس تجاوزوا فيه الحد واستغـل من قبل بعض ضعاف النفوس ، وتبنته مكاتب حددت اسعارا لهذا الزواج (عمولة )

الرأي الراجـح في حكم زواج المسيار :
اباح بعض العلماء هذا العقد ، كما بينـا أن الأدلة أدله لم تسبر أغوار المشكلة ولم تلتفت إلى مآلاتهـا وماترتبت عليه من مفاسد مستقبلية بل أخذت الجانب الشكلي فيـه وتغافلت عن المشكـلات التي تصاحب هذا العقد وتنتج عنه .
له آثار سلبية بالغة الخطورة على الأطفال ، فتضعف رابطة الأبوة والبنوة ويخرج جيل يفقد الاحساس بالانتمـاء إلى الأسرة والمجتمع ، ويفتقد أبسط قواعـد التربية السليمة ، وبالطبع فإن فقدان حنان الب ومتابعته يبلد أحاسيس الطفل ويكسبة فظاظة وتنمو في داخلهـم مشاعر سلبية وهدامـة .

إذن ما توصل لـه باحثنـا ,, يتلخص في النقاط التالية ..
1/ أن هذا العقد معيب فهو وإن تراءى لنـا في صورة عقد زواج صحيح بدعوى اكتمال شروطه وأركانه ، إلا أنه في مجمله لايجري على النحو الذي يقوم عليه الزواج عبر التاريخ الإسلامي ، وعندمأ نقارن صورة زواج المسيار بصورة الزواج الأسلامي الذي عرفـه المسلمون عبر العصور الاسلامية نجد تباين كبير ..
2/ هذا الزواج مخالف لمقصد الشارع من تشريع الزواج ، ولا يجوز للمكلف أن يقصد قصدا مخالفا لقصد الشارع لإن مقصود المخالفة لمقصد الشارع تؤثر في العبادات والعقود .
3/ يجب منع هذا الزواج لما يترتب عليه من المفاسد وهذا الذي يسميه أهـل العـلم بسد الذرائـع ، وتبين للباحث من خلال البحث أن مفاسده أكثر من نفعه والقول بإباحته فتح باب شر .
4/ بينت أن الشروط التي تشترط في العقد شروط باطلة ، وتصريح أهل العلم أن زوجـة المسيار تستطيع الطالبة بحقهـا في المبيت والنفقة والعدل في القسم،ة سيلغى هذا النوع من الزواج .

منقووووووووووووووووووووووول

مليت

19-08-2007, 05:00 AM

ممكن راسين مسيار؟

مليت

19-08-2007, 05:04 AM

تنظر محكمة الرياض الكبرى، للمرة الأولى، قضية شرعية خاصة بزواج المسيار، اتهمت فيها امرأة سعودية بالجمع بين زوجين فلجآ إلى القضاء رغم أنهما مازالا في حالة الصدمة والذهول. كما تنظر المحكمة الاتهامات الموجهة إلى مأذون أنكحة سعودي وعدد من الموظفين المتورطين في استخراج عقود الأنكحة.

وكانت السيدة تقسم أيام الأسبوع بين الزوجين بدون علمهما فأحدهما وهو مقيم في أبها له الأربعاء والخميس والجمعة والآخر له بقية أيام الأسبوع لكن الصدفة وحدها كشفت "الخدعة الكبرى", وذلك بحسب ما جاء في التحقيق الذي أعدته الصحفية ابتسام القحطاني ونشرته جريدة "شمس" السعودية.

فوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه
ح ظ

وقال أحد الزوجين (ح ظ) لجريدة "شمس" إنه تزوج مسيارا قبل ستة أشهر من هذه السيدة المقيمة بالرياض، وحدد لزيارتها في منزلها أيام الأربعاء والخميس والجمعة من كل أسبوع ليغادر بعدها إلى أبها، حيث تقيم زوجته الأولى وأولادها،.

وأضاف: "اتفقت معها على هذا الأساس، فكنت أسافر من مدينة أبها كل أربعاء إلى الرياض وأعود يوم الجمعة، وفي سفرتي الأخيرة إليها خرجت من المنزل وقت صلاة العشاء وذهبت إلى المطار لكن القدر شاء أن تتأخر الرحلة خمس ساعات، فاضطررت إلى العودة إلى زوجتي في المنزل لقضاء عدد من الساعات معها، ففوجئت بوجود سيارة خارج المنزل وبرجل يرتدي لباس المنزل ويجلس بجانب زوجتي وكانا يتبادلان الأحاديث والضحك وهما يتابعان التلفزيون، حاولت أن أسيطر على نفسي، لكني وجدته يحاول الهجوم علي والدفاع بقوة عنها وعن نفسه!

ولم يكن أمام الزوجة إلا الصراخ والاعتراف بأننا زوجاها!". ويواصل (ح ظ): "كان الأمر مثل صاعقة شلت جسدي وأنا أسمعها وهي تقول إنها تزوجتنا مسيارا، والتقطت أنفاسي وأخرجنا الأوراق الثبوتية، وعقود الأنكحة واتضح أن المرأة في عصمة رجلين وليس رجلا واحدا، وأنها استغلت زواجنا (المسيار) حيلة لعدم كشف أمرها، فقد كانت تقضي أيام الأسبوع مع زوجها الثاني، أما عطلة الأسبوع فتكون معي". وأشار (ح ظ) إلى أن عقود الأنكحة سليمة ونظامية.

الزوج الثاني لا يصدق ما حدث

من جهة أخرى, قال الزوج الثاني (م م) لـ"شمس": "حتى هذه اللحظة لا أصدق ما حدث من تلك المرأة وجرأتها في الاعتراف بزواجها من رجلين، إن جمعها بين زوجين جريمة لا تغتفر؛ ما جعلنا نضطر إلى اللجوء إلى المحكمة الشرعية لتنال عقابها، كذلك لجأنا إلى رفع قضية لديوان المظالم ضد الموظفين المتسببين في استخراج عقد النكاح والتحقيق معهم في أسباب حصول الزوجة على عقدي نكاح، إضافة إلى مأذون النكاح الذي وقع وأتم عقد الزواج للزوجين.

الطريف أن الزوجين الغريمين لجأ إلى المحامي نفسه وهو محمد أحمد المقيم في السعودية منذ 20 عاما والذي حصل المكتب الذي يمثله على توكيل من الزوجين المخدوعين لتمثيلهما قانونيا في الدعوى التي رفعها على الزوجة، حيث أكد أن مجريات القضية تسير بشكل متقدم داخل أروقة المحكمة بالرياض، وإنها قد تنتهي خلال شهر رمضان المبارك.

وقال المحامي محمد أحمد "مثل هذه الحالة هي الأولى التي تصادفني في عملي بالمحاماة، كما أنها أول قضية تخص زواج المسيار وجمع المرأة لزوجين، وما نسعى إليه من خلال عملنا هو محاسبة المرأة المتسببة في هذا الوضع؛ لأن الزواج في هذه الحالة محرم وباطل، كذلك محاسبة كل متسبب في عقود الأنكحة".

وحول العقوبة الشرعية للزوجة أشار إلى أن العقوبة ستحدد من قبل القاضي الشرعي، مع أن حكم الزوجة في الشرع هو الرجم.

ومن جهته, شدد الشيخ صالح بن فهد الحماد كاتب أنكحة بوزارة العدل حرمة هذا الزواج وبطلانه، وحمّل الزوجة المسؤولية في وقوع هذا الأمر؛ كونها جمعت بين زوجين, وطالب بضرورة توخي الحذر والحرص عند كتابة عقود مثل هذه الأنكحة.

(احمد)

19-08-2007, 10:33 AM

جزاك الله خير على التنبيه (الخطأ شي وارد مني أو من غيري فكلنا بشر) .. ولكني أطلب التوضيح..
وين لقيتني أحرم الشي في كلامي؟
وين لقيتني زليت بلساني وأخطيت بكلامي؟

بارك الله فيك

(قصدي هو انك تصف الزواج بالتحايل )ووصفك له بالتحايل دليل على حرمة الاصل (مثل بيع العينة)

لان زواج المسيار شرعي في جميع اركان الزواج

ولا فيه غش ولا اي شيء اخر ، فلا يوجد فيه اي محضور مادام ولي المرأة يعلم

بـ فيصل ـو

20-08-2007, 09:52 AM

بارك الله فيك

(قصدي هو انك تصف الزواج بالتحايل )ووصفك له بالتحايل دليل على حرمة الاصل (مثل بيع العينة)

لان زواج المسيار شرعي في جميع اركان الزواج

ولا فيه غش ولا اي شيء اخر ، فلا يوجد فيه اي محضور مادام ولي المرأة يعلم

يظهر إن الأمر حصل فيه إلتباس ..
التحاحيل ليس في الزواج .. وإنما هو طبع في الإنسان العصري (ناس آخر زمن) فهم تقريباً يتحايلون في كل شي حتى يصلون لغرض معين في أنفسهم الضعيفه .. وكان تعليقي على الناس إللي عايشه في خير وتدعي (تتحايل) بأنهم مايقدرون يتزوجون إلا مسيار .. أو يقول على نفسه ريال ويدعي (يتحايل) بأنه مايقدر يتحمل المسؤوليه..
لو قريت إللي كتبته مرة ثانية بتلقى التوضيح المطلوب بدون أي إستعجال وإتهامي بكلام غير لائق بارك الله فيك..

..
أقصد .. الناس تريد السهل والرخيص وتاخذ من شرع الله شماعه (علاقه) لغرائزهم (هذول مهب ريايل) لأن الريال هو إللي عنده قوة التحمل .. وهذول مايقدرون يتحملون مسؤوليه الزواج العادي ..

القطوة

20-08-2007, 10:17 AM

يا اخوان الحلال بين والحرام بين...والشي اللي اختلفوا فيه العلماء لازم تبعدون عنه....مرة يحللونه ومرة يحرمونه...وكل يوم بحال...
الزواج الشرعي واضح وبدون مسميات
مثل الزواج المسيار او العرفي او المتعة او الزواج السياحي كل يوم بإسم ...استغفر الله العظيم...
اللي ماترضونه لاهلكم لا ترضونه لبنات الناس

(احمد)

20-08-2007, 11:47 AM

bo_hamad

20-08-2007, 11:53 AM

سؤال اوجه للجميع

من يرضى منكم زواج أبنته أو أحدى قريباته بزواج مسيار

أكيد السؤال : ما احد

حتى اللي طلع الفتوى روح قوله تعال زوجني بنتك مسيار هل تتوقع بيرضى حتى لو كانت مطلقة ؟

(احمد)

20-08-2007, 12:03 PM

سؤال اوجه للجميع

من يرضى منكم زواج أبنته أو أحدى قريباته بزواج مسيار

أكيد السؤال : ما احد

حتى اللي طلع الفتوى روح قوله تعال زوجني بنتك مسيار هل تتوقع بيرضى حتى لو كانت مطلقة ؟

انا ارضى (بس ماعندي)

((وللعلم ياأخ ابوحمد كون العادة عند الناس او الكراهة في الشيء ليست معتبرة عند تحيكم الشرع))

يعني كون الشيخ القرضاوي(احد من حللوا المسيار )يرفض ان يزوجك ابنته فهذا ليس حجة لك علية ))

((انا اتمنى ان يأتي واحد ويقول عن سلبيات الزواج))اقصد المسيار

بـ فيصل ـو

21-08-2007, 02:06 AM

الله يهداك يأخ (احد الاعضاء )واسمحلي اذا ازعلتك

بس اخي الكريم انت تناقض نفسك فأذا كان حلال يعتبر طيبا وكثير من السلف الصالح حللوة وبعضهم يرى الكراهة (فقط)

اما العلماء الذين حرموة من المعاصرين يبدوا والله اعلم انهم لم يعرفوا ماهيتة بالضيط

يا أخ أحمد .. أنا ما تكلمت عن رأي الشرع - حلال كان أو حرام - وإنما أتكام عن نفوس البشر .. وعشان توضح الرؤيا أكثر (الحين بتكلم في شرع الله عشانك بس).. ذكر الشيخ القرضاوي (أطال الله في عمره - سمعته بأذني وليس كلام جرايد) إن المسيار هو الزواج اليسر مهره واليسر في إجرآته من إشتراطات سهله وميسره و.و..الخ ..
ولكن نفوس الناس الضعيفه إفهمت إن زواج المسيار هو إن الزوج يسير على بنات الناس.. وصاروا يستغلون عنوسة المرأة بشرط تجعلها توافق على مطامعهم وأنه يمر عليها البيت من وقت للثاني بدون مايتحمل مصارف الأبناء أو تبعات أخرى كثيره .. وهذا إللي مايرضاه حد..

المسيار هو الزواج اليسير في شروطه حسب إماكنيات الرجل حاله حال الزواج العادي ..
ومهب معناه إنك تسير على بنات الناس وتفرض شروطك بأنانيه (مالم تكن هذه النقطة مشروطه طبعاً وليست مفروضه إستغلالاً)

وتأكد إني ماني زعلان من أحد (عاذركم الجميع) وكان كل همي إن الناس تصحح مفاهيمها وتراعي رب العباد في بنات المسلمين ولا يصبحون أضحوكه لباقي الأمم .. بس يظهرإني أخطيت العنوان بسبب أختلاف مستويات التعليم والجهل إللي معشش في عقول الكثير وهذا له أثره كبير على الأوساط العربيه.. وهذي أحد الاسباب إللي خلى بعض البنات يرضون بالزواج العادي من الريايل الآسيوين ويروحون لبلادهم يعيشون فيه بدل أبناء بلدهم المنحرفين والإستغلالين (هذا مهب كلامي ولكنه تصريح أحد البنات إللي سمعته بأذني غير إللي قرينا عتهن بالجرايد - والنعم فيهن)

وبالنهاية ..
أدعوا ربي يسامحك يا أخ أحمد ويسامحني معاك..

تحياتي العطره..

القطوة

21-08-2007, 08:26 AM

bo_hamad

21-08-2007, 08:34 AM

بوحارب

21-08-2007, 11:22 AM

يازين المسيار

bo_hamad

21-08-2007, 12:30 PM

قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان يكون فيه القابض على دينه كالقابض على الجمر ) .

الحمد الله على نعمة العقل والدين

أرجو من الجميع السماع

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28778

والتوفيق للجميع

bo_hamad

21-08-2007, 12:55 PM

أتمنى من الجميع السماع والاستفادة

(احمد)

21-08-2007, 01:54 PM

يا أخ أحمد .. أنا ما تكلمت عن رأي الشرع - حلال كان أو حرام - وإنما أتكام عن نفوس البشر .. وعشان توضح الرؤيا أكثر (الحين بتكلم في شرع الله عشانك بس).. ذكر الشيخ القرضاوي (أطال الله في عمره - سمعته بأذني وليس كلام جرايد) إن المسيار هو الزواج اليسر مهره واليسر في إجرآته من إشتراطات سهله وميسره و.و..الخ ..
ولكن نفوس الناس الضعيفه إفهمت إن زواج المسيار هو إن الزوج يسير على بنات الناس.. وصاروا يستغلون عنوسة المرأة بشرط تجعلها توافق على مطامعهم وأنه يمر عليها البيت من وقت للثاني بدون مايتحمل مصارف الأبناء أو تبعات أخرى كثيره .. وهذا إللي مايرضاه حد..

المسيار هو الزواج اليسير في شروطه حسب إماكنيات الرجل حاله حال الزواج العادي ..
ومهب معناه إنك تسير على بنات الناس وتفرض شروطك بأنانيه (مالم تكن هذه النقطة مشروطه طبعاً وليست مفروضه إستغلالاً)

وتأكد إني ماني زعلان من أحد (عاذركم الجميع) وكان كل همي إن الناس تصحح مفاهيمها وتراعي رب العباد في بنات المسلمين ولا يصبحون أضحوكه لباقي الأمم .. بس يظهرإني أخطيت العنوان بسبب أختلاف مستويات التعليم والجهل إللي معشش في عقول الكثير وهذا له أثره كبير على الأوساط العربيه.. وهذي أحد الاسباب إللي خلى بعض البنات يرضون بالزواج العادي من الريايل الآسيوين ويروحون لبلادهم يعيشون فيه بدل أبناء بلدهم المنحرفين والإستغلالين (هذا مهب كلامي ولكنه تصريح أحد البنات إللي سمعته بأذني غير إللي قرينا عتهن بالجرايد - والنعم فيهن)

وبالنهاية ..
أدعوا ربي يسامحك يا أخ أحمد ويسامحني معاك..

تحياتي العطره..

الله يجزاك خير

وانا مرات الواحد يحسبني استهزء علية ولا شيء وانا والله ما قصدت لا اهانه ولا اي شيء ثاني

لاكن انا احب عندما اتكلم عن مسألة شرعية واني ابعد جميع العواطف عنه

وارى المسألة من الناحية الشرعية

(وابي اوضح الصورة الشرعية بشكل مبسط )

اولا الاسم سمي بالمسيار وهو من السير وكان يسمى في العهد الفاضل بزواج النهاريات

ثانيا شروطة تتفق فية جميع الشروط الموجودة الزواج العادي وما ذكر من عيوب كأ الكتمان وعدم الاعلان وكثير منها والطمع من الناحية المادية كأن تكون الزوجة غنية ووووالخ

كل هذه الامور يمكن ان تحدث في الزواج الشرعي العادي واما النفقة على الزوجة

((فالاجماع على ان الزوجة لا تأخذ النفقة اذا لم تمكن زوجها منها حتى في الزواج العادي

يعني اذا الزوجة تريد ان تذهب الى بيت اهلها (اقصد الزواج العادي )فلا نفقة لها على الزوج

هذا في المذاهب الاربعة المتبعة0فيما اعلم

(اما الامور الاخرى كالكلراهة ومخالفة العادات فهذه مسألة اخرى لان العادات قد تكون سيئة عندك وعند غيرك شيء جميل وتختلف بأختلاف الامصار

كالزواج من شخص غير قبلي (خضيري) فهو عندي امر مرفوض نهائيا (لاكن هل يعني ان هذا الزواج حرام بالتأكيد لا)

والزواج المسيار فيه امور محمودة (كأن تتزوج امرأة وتشترط ان تظل في بيت اهلها لان احد والديها مريض ولا يوجد من يرعاه غيرها (فهذه صورة من المسيار)

وتقبل تحياتي

اخوك احمد

ابن ادم

21-08-2007, 02:23 PM

إذا كان في الشرع حلالاً فلا تهتموا برأي الناس ولو رأى أغلب الناس هذا الزواج يعتبر منقصة

sas70

21-08-2007, 03:38 PM

المسيار ليس بهذه الصورة السيئة التى تصوره الحريم المتزوجات اللاتي يرفضن تعدد الزواج بأى شكل من الاشكال وينظرن له بنصف عين

من مناقب المسيار ومزاياه الحسنة ومنها: 1- هو أحد الحلول المتاحة لمكافحة ظاهرة العنوسة التي تفشت في المجتمع وبلغت أرقاماً قياسية تقدرها بعض الإحصاءات بأكثر من 25مليون عانس فى الوطن العربي فضلاً عن المطلقات والأرامل. 2 - وهو وسيلة إعفاف شرعية للمرأة التي لا يتيسر لها إعفاف نفسها إلا بهذه الطريقة. 3 - زواج المسيار وسيلة قليلة التكاليف والمسؤوليات لإعفاف الرجل الذي يشعر بأن زوجة واحدة لا تكفيه ولا يكون قادراً على تحمل تكاليف ومسؤوليات الزواج العادي. 4 - القصور في بعض حقوق المرأة أمر متفق عليه منذ البداية بين الطرفين، ومع ذلك فإذا صلحت الأحوال، فقد تأخذ أكثر من حقوقها وقد يصل الأمر إلى حد ابتزاز الرجل وهذا واقع وملموس في زواجات كبار السن. 5 - هضم شيء من حقوق المرأة الذي يحدث برضاها في زواج المسيار يحدث مثله بغير رضاها في الزواج العادي كما يحدث الطلاق وتشرد الأطفال بل وجد أن حالات الطلاق في زواج المسيار أقل؛ لأن الطلاق يحدث بسبب الخلاف بين الزوجين على شيء من الحقوق الزوجية وهذه الأمور محسومة من البداية في زواج المسيار والخلاف بشأنها غير وارد. وأخيراً فإن أكثر من يكتب ضد زواج المسيار هن الزوجات اللاتي يكرهن التعدد، فجاء زواج المسيار ليسهل أمره ويجعله في متناول جميع الرجال. أرجو أن يعيد المعارضون لهذا الزواج النظر في موقفهم

وسمحونا على القصور

السهم الذهبي 2007

22-08-2007, 12:10 AM

هذا الزواج منشر باللملكه العربيه السعوديه وخاصه بالقصيم
لا حول ولا قوه الا بالله
محللينه مدعين انه سوف يقضي على العنوسه

القطوة

22-08-2007, 09:18 AM

بدليل انهم صادوا امراة سعودية متزوجة رجلين بالمسيار ...لا حول ولا قوة الا بالله ...
واي عنوسة بينقضي عليها اذا كانوا متزوجين بنات في العشرين اذا صج يبون يقضون ممكن يتزوجون زواج شرعي وبالاشهار وتكون الوحدة طافت الاربعين ...
ياناس ...الحلال بين والحرام بين فابتعدوا عن الشبهات ...ترانا بشر ومب ناقصين خطايا

بوشايع_101

22-08-2007, 10:23 AM

يعطيك ألف عافية أخوي (أحد الأعضاء) على هالكلام الطيب والهادف . وأنشاء يأخذ الشباب كلامك بمحمل

الجد ويراجع كل واحد نفسه............

bo_hamad

22-08-2007, 12:02 PM

اسمعوا وافهموا يا عرب والحمد الله على نعمة العقل

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=28778

قطري عصامي

22-08-2007, 02:10 PM

يازين المسيار

بو حارب تتكلم وكأنك متزوج مسيار :)

السعدي999

22-08-2007, 08:53 PM

عبد المحسن العبيكان

ان الله عز وجل لما شرع النكاح، جعل له أركانا وشروطا لصحته، فلا يصح النكاح الا اذا كان مشتملا على هذه الاركان، متحققة فيه هذه الشروط.

هذه الاركان هي:
أولا: خلو الزوجين من الموانع ، بمعنى أن لا تكون المرأة محرمة على الخاطب لانها من محارمه، او ذات زوج او معتدة من طلاق زوج آخر، او محرمة عليه بالرضاع، او أن بعصمة الزوج من لا يصح له الجمع بينها وبين مخطوبته، كأن تكون اختها او خالتها او عمتها، لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها، ولأن الله تعالى قال في معرض الحديث عن المحرمات من النساء «وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف»

ثانيا: ركن الايجاب، وهو من ولي المرأة .

ثالثا: ركن القبول: وهو من الزوج.

ومن عقد على امرأة مع اختلال ركن من هذه الاركان، فنكاحه باطل، ويفرق بينه وبين المرأة في الحال، ويجب استبراء رحم هذه المرأة قبل ان تتزوج غيره، ويكون الاستبراء بحصول حيضة، إن كانت ممن يحضن.

هذا عن أركان النكاح،

أما عن شروطه فهي أربعة:

أولها: تعيين الزوجين، بأن تتميز المرأة المخطوبة عن غيرها، وذلك بأن يذكر اسمها او صفتها، او إن لم يكن للاب غيرها من البنات، بأن يقول خطبت ابنتك. وكذلك في حق الرجل، لا بد من تمييزه عن غيره، بحيث تعرف المرأة هذا الخاطب محددا وحقيقة.

وثاني هذه الشروط: رضا الزوجين، فلا يجوز أن تجبر المرأة على الزواج بمن لا تريده، وكذلك الرجل، لا يجبرعلى الزواج ممن لا يريد. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تنكح الأيم، اي الثيب، حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن». رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وروى ابو داوود في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن اباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث صححه ابن القيم في تهذيب السنن.
لكن تستثنى من هذا الشرط الصغيرة التي دون سن التاسعة، فيزوجها ابوها، اي يعقد لها عقد النكاح فقط أو وصيه، عند اقتضاء المصلحة لذلك، لأنها في هذا السن لا تعرف مصلحة نفسها، وربما تكون هناك مصلحة تقتضي عقد نكاحها، ومن عادة الاب أنه لا يقدم على تزويج ابنته في هذا السن، إلا في ظروف معينة ومحددة، والدليل على كلامنا هذا، أن ابا بكر رضي الله عنه زوج ابنته عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع، اي انها عقد لها النكاح، لكن دون الدخول بها كما هو معلوم.
ـ"] الشرط الثالث هو شرط «الولي».. فلا يجوز أن تتزوج المرأة الا بولي يتولى تزويجها، وهذا الشرط هو قول جمهور الفقهاء، باستثناء الامام ابي حنيفة رحمه الله، والدليل قوله تعالى «وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم»، وقوله جلا وعلا «ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا» وهذا خطاب للاولياء دون النساء، وايضا قوله تعالى «ولا تعضلوهن أن ينكحن ازواجهن» فلو لم يكن الذي يتولى التزويج وعقد النكاح هو الولي لما نهى الله تعالى الولي عن «العضل»، والعضل هو الامتناع عن تزويج المرأة، فلو كانت المرأة تستطيع تزويج نفسها لما استطاع الولي ان يمتنع عن تزويجها.
وقد روى أهل السنن من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل باطل باطل.. قالها ثلاثا، فإن لم يكن لها ولي، فالسلطان ولي من لا ولي له». وفي حديث ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي»، وقد صحح هذا الحديث بعض الحفاظ.ـ

الشرط الرابع من شروط النكاح هو شرط «الشهادة»، فلا يصح النكاح الا بشاهدين عدلين ذكرين مكلفين سميعين ناطقين، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: «البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة» رواه الترمذي، وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل»، وهو حديث روي من عدة طرق يشد بعضها بعضا، فيصلح للاستدلال.

وقد اختار شيخ الاسلام ابن تيمية أن النكاح يصح مع الاعلان فقط، وان لم يشهد شاهدان، وهو قول الامام مالك، واختيار ابن حزم، ولكن العمل بالحديث أولى.
وبعد ذلك، وإذا عرفنا أركان وشروط النكاح الشرعي، فإننا نعلم أن اي نكاح لا يصح إلا بتوفر هذه الاركان والشروط فيه.
وعليه فإن نكاح «المسيار» الذي يسأل عنه كثيرون، وهذا اللقب اطلق في بعض البلاد على نوع من النكاح تسقط فيه المرأة حقها في النفقة والكسوة والسكنى، وتريد فقط الاستمتاع المباح بالنكاح.[/SIZE]
هذا النكاح، اذا توفر فيه ما ذكرناه من اركان وشروط، هو نكاح جائز وصحيح، خصوصا ان إسقاط الحقوق مشروع وجائز، لأن سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، لما شعرت بعدم رغبة النبي بها تنازلت عن ليلتها لعائشة رضي الله عنه وعن سودة...
هذا ما يظهر لنا، والله اعلم.

هذا القول الفاصل في المسألة ولا راي لاحد في ضل الثوابت الشرعية الا بدليل واضح وحجة دامغة وراي عالم بهذا الشأن

(احمد)

23-08-2007, 02:56 AM

جزاك الله خير اخوي السعدي

بومهدي

25-08-2007, 03:07 PM

ماشاء الله كل يوم مخترعين زواج زواج المسيار وزوج المسفار وزواج العرفي وزواج ابنية الطلاقه مسكينه البنت امفكره زواج دايم واخرتها بيطلقها كله خداع في خداع
يعني حاسين ان في زواج غير الزواج العادي بس ماتبون تعترفون فيه والسبب معروف
المهم خل نعطيكم نبذه بسيطه عن الزواج الي ماتبون تعترفون فيه

قوله تعالي:
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً).
فسماها الله متعة، وسمي مهرها أجراً، وهو يلائمالشيء غير الدائم، فاءنه لا يقال لمن اشتري عبداً، أو داراً:أعطِ الاجرة، اءنما يقال أعطِ الثمن، لكن يقال لمن استأجرداراً أو أرضاً: أعطِ الاجرة.
فالا´ية واضحة الدلالة علي مشروعية المتعة، وعليهجمع من المفسرين ، علي أن المراد بها هو الزواجالمؤقت (المتعة) ، إذا القرآن صريح بمشروعية زواجالمتعة، وأن المسلمين علي اختلاف مذاهبهم لا يختلفونفي أن هذا النوع من الزواج مما شرع في صدر الاءسلاموأجمع المفسرون علي معني الا´ية المتقدمة، فتكون النتيجةالمأخوذة من المصدر الاوّل للشريعة الاءسلامية وهو القرآنبثبوت تشريع المتعة.

السنة:
أما الاحاديث عن عامة مذاهب المسلمين بجوازالمتعة، فهي كثيرة جداً، نبدأ بما روي عن المشرّع الاعظمرسول الله (ص) .
روي البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله ،وسلمة بن الاكوع قالا:
(خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: اءن رسولالله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا، يعني متعة النساء)وهذا صريح في أن رسول الله (ص) قد أجاز زواج المتعة،ولم ينهَ عنه حتي توفاه الله ولم ينسخ هذ التحليل .
وما يدل علي ذلك بوضوح روايات الصحابة الصحيحةوهي كثيرة نذكر منها:
عن عمران بن الحصين ، أنّه قال: (نزلت آيةالمتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآنيحرّمه، ولم ينه عنها، حتي مات قال رجل برأيه ماشاء...) .
قال العسقلاني: (اءن الرجل المقصود هنا هو الخليفةعمر بن الخطاب) وعن عبد الله بن مسعود قال: كنّا نغزومع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألانستخصي! فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأةبالثوب إلى أجل.
واستمرت المتعة علي عهد رسول الله (ص) وأبي بكروشطراً من خلافة عمر، وهذا ما رواه الصحابي الجليل جابربن عبد الله يقول: (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيقالايام علي عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتي نهي عُمر، فيستفاد من قوله: كنا نستمتع أنّ سيرة الصحابةمستمرة علي ذلك بعلم وحضور النبي(ص) وأبي بكر وعمرقبل نهيه.
ورواية أخري عن جابر أيضاً عندما سأله عن المتعةقال: نعم، استمتعناه علي عهد رسول الله وأبي بكر وعمر.
وأيضاً في مسند أحمد وغيره عن أبي
سعيد الخدري ، قال: (كنا نتمتع علي عهد رسول
الله (ص) بالثوب ) .
وأيضاً عن أبي سعيد الخدري وجابر، قالا: (تمتعنا إلىنصف من خلافة عمر، حتي نهي عمر الناس عنها في شأنعمرو بن حريث ) .
وفي مسند الطيالسي: مسلم القرشي، قال: دخلنا عليأسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء؟ فقالت:فعلناها علي عهد رسول الله (ص) .
وهناك كثير من الروايات المروية عن الصحابةالاجلاء ممن كانوا فقهاء محدثين، وقد فعلوها (المتعة) عليعهد رسول الله (ص) وأبي بكر وشطراً من خلافة عمر، ولميثبت أنها نسخت من قبل الله ورسوله، ومما يدل عليه هذهالرواية المروية عن الصحابة كعمران وجابر وأبي سعيدالخدري، وابن عباس، ولو كان هناك ناسخ لما فعلوها بعدالنبي (ص) ولو قلنا بوجود النسخ فهذ أدهي، ومعناه أنالصحابة مارسوا محرماً.
من فمك أُدينك:
وما يدل علي تشريع المتعة وعدم تحريمها من القرآنوالنبي (ص) هو قول عمر نفسه: (متعتان كانتا علي عهدرسول الله (ص) وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما، متعة الحجومتعة النساء ) .
الراغب: (اءن رجلاً كان يفعلها، فقيل له: عمن أخذتحلها؟ فقال: عن عمر.
فقالوا له: كيف وعمر هو الذي نهي عنها وعاقب عليفعلها؟!
فقال: لقوله: متعتان كانتا علي عهد رسول الله (ص)وأنا أحرمهما، وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء. فأناأقبل روايته في شرعيتهما علي عهد رسول الله (ص) ولاأقبل نهيه من قبل نفسه ).
أقول للاءنصاف مع وجود كل تلك النصوص الصريحةوالتي تثبت مشروعية نكاح المتعة، وعدم نهي النبي (ص)عنها، وبقاء حلها حتي نهي الخليفة الثاني عنها زمن خلافته،فاءننا لا نجد حلاً لهذه ا لعقدة اءلاّ أن الخليفة عمر قد اجتهدبرأيه، وهذا اجتهاد في مقابل النص، وهو باطل ومحرم،وحلال محمد (ص) حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلىيوم القيامة.
قالوا: اءن تحريم عمر للمتعة باعتبار ولايته العامةلامور المسلمين ، وحيث رأي ا لخليفة أن المتعة قدأسيء استغلالها، فمنعها حفظاً لاعراض المسلمين وكرامةالاسرة، وصلاح المجتمع، فيكون التحريم مؤقتاً وخاصاًبعهده، فاءنه تحريم بالعنوان الثانوي وعلي هذا الاساس لايفيد استمرار المنع إلى يومنا هذا ؛ لانتفاء (العنوان الثانوي)في كثير من الازمنة والامكنة من عهد الخليفة الثاني إلىعصرنا الحاضر، ويفهم من بعض رواياتنا أنّ الخليفة الثانيلم يحرم المتعة، بل منعها ونهي عنها كما عن الفضل قال:سمعت أبا عبد الله الصادق (ص) يقول: (بلغ عمر أن أهلالعراق يزعمون أن عمر حرم المتعة فأرسل فلاناً ـ سماه ـفقال: أخبرهم أني لم أحرمها. وليس لعمر أن يحرم ما أحلالله، ولكن عمر قد نهي عنها).

خلاصة القول
اءن زواج المتعة ثابت في الشرع من خلال القرآنوالسنة، ولا ينسخ نص قرآني، أو سنة متواترة بسنة غيرمتواترة أو بقياس ؛ لان الاقوي لا ينسخ بما هو أقل منهقوة، ومن أجل هذا تقرر: اءنه لا نسخ لحكم شرعي فيالقرآن أو السنة بعد وفاة رسول الله (ص) ؛ لانه بعد وفاتهانقطع ورود النص واستمرت الاحكام، فلا يمكن أن ينسخالنص بقياس أو اجتهاد .

سيرة المتشرعة
الدليل الثلاث من الادلة علي جواز زواج المتعة وعدمنسخها وتحريمها هو سيرة المتشرعة، أي الاصحاب الذينعاصروا النبي (ص) وكانوا قريبين منه، وهذه ا لسيرة وصلتإلى تسعة عشر صحابياً أو أكثر، وإلى أربعة عشر أو أكثر منالتابعين، وفيما يلي أسماء الصحابة الذين قالوا بنكاح المتعةحتي بعد وفاة رسول الله (ص)، أي أيام خلافة الخلفاء، ومابعدها طيلة حياته، وكان رأيهم الفقهي علي الجواز والاءباحة:
1. عمران بن الحصين الخزاعي، ت 52 هـ .
قال الهاشمي والقرطبي: «فيمن كان يري المتعةمن أصحاب النبي (ص) عمران بن حصين الخزاعي».
2. أبو سعيد الخدري، ت 74 هـ .
قال ابن حزم : «فيمن ثبت علي تحليل المتعة أبوسعد الخدري».
3. جابر بن عبد الله الانصاري، ت 78 هـ .
4. زيد بن ثابت الانصاري، ت 55 هـ .
قال الهاشمي: «فيمن كان يري المتعة من أصحابالنبي (ص) زيد بن ثابت الانصاري».
5. عبد الله بن مسعود، ت 32 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف، منهم الصحابة... ابن مسعود».
وروي المفيد عن المحبر: «اءن ابن مسعود كان يقولبالمتعة».
6. سلمة بن الاكوع، ت 74 هـ .
قال الهاشمي: «فيمن كان يري المتعة من أصحابالنبي (ص) سلمة بن الاكوع».
7. الاءمام علي بن أبي طالب (ع) ت 40 هـ .
قال الهاشمي: «كان يقول بالمتعة من الصحابة...والصحيح علي بن أبي طالب (ع)». وروي الحر العاملي عنالمفيد: أن علياً نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة، وهذا النكاح وقع أيام خلافته بالكوفة.
أقول: «لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ اءما أنيكون معلوماً بالتواتر أو بالا´حاد، فاءن كان معلوماً بالتواتر كانعلي بن أبي طالب (ع)، منكراً لما عرف ثبوته بالتواتر مندين محمد (ص)، وذلك يوجب تكفيره وهو باطل قطعاً» .
8. عمرو بن حريث، ت 85 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة عمر بنحريث». وقال الطبري: عن سعيد بن المسيب قال: استمتعابن حريث وولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر.
9. معاوية بن أبي سفيان، ت 60 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف، منهم من الصحابة معاوية بن أبيسفيان.
10. سلمة بن أمية .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة سلمة بن أمة».
11. ربيعة بن أمية .
12. عمر بن حوشب .
13. أُبيّ بن كعب، ت 30 هـ .
14. أسماء بنت أبي بكر، ت 73 هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبيبكر».
15. أم عبد الله ابنة أبي خيثمة .
16. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ت 68هـ .
قال ابن حزم: «وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول الله(ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة عبد الله بنعباس».
17. سمير ت 59 هـ قال العسقلاني: «لعله سمرة بنجندب» .
18. أنس بن مالك، ت 93 هـ .

الخلاصة:
قد ثبت علي تحليل المتعة بعد رسول الله (ص) جماعةمن السلف، منهم الصحابة رضي الله عنهم كجابر، وابنعباس وأبي سعيد الخدري، وأسماء بنت أبي بكر، وسلمةبن أمية، وقد ثبتوا أنهم عملوا بها مدة وجود رسول الله(ص) ومدة خلافة أبي بكر وعمر، إلى قرب آخر خلافة عمر ولو كان هناك نسخ لبان واستبان.

الخبير العقاري

27-08-2007, 04:19 PM

زواج المسيار بين «مطرقة» الرفض و«سندان» الظروف الاجتماعية

تحقيق- براء محمد

تباينت الافكار والآراء في تفسير وتحليل بعض القضايا الدينية والاجتماعية والتي تخص الزواج حيث طغى على السطح بالاضافة الى زواج الاشهار بعض انواع الزواج ومنها الزواج العرفي وزواج المتعة والزواج السياحي وزواج المسيار وهو الاكثر شيوعا في دول المنطقة، فالمؤيدون لهذا يقولون ان اركان هذا الزواج تتطابق والشريعة الاسلامية وكذلك تقف مع ظروف الحياة الحديثة والصعبة ماديا واقتصاديا فقد افرزت الصعوبات المادية والاقتصادية مشكلة كبيرة وهي عزوف الشباب عن الزواج وهذا بدوره ادى الى ازدياد في عدد الفتيات العوانس في المجتمعات الاسلامية والعربية بشكل عام.ولهذا لجأ الشباب الى اتباع طرق جديدة بالزواج ومنها العرفي الذي ينتشر كثيرا بين صفوف الشباب الحديث السن وخاصة في الجامعات والمعاهد وهذا ادى الى مشاكل اجتماعية كبيرة وخاصة اذا كانت نتيجة العلاقة ولادة اطفال وتنكر بعض الازواج للفتيات الذين يتزوجون بهن ولهذا نرى كثير منهن قد لجأن الى المحاكم لاثبات هذا الزواج. يقول مؤيدو زواج المسيار انه كامل الاركان وشرعي والفرق بينه وبين زواج الاشهار هو ان الزوجة تتنازل عن بعض حقوقها من مسكن ومأكل ونفقات اخرى.

ولقد اعتمد هذا الفريق على بعض انواع الزواج التي كانت تحدث ايام الفتوحات الاسلامية عندما كان يخرج الجند إلى أماكن بعيدة عن زوجاتهم لفترات طويلة.

اما الفريق الرافض لهذه الانواع من الزواج فيعتقدون انها غير كاملة الاركان وغير شرعية وتؤدي الى مشاكل اجتماعية كبيرة ومعقدة ولهذا هم يتحفظون على هذا النوع من الزواج نظرا لانها تتنافى وعاداتنا ولكثرة المشاكل التي خلقتها والموجودة الآن في ادراج ورفوف القضاء ومن واقع قصص حقيقية حدثت في هذه البلدان. وقد توجهنا بالسؤال الى الدكتور عبد الحميد الانصاري بخصوص زواج المسيار فقال انا ضد المسيار وهذه اسبابي: المسيار هو نوع من العلاقات بين الجنسين بهدف تحقيق امرين اشباع الغريزة الجنسية «سترا» وعدم تحمل مسؤولية الانفاق الزوجي والمسيار علاقة جنسية مبتدعة لا تعرفها مجتمعاتنا من قبل وللاسف فان بعض المشايخ وبدأوا يروجون لها بزعم كاذب انها حل للعنوسة بل ان هناك مكاتب سماسرة المسيار ومشايخ المسيار وفضائيات المسيار وهؤلاء جميعا يحققون ارباحا طائلة. المسيار لا ينتشر الا في مجتمعات تعاني انفصاما اجتماعيا بين الجنسين هي مجتمعات متعلقة لا يرى الرجل فيها الجنس الاخر مكشوف الوجه في مجتمعات تعاني من ارتفاع معدل الطلاق والولع بالتعدد وشتى العلاقات التي لا تحقق اهداف الزواج الاسلامي حتى توفير بيئة آمنة لتربية الاطفال تربية سليمة من غير عقد نفسية وعنف وتعصب تترسب في نفوسهم الغصة منذ الصغر، المسيار علاقة جنسية مبنية على الكتمان ويتم في السر بعيدا عن علم الزوجة الاولى والاولاد والاهل وهذا هو الاخطر في هذه العلاقة لان الاولاد او الزوجة لا يعرفون عن ابيهم الذي تزوج بالمسيار الا بعد موته ومطالبة زوجة المسيار بنصيبها من الارث. المسيار وان تم بالايجاب والقبول والشهود الا انه يظل نوعا من زواج «الاثم» بسبب السرية والكتمان.. لا يطلع عليه الناس وقد قال رسولنا «الاثم ما خشيت ان يطلع عليه الناس» لانه ضد الدين في تكوين بيت ينعم بالامان والاستقرار والمودة ويكون محصنا تربويا صالحا للاجيال ولانه وهو الاهم هنا يعتقد شرط.. العدالة.. بين الزوجات فزوج المسيار لا يرى نفسه مكلفا بالعدل بين الزوجة الاولى وزوجة المسيار.

المسيار نوع من الزواج السري وان تلبس بغطاء شرعي لا يقدم عليه انسان محب لزوجته واولاده يخون العشرة ويكافىء زوجته بان يتزوج عليها ثم لا يخبرها. رجل يريد التهرب من تحمل مسؤولية الزواج عبر اشباع الغريزة الجنسية بعيدا عن الاهل والاسرة، المسيار لا يحل العنوسة بل يفاقم المشاكل الاجتماعية فيزداد معدل الطلاق وتشريد الاسرة وهدم البيوت العامرة.

هلا تساءلنا لماذا المسيار مع ان التعدد جائز ومشروع؟

لماذا اللجوء الى علاقة تحيط بها الشكوك والظنون مع ان البديل الشرعي متيسر ومباح؟ لان بعض الرجال وصلت بهم قلة المروءة والنخوة الى انه يريد اشباع غريزته الجنسية دون تحمل المسؤولية الزوجية. الرجل الذي يكذب على زوجته في امر مصيري ولايخبرها بانه تزوج عليها بالمسيار سيكذب على الناس جميعا لان الاخلاق لا تتجزأ وهو غير مؤتمن على شيء اذ لا امانة له، من يخون زوجته فيكذب عليها في امر يتعلق بمصير الاسرة يسهل عليه ان يكذب على الناس هذا الانسان لا امان ولا امانة له ولا يصلح لان يتولى منصبا قياديا ابدا ولا يقدم على المسيار الا الشخص الذي به صفات عدم الوفاء للزوجة التي وقفت معه في السراء والضراء، عدم الصدق مع الذات ومع الاخرين عدم القدرة على تحمل المسؤولية، عدم العدالة بين الزوجات عدم حبه لأولاده.. المسيار إهانة للمرأة وإهانة للمجتمع الذي يسمح به ولذلك فأنا ضد المسيار مهما كانت الاسباب والمبررات والفتاوى المروجة له، انه لا يحقق مقاصد الشرع الاسلامي من الزواج. وقد توجهنا بالسؤال ايضا الى الدكتور طاهر شلتوت وسألناه عن الاسباب التي تدفع المرأة للقبول بزواج المسيار فأجاب بالطبع هذا الامر يختلف من انسان الى انسان فلا نستطيع الحكم على جميع النساء غالبا ما لديهم دوافع نفسية تتصف بمحاولة تكوين اسر او اشباع احتياجات نفسية غريزية تتمثل في العلاقة الزوجية الحميمية موضوعيين، فعلينا ان نكون موضوعيين لهذه النقطة فهذا الاحتياج للمرأة او الرجل يدفع البعض منهم الى محاولة اشباعه بكافة الوسائل الشرعية او المباحة اجتماعيا بل ان بعضهم يلجأ الى بعض الوسائل غير المقبولة لا شرعيا ولا دينيا وبالتالي ان الاختلاف حول قضية المسيار جعل عددا من النساء اللاتي غير متزوجات الدخول من هذا الباب لاشباع احتياجاتهم والى تحقيق آمالهن بتكوين اسر حتى لو كان هذا غير مرض عند بعض فئات المجتمع وسألنا الدكتور شلتوت عن الاسباب التي تدفع المرأة للتنازل عن الكثير من حقوقها عندما توافق على المسيار فقال: إن مسألة ا لحقوق والواجبات امر نسبي يختلف فيه الحكم بين انسان واخر لان القاعدة النفسية التي تحكم امتيازات الانسان بشكل عام هي قاعدة المكسب والخسارة بمعنى ان الانسان عندما يختار اي شيء في حياته يوازن بين امرين او اكثر وعادة ما يتجه اختياره أي افضل الحلول التي تعود اليه بالمكسب واقل الخسائر وهذا يعني في حالتنا هذه ان الانسانة التي تقبل بزواج المسيار وتتنازل عن بعض او كل حقوقها الزوجية هي بالنهاية قد وازنت بين احتياجاتها الخاصة وآمالها المستقبلية ووجدت ان تحقيق هذه الميزات اهم ما لديها من فقدان بعض الاحتياجات كما اننا يجب ان نعي ان نسبة العنوسة وزيادة نسبة الطلاق قد ساهمت في الضغط النفسي وتحجيم احتياجات الناس في ايجاد فرص بالارتباط بزوج مناسب وسألته ايضا اذا كان هذا النوع من الزواج يجرح كرامة المرأة فقال: علينا ان نعي ان الاعتبارات النفسية لدى الانسان مثل الكرامة والشرف والاخلاق وغيرها ليست مقننة ومحددة مثل الاعتبارات المادية الاخرى كالمال والبنون بل ان رؤية الانسان لتحقيقه أي شيء يختلف حسب الموقف الذي يمر فيه في ذلك الوقت بمعنى انه قد يحدث ان المرأة في سن صغيرة وفي وجود دعم قوي من الاهل واحتمالية وجود فرصة للزواج قد ترى ان زواج المسيار يمثل جرحا لكرامتها بينما اذا نظرنا الى نفس المرأة حال تغيرت الظروف او الاوضاع الاجتماعية فان رؤيتها لزواج المسيار على أنه زواج مناسب وخروج من ازمات اجتماعية ولا ترى فيه في ذلك الوقت مكسبا جديدا في حياتها.

إلا ان حكم المرأة والانسان على هذا الزواج قد يتغير حسب ظروفه ومقتضيات حياته ولا يصح لنا ان نعمم من حالة الى اخرى. ثم توجهنا بالسؤال الى السيد خليل . ع وهو في مقتبل العمر اي في العشرينات من عمره وقد اشتكى كثيرا من ظروف الحياة المادية والصعبة وقد تذمر كثيرا من كثرة التزاماته مع أهله ولا يستطيع ان يتزوج بطريقة الاشهار ويفكر بزواج المسيار والذي قرأ عنه كثيرا في المجلات والصحف والانترنت وهو مقتنع تماما بهذا النوع من الزواج.

وسؤال السيدة عائشة. م قالت انه ليس شرعيا ولا اخلاقيا ولا يتفق مع الآراء التي تؤيد هذا النوع من الزواج وفي معرض سؤالنا واستطلاع آراء الناس عن هذا الزواج واثناء وجودنا في احد الاندية لنستعرض آراء أناس آخرين ومنهم السيد عبد الباسط جي. وهو متزوج منذ خمسة عشر عاما وليست لديه فكرة واضحة عن هذا الزواج ويقول انه يؤيد فقط زواج الاشهار الشرعي.

واثناء تجوالنا التقينا الفتاة مريم. م حيث قالت ان الشباب يشكو من غلاء المهور وارتفاع تكاليف الزواج وكذلك من ارتفاع نسبة الطلاق بين المتزوجين بسبب المشاكل الاجتماعية والمادية وبسبب التنافر الفكري بين الازواج.

وقد اختلف العلماء في حكم هذا النوع من الزواج ويمكن القول انهم ذهبوا الى قولين:

الاول: القول بالاباحة أو الاباحة مع الكراهة.

الثاني: القول بعدم الاباحة.

القول الاول القائلون بالاباحة مع الكراهية وادلتهم من الذين قالوا بالاباحة فضيلة الشيخ عبد العزيز عبدالله آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة العلماء ورئيس ادارة البحوث العلمية والدعوة والارشاد حيث اجاب سماحته عندما سئل عن حكم زواج المسيار ان هذا النوع جائز اذا توافرت فيه الاركان والشروط والاعلان الواضح وذلك حتى لا يقعان في تهمة وما شابه ذلك ثم ذكر حفظه الله ان هذا الزواج قد خف السؤال عنه هذه الايام وقد كان يسأل عنه قبل سنتين تقريبا.

وحتى الذين قالوا بإباحته ايضا فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين عضو الافتاء والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية حيث قال «اعلم ان هذا الاسم مرتجل جديد ويراد به ان يتزوج امرأة ويتركها في منزلها ولا يلتزم لها القسم ولا المبيت ولا بالسكن وانما يسير اليها في وقت يناسبه ويقضي منها وطره ثم يخرج وهو جائز اذا رضيت الزوجة ذلك ولكن لابد من اعلان النكاح مع الاعتراف بها كزوجة لها حقوق الزوجات ولأولاده منها حقوق الابوة عليه.

أنا ضد زواج المسيار شكلا وموضوعا

من جانبه ذكر الشيخ عبد السلام البسيوني انه يرى ان زواج المسيار ما هو الا بدعة جديدة ابتدعها بعض ضعاف النفوس الذين يريدون ان يتخلوا من كل مسؤوليات الاسرة ومقتضيات الحياة الزوجية ان هذا الزواج لا يحقق كل الاهداف المنشودة من وراء الزواج الشرعي فيما عدا المتعة والانس بين الزوجين فالزواج في الاسلام له مقاصد اوسع واعمق من هذا من الانجاب والسكن والمودة والرحمة.

وأنا برأي أرى أن زواج المسيار فيه نوع من التحريم ولدى فتاوي واضحة ودالة على الشبهات في زواج المسيار لتقاربة مع زواج المتعة والذي يستخدمة الشيعة وهو حرام لدى فقهاء السنة .

الخبير العقاري

27-08-2007, 04:20 PM

يتبع ما قبله

وزواج المسيار يحقق الاحصان ولكنه لا يحقق السكن كما ان هذا النوع من الزواج له «اضرار» كثيرة وعلى رأسها تأثيره السلبي على تربية الاولاد واخلاقهم الى جانب انه ضحكة ولعبة ومهانة للمرأة ولا يقبل عليه الا الرجال الجبناء وزواج المسيار ذريعة الى الفساد والنتائج المنافية لحكمة الزواج فالزواج عندهم ليس الا قضاء الحاجة الجنسية ولكن تحت مظلة شرعية ظاهريا وأوضح فضيلته ان لنشأة وظهور زواج المسيار اسبابا عدة وهي عنوسة المرأة او طلاقها او ترملها أو رفض لكثير من النساء فكرة التعدد أو حاجة بعض النساء الى المكوث في بيت اهلها لرعاية ابويها.

ورغبة بعض الرجال في المتعة والاستمتاع وغلاء المهور وارتفاع تكاليف الزواج ونظرة المجتمع بشيء من الازدراء للرجل الذي يرغب في التعدد واشار فضيلته الى ان الحكمة من الزواج اصلا تتمثل في المودة والسكن والعفاف والطهر اما في حالة زواج المسيار فهناك ضياع للاولاد وسرية في الحياة الزوجية والعائلية وعدم اعلان ذلك فزواج المسيار ما هو الا استغلال لظروف المرأة فلو كان تحقق لها الزواج العادي لما قبلت بزواج المسيار وفيه شيء من المهانة لها.

وكان الشيخ يوسف القرضاوي رئيس مركز السيرة والسنة في جامعة قطر قد اصدر فتوى حول هذا الموضـــــــــوع وافتى فيها بان زواج المسيار حلال شرعا وان اختلاف العلماء المخلصين حوله هو ضرورة ورحمة وسعة وسيظل الناس يختلفون في كثير من القضـــــــايا المستجدة ما بين مانع ومجيز وبين مضيق وموسع ولهذا اختلف الائمة القدامى والمحدثون وانا لست من دعاة المسيار ولا من المرغبين فيه رغم انه زواج قديم حيث يذهب الرجل فيه لبيت المرأة ولا تنقل المرأة الى بيته وغالبا ما تكون زوجة ثانية لان عنده زوجة اولى في بيته ينفق عليها ولهذا فان زواج «المسيار» هو اعفاء الزوج من واجب المسكن والنفقة والمساواة في القسمة بين زوجاته وهي تتنازل لأنها تريد رجلا يعفها ويؤنسها وان لم تكلفه شيئا بما لديها من مال وكفاية تامة ولهذا فان المسيار يعد حلا لمشكلة العوانس والمطلقات والارامل كما انه في عصرنا اصبح لكثير من النساء موارد كسب واهم ما في هذا الزواج ان شروطه وأركانه مكتملة من ايجاب وقبول واعلان ووجود الولي وغير مؤقت ويدفع الرجل مهرا قل او كثر وتتنازل المرأة عن بعض حقوقها برضاها بل انها لو تنازلت عن المهر صح العقد ولهذا لا يملك أي فقيه ان يبطل مثل هذا الزواج او يعتبره علاقة غير شرعية وانا لا افضل ان تذكر تنازلات المرأة في العقد وان يكون امرا متفاهما عليه عرفا مع ان ذكره في صلب العقد لا يبطله وأرى ضـــــــرورة احترام هذه الشروط لانه كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم «المسلمون عند شــــــــروطهم الا شرطا احل حراما أو حرم حلالا».. وقــــــــوله كذلك «احق الشــــــــروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج» ويوضـــــــح الدكــــــــتور القرضاوي ان «المسيار» ليس بالزواج الذي يمكث فيه الرجل مع زوجته وينفق عليها وانما هو زواج اقتضـــــــته الحاجة ورضيت به المرأة واهلها وهم يعلمون ان الرجل هدفه الامتاع والاحصان بل انه اول هدف الزواج ولا يجوز التنازل عنه فالعفة والاحصان لهما قيمة كبيرة من قيمنا الاسلامية التي تحترم الحاجة الفطرية والغريزية واشباعها في الحلال وهذا الزواج يختــــــلف عن الزواج العرفي وزواج المتعة في امور ويتفق مع اشياء وكثير من الاحكام الشرعية التي تبيح «المسيار» هي نفسها التي تبيح زواج «فرند» الذي لا نستطيع القول بتحريمه وهناك فرق شاسع بين الجائز شرعا واللائق اجتماعيا والحرام يبقى حرام منظور بالعين باين الشبهة.

وأنا برأي أرى أن زواج المسيار فيه نوع من التحريم ولدى فتاوي واضحة ودالة على الشبهات في زواج المسيار لتقاربة مع زواج المتعة والذي يستخدمة الشيعة وهو حرام لدى فقهاء السنة .

سوق واقف

27-08-2007, 04:25 PM

الله يوفقك اخوي

القطوة

28-08-2007, 09:36 AM

جزاك الله خير اخوي الخبير العقاري

Qtrun

28-08-2007, 10:37 AM

نقاشكم حلو بس وين صاحب الموضوع اشوفه اختفى :)

أمريكي

29-08-2007, 03:58 AM

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد :
انتوا وبعدين معاكم ؟
زواج شرعي او مسيار او غيره ، اذا واقفت الشروط الشرعيه الزواج اعقلوها وتوكلوا .
واللي يرفض هذا النوع من الزواج ، من حقه ، وهو حر ، الأجابه والرفض راجعه للشخص نفسه ، وانا كشخص ما اقدر اني اتهم الناس بضعاف النفوس لان هذا الأمر راجع للشخص نفسه ، هناك ضعاف نفوس واتكاليين وهناك ظروفهم حالت دون ذلك . ولا استطيع ان استدل بالشاذ للتعميم والجزم .

ثم ان هناك من ذكرت بان امرأه سعوديه تزوجت رجلين مسيار . ونسيت ان هناك من تزوجت اربع رجال وخمسة زواج شرعي قبل ان نسمع عن زواج المسيار ، ولكن هناك من يعلقون الشماعه على زواج المسيار او غير المسيار لعدم موافقهم لهذا الموضوع .
هذه التصرفات الخاطئه ليست مقتصره على المسيار .

انا لا أؤيد المسيار لكنه افضل من المعرفة والصداقه . وهذا اللي نشوفه في واقعنا الحالي وياساتر استر من القادم .
في النهايه انا اقول . الزواج الحقيقي يعرف طريقه .

اسأل الله العظيم لنا ولكم من فضله

كويتى قديم

29-08-2007, 03:34 PM

نقاشكم حلو بس وين صاحب الموضوع اشوفه اختفى :)

موجود ومتابع يوميا النقاشات الجملية ولازلنا بحيرة هل نقدم على الزواج ام الا -------وانا متردد بالنسبه حلال ام حرام---------وتقدمن نساء يطلبن-- زواج الولد يعنى اذا حملة اطلقها وولدى يصير لها مالى شغل في(-هذا الطلب عرضته عليه امراة كويتيه ) وهذا شى غريب=

كويتى قديم

29-08-2007, 03:37 PM

أشكر الجميع على المرور والمشاركات-------الجميله