لفهم الدين بعيدا عن التشدد عليكم بتفاسير هذا الصحابي الجليل وترك التفاسير المخالفه

[إنسان]

عبد الله بن عباس

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

هو عبد الله بن عباس (رضي الله عنه ) بن عبد المطلب بن هاشم بن عم النبي (صلى الله عليه وسلم) ، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير ، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)دائم الدعاء لابن عباس فدعاأن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا. وتوفي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعمر ابن عباس لا يتجاوز ثلاث عشرة سنة، وقد روي له 1660 حدبثا.

كان عبد الله بن عباس مقدما عند عثمان بن عفان و أبو بكر الصديق(رضي الله عنهم) ، ثم جعله علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) واليا على البصرة .

ولغزارة علم ابن عباس (رضي الله عنه) ، لقب بالبحر إذ أنه لم يتعود أن يسكت عن أمر سُئل عنه ، فإن كان الأمر في القرآن أخبر به ، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبر به ، فإن كان من سيرة أحد الصحابة أخبر به ، فإن لم يكن في شيء من هؤلاء قدم رأيه فيه ، ومن شدة اتقانه فقد قرأ سورة البقرة وفسرها آية آية وحرفا حرفا .

ولشدة ايمانه أنه لما وقع في عينه الماء أراد أن يتعالج منه فقيل له: إنك تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي إلا مضطجعا فكره ذلك.

وقد قال (رضي الله عنه) : سلوني عن التفسير فإن ربي وهب لي لسانا سؤولا وقلبا عقولا .


[تحرير] من أقوال الناس في الصحابي ابن عباس
*قال طاووس : أدركت سبعين شيخا من أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) فتركتهم وانقطعت إلى هذا الفتى ، يقصد ابن عباس ، فاستـغـنـيـت به عنهـم . ö *وقال مسروق : إذا رأيت ابن عباس قلت أجمل الناس ، فإن هو تكلم قلت أفصح الناس ، فإن هو حدث قلت أبلغ الناس .

*قال ابن عمر: ابن عباس أعلم الناس بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .

*وكان عمر إذا ذكره قال: ذاكم كهل الفتيان.

*قال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، لا أعظم جفنة ولا أكثر علما، أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب الفقه في ناحية، وأصحاب الشعر في ناحية، يوردهم في واد رحب .

*قال مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عباس يفسر القرآن أبصرت على وجهه نورا.


[تحرير] وفاته
توفي حبر هذه الأمة الصحابي الجليل عبد الله بن عباس سنة 68 هـ بالطائف ، وقد نزل في قبره وتولى دفنه علي بن عبد الله و محمد بن الحنفية و العباس بن محمد بن عبد الله بن العباس و صفوان ،و كريب ، و عكرمة ، و أبو معبد مواليه.

...............

المصدر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A8 %D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3

[(احمد)]

بس وشلون نفسر القرأن كاملا

[إنسان]

بس وشلون نفسر القرأن كاملا

اخوي أحمد أنا ما قلت نترك التفاسير الباقيه ولكن نترك التفاسير المخالفه

فهذا حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دائم الدعاء لابن عباس فدعا أن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا.

إنظر يا أخي أحمد عندما توجه الرسول بالدعاء لأحد العمرين فعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب.

فهذا دعاء الرسول ماضٍ فإلزم تفاسير إبن عباس وعلمه وتأكد يا اخي بأن صحابة الرسول

ليسوا كلهم علماء ففيهم من يُخطأ في تلاوة قصار السور فخذ العلم من العلماء.

لتعلم يا اخي بأن بالتفاسير ينقسم الدين الواحد إلى فرق وشُعب فعندما يُفسر حبر الأمة

الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة

فكيف تتسق الآية حيث يأمرنا الله بالإغتسال وهم يفسرونها بالمصافحة

والفتوى تقول أن المصافحة لا تبطل الوضوء .. إنظر إلى الإختلاف الشاسع الذي

ترتب عليه الإختلاف في تفسير الآيات والأحاديث.

أكتفي بهذا الرد إلى أن يجد جديد وسوف أعطي أمثلة أخرى إن توفرت إن شاء الله.

[(احمد)]

[quote=إنسان;2040606]فعندما يُفسر حبر الأمة

الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة فهنا يلزمك الإغتسال

بعد المصافحة بينما في تفسير الجماع لايلزمك الوضوء Quote]

ههههههههههههههههههههههههه

وانت عندك عقدة من هالمسألة وقمت تعكس الكلام (ما عليك صايم اكيد تفكر بالاكل )علشان كذا تلخبط بالكتابة

لاكن انصحك ان تقراء اصول التفسير لشيخ الاسلام بشرح الشيخ صالح ال شيخ وزير الشؤون الاسلامية

او اصول التفسير لابن عثيمين لمعرفة انواع الاختلاف في التفسير والاخذ بالروايات والاسانيد

وفيه اشرطة عند مكتبة البخاري اللي بطريق سلوى

[إنسان]

إنسان - فعندما يُفسر حبر الأمة
الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة فهنا يلزمك الإغتسال
بعد المصافحة بينما في تفسير الجماع لايلزمك الوضوء

وانت عندك عقدة من هالمسألة وقمت تعكس الكلام (ما عليك صايم اكيد تفكر بالاكل )علشان كذا تلخبط بالكتابة
لاكن انصحك ان تقراء اصول التفسير لشيخ الاسلام بشرح الشيخ صالح ال شيخ وزير الشؤون الاسلامية
او اصول التفسير لابن عثيمين لمعرفة انواع الاختلاف في التفسير والاخذ بالروايات والاسانيد
وفيه اشرطة عند مكتبة البخاري اللي بطريق سلوى

لو توضح لي أنا لخبطة في شنو بالضبط .. تسوي خير في كل من يقرا هذا الموضوع

شاكر لك مرورك الكريم

[السعدي999]

وتأكد يا اخي بأن صحابة الرسول

ليسوا كلهم علماء ففيهم من يُخطأ في تلاوة قصار السور فخذ العلم من العلماء..

سبحان الله القرآن نزل على السنتهم ومن قال هذا

فخذ العلم من العلماءوهل يلزم من قولك ان لا ناخذ العلم من الصحابة غير العلماء

[(احمد)]

[quote=إنسان;2040606]فعندما يُفسر حبر الأمة

الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة فهنا يلزمك الإغتسال

بعد المصافحة بينما في تفسير الجماع لايلزمك الوضوء Quote]

لانك تقول في تفسير الجماع لا يلزمك الوضوء

[جادووور]

جزاكم الله خير

[إنسان]

سبحان الله القرآن نزل على السنتهم ومن قال هذا

فخذ العلم من العلماءوهل يلزم من قولك ان لا ناخذ العلم من الصحابة غير العلماء

ما قصدته هو عندما يُفسر عبدالله بن عباس وهو من علماء عصره وياتي غيره من الصحابة

ممن هو أقل منه علما بتفسير مختلف فممن تأخذ .. من حبر الامة أم ممن هو اقل منه علما من الصحابة؟؟؟

[إنسان]

[quote=إنسان;2040606]فعندما يُفسر حبر الأمة

الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة فهنا يلزمك الإغتسال

بعد المصافحة بينما في تفسير الجماع لايلزمك الوضوء Quote]

لانك تقول في تفسير الجماع لا يلزمك الوضوء

فعندما يُفسر حبر الأمة الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة

فكيف تتسق الآية حيث يأمرنا الله بالإغتسال وهم يفسرونها بالمصافحة

والفتوى تقول أن المصافحة لا تبطل الوضوء

هذا ما أردت قوله وربما خانني التعبير

[(احمد)]

يا بعد خشمي
الفتاوى لست ملزوم بالاخذ بها اذا وصلت الى مرتبة الاجتهاد ورأيت انها ليست صحيحة

امس انا كتبت رد لاكن طفاء الجهاز وبعدها تعاجزت لانني بطيء بالكتابة

سنبحث الموضوع انا وانت من الناحية الاصولية والفقهية (وياريت يشاركنا الاخ سمو الاخلاق والسعدي والشرحي)

اولا : في الاصول عند اهل السنة هناك اختلاف في قول الصحابي وفعلةهل هو حجة ؟

واختلفوا فيما قرأت على اربعة اقوال

1:انه حجة ويقدم على القياس ويخص العموم(مثل المس) وعزاه مالك والشافعي(يعني المذهب) في القديم وبعض الاحناف

واستدلوا بحديث الصحابي كالنجوم (الحديث ضعيف )

2:ليس بحجة وهو قول عامة المتكلمين والمذهب الشافعي المتأخر وقالوا انه بشر ليس بمعصوم ويحتمل الاخطاء وانه يجوز الاختلاف عليهم

3: قول الخلفاء الراشدين دون غيرهم واستدلوا بحديث (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الخ الحديث)

4:قول ابي بكر وعمر دون غيرهما واستدلوا بحديث (اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر)

__________________________________

هذا ذكر الاقوال عند الاصوليون

ثانيا :القول الذي يقوله الصحابي اذا كان موقوفا عليه له حالتان

1: ان يكون مما لا مجال للرأي فيه(كأن يذكر امرا غيبيا مثل قرأة سورة الكهف)

2:ان يكون مما له فية مجال (مثل الفتوى الاجتهادية في العبادات والمعاملات)

فالاول يأخذ حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام(بشرط ان لايكون اشتهر بألاخذ من الاسرائيليات)

واما الثاني ففيه تفصيل :

اذا انتشر هذا القول عنه (الصحابي )ولم يظهر له مخالف فهو اجماع سكوتي وهو حجة عند الجمهور

وان علم له مخالف فلا يجوز العمل بقول احدهم الا بعد الترجيح

وان لم ينتشر فهو على التابعي والذي اخذ هذا منه ومن بعد(وقيل انه ليس بحجة على التابعي المجتهد لان كلاهما مجتهد )

______________________________________

وعند احمد صاحب المذهب ان لا يخرج عن الخلفاء الاربعة فقولهم حجة وليس اجماعا

(والله اني تعبت من الكتابة وبكرا اذا فيه مجال نكمل ) واتمنى مشاركة الاخوة معنا لنستفيد منهم

[ابن ادم]

كتاب تفسير ابن عباس فيه كثير من الغير الصحيح فيفضل عدد من العلماء تفسير ابن كثير لدقته

[إنسان]

كتاب تفسير ابن عباس فيه كثير من الغير الصحيح فيفضل عدد من العلماء تفسير ابن كثير لدقته

يبدو أن البعض منكم من هو من طلبة العلم فإن كنت منهم أخي الكريم أتمنى عليك

أن تأتي لنا بامثلة من كتاب تفسير ابن عباس الغير الصحيح منها

ولك مني جزيل الشكر والعرفان

[إنسان]

جزاكم الله خير

وجزاك مثله أخي الكريم جادووور

[إنسان]

الفتاوى لست ملزوم بالاخذ بها اذا وصلت الى مرتبة الاجتهاد ورأيت انها ليست صحيحة


ياخوي أحمد أنا أتكلم عن رخص إبن عباس التي أرى فيها رحمة للمسلمين وإليك الإقتباس التالي:

ومن أسباب الاختلاف: أن الناس فيهم المتشدد وفيهم المترخص، هذه طبيعة البشر، فابن عمر غير ابن عباس. ابن عمر كان يتوضأ فيأبى إلا أن يدخل الماء إلى باطن عينيه، حتى عمي -رضي الله عنه- وابن عباس لا يرى هذا ضروريًا. ابن عمر يخشى أن يقبل أولاده وأن يسيل لعابهم عليه، وابن عباس يقبلهم ويعانقهم ويقول: إنها زهرات نشمها، فكان الفرق بين فقه الرجلين، فرقًا بين روح كل منهما. من هنا جاءت شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، المشهورة في تراثنا الفقهي

[السعدي999]

لفهم الدين بعيدا عن التشدد عليكم بتفاسير هذا الصحابي الجليل وترك التفاسير المخالفه


وأما تفسير ابن عباس رضي الله عنهما فإن كنت تقصد به التفسير المنسوب إليه المعروف بتنوير المقباس من تفسير ابن عباس، فإن هذا التفسير جمعه الفيروزأبادي رحمه الله وقد ذكر سنده إلى ابن عباس، وفيه محمد بن مروان السدي الصغير عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ورواية السدي الصغير عن الكلبي هي أضعف روايات التفسير عن ابن عباس، وقد سماها السيوطي في الإتقان: سلسلة الكذب، وقد ذكر الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون أن كلاً من الرجلين اتهم بالوضع، ونقل عن السيوطي أن الكلبي مرض فقال لأصحابه: كل شيء حدثتكم عن ابن صالح كذب.

فتنبه بارك الله فيك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
المصدر:الشبكة الاسلامية
رقـم الفتوى : 94640
عنوان الفتوى : أضواء على تفسير الطبري وابن كثير وابن عباس
تاريخ الفتوى : 23 ربيع الأول 1428 / 11-04-2007
الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94640&Option=FatwaId

[إنسان]

لفهم الدين بعيدا عن التشدد عليكم بتفاسير هذا الصحابي الجليل وترك التفاسير المخالفه
وأما تفسير ابن عباس رضي الله عنهما فإن كنت تقصد به التفسير المنسوب إليه المعروف بتنوير المقباس من تفسير ابن عباس، فإن هذا التفسير جمعه الفيروزأبادي رحمه الله وقد ذكر سنده إلى ابن عباس، وفيه محمد بن مروان السدي الصغير عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، ورواية السدي الصغير عن الكلبي هي أضعف روايات التفسير عن ابن عباس، وقد سماها السيوطي في الإتقان: سلسلة الكذب، وقد ذكر الدكتور الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون أن كلاً من الرجلين اتهم بالوضع، ونقل عن السيوطي أن الكلبي مرض فقال لأصحابه: كل شيء حدثتكم عن ابن صالح كذب.

فتنبه بارك الله فيك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
المصدر:الشبكة الاسلامية
رقـم الفتوى : 94640
عنوان الفتوى : أضواء على تفسير الطبري وابن كثير وابن عباس
تاريخ الفتوى : 23 ربيع الأول 1428 / 11-04-2007
الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94640&Option=FatwaId

بارك الله فيك اخوي السعدي وجزاك الفردوس الأعلى

والله لا علم لي بالتفسير المنسوب إليه المعروف بتنوير المقباس من تفسير ابن عباس،

ولم اكن أقصد بموضوعي كتاب معين لإبن عباس ولكن ما كنت اقصده رخصه رضي الله عنه

الموجوده في تفاسير إبن كثير وإستدلالاته التي يستدل بها علمائنا الأجلاء.

كل ما في الأمر أني اجد في تفاسير إبن عباس رحمة للمسلمين في عصرنا وفي سالف العصور

ولكن بسبب الاحوطيات صعبنا الأمور على عباد الله وكأننا نُريدهم جميعا زهاد فلا طاقة لهم

على الزهد بتأدية هذه الأحوطيات .. هذا كل ما في الامر وليس كتاب وأحاديث مكذوبة وموضوعة

جٌُزيت الخير أخي الكريم وأني أنتظر منك ومن الصالحين امثالك تصحيحي وتأكد انني من أهل

الخير واني اتراجع عندما تجد لدي معلومة أجهلها وعندما اكتب موضوع بعينه اعتبروه اخوتي الكرام

كمن يبحث عن الإجابة وليس كمن يُعطيكم الخبر اليقين

جزاك الله خير اخوي السعدي على هذا التنبيه الهام وبارك فيك وزادك من علمه وتقاه

[إنسان]

ياخوي أحمد أنا أتكلم عن رخص إبن عباس التي أرى فيها رحمة للمسلمين وإليك الإقتباس التالي:

ومن أسباب الاختلاف: أن الناس فيهم المتشدد وفيهم المترخص، هذه طبيعة البشر، فابن عمر غير ابن عباس. ابن عمر كان يتوضأ فيأبى إلا أن يدخل الماء إلى باطن عينيه، حتى عمي -رضي الله عنه- وابن عباس لا يرى هذا ضروريًا. ابن عمر يخشى أن يقبل أولاده وأن يسيل لعابهم عليه، وابن عباس يقبلهم ويعانقهم ويقول: إنها زهرات نشمها، فكان الفرق بين فقه الرجلين، فرقًا بين روح كل منهما. من هنا جاءت شدائد ابن عمر، ورخص ابن عباس، المشهورة في تراثنا الفقهي

من خلال هذا الإقتباس يتضح المقصود من هذا الموضوع

فعندما نأخذ بفتوى معينه بسبب الاحوط فإنه يترتب عليها أمور قد تضر المسلمين وإليكم التالي:

- فابن عمر كان يتوضأ فيأبى إلا أن يدخل الماء إلى باطن عينيه، حتى عمي -رضي الله عنه- وابن عباس لا يرى هذا ضروريًا.

- وابن عمر يخشى أن يقبل أولاده وأن يسيل لعابهم عليه، وابن عباس يقبلهم ويعانقهم ويقول: إنها زهرات نشمها،

فكان الفرق بين فقه الرجلين، فرقًا بين روح كل منهما

مُقتبس من كلام العلامة الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه

[(احمد)]

لاكن اخي الكريم الاية كانت تتكلم عن الوضوء وليس عن الاغتسال فأن كان ابن عباس قال انها الجماع

فيلزم فيها اني عند الجماع ان اتوضاء فقط

اما تفسير ابن عباس الموجود في الكتب لا يصلح منه الا 5% فقط

وللعلم ان ابن عباس ان خالف الصواب لا يقبل منه وان كان حبر الامه

[إنسان]

لاكن اخي الكريم الاية كانت تتكلم عن الوضوء وليس عن الاغتسال فأن كان ابن عباس قال انها الجماع
فيلزم فيها اني عند الجماع ان اتوضاء فقط
اما تفسير ابن عباس الموجود في الكتب لا يصلح منه الا 5% فقط
وللعلم ان ابن عباس ان خالف الصواب لا يقبل منه وان كان حبر الامه


أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء " فَقُرِئَ لَمَسْتُمْ وَلَامَسْتُمْ وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ وَالْأَئِمَّة فِي مَعْنَى ذَلِكَ عَلَى قَوْلَيْنِ " أَحَدهمَا " أَنَّ ذَلِكَ كِنَايَة عَنْ الْجِمَاع لِقَوْلِهِ " وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْل أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَة فَنِصْف مَا فَرَضْتُمْ " وَقَالَ تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَات ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْل أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّة تَعْتَدُّونَهَا " قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا وَكِيع عَنْ سُفْيَان عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " أَوْ لَمَسْتُمْ النِّسَاء " قَالَ : الْجِمَاع .

هناك شدائد وهناك رُخص فإن كنت من أهل الشدائد فشد على نفسك ولا تشد على غيرك

فإن من بين المسلمين من هم إن شددت عليهم خسرتهم ونحن نُريد أن نكسب الجميع.

جزاك الله خير اخوي أحمد على المشاركات الفعاله.

وكل عام وأنت بخير وتقبل الله طاعتك وصالح أعمالك

[جده انمي]

جزاك الله كل خير

[إنسان]

جزاك الله كل خير

جُزيت مثله أخي الكريم جده انمي

[الجنوبي 111]

فعندما يُفسر حبر الأمة

الملامسة بالجماع ويأتي آخر ويفسره بالمصافحة يترتب عليه أمور كثيرة

فكيف تتسق الآية حيث يأمرنا الله بالإغتسال وهم يفسرونها بالمصافحة



الله يهديك أخوي ليش تحب التعقيد

من هم العلماء اللي يفسرونها بالمصافحة؟؟؟؟؟

اذكره أمثله معروفة عشان نعرف قصدك

[إنسان]

الله يهديك أخوي ليش تحب التعقيد
من هم العلماء اللي يفسرونها بالمصافحة؟؟؟؟؟
اذكره أمثله معروفة عشان نعرف قصدك

ياخوي الكثير من العامه يستدلون بآية الملامسة في تحريم المصافحة

وهذا إستدلال في غير محله

أما الصحابة ففيهم من فسرها بالجماع كإبن عباس رضي الله عنه

وفيهم من فسرها بالمباشرة التي هي دون الجماع كإبن مسعود رضي الله عنه

أما قضية المصافحة فالإختلاف بين العلماء بين الحرمة والكراهه

وأقوى ما يستدل به هنا، هو سد الذريعة إلى الفتنة، وهذا مقبول من غير شك عند تحرك الشهوة، أو خوف الفتنة بوجود أماراتها، ولكن عند الأمن من ذلك وهذا يتحقق في أحيان كثيرة

ما وجه التحريم ؟.

ومن العلماء من استدل بترك النبي -صلى الله عليه وسلم- مصافحة النساء عندما بايعهن يوم الفتح بيعة النساء المشهورة، على ما جاء في سورة الممتحنة.

ولكن من المقرر أن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمر من الأمور لا يدل بالضرورة على تحريمه.. فقد يتركه لأنه حرام، وقد يتركه لأنه مكروه، وقد يتركه لأنه خلاف الأولى، وقد يتركه لمجرد أنه لا يميل إليه، كتركه أكل الضب مع أنه مباح.
وإذن يكون مجرد ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- للمصافحة، لا يحمل دليلاً على حرمتها، ولابد من دليل آخر لمن يقول بها.

على أن ترك مصافحته، -صلى الله عليه وسلم- للنساء في المبايعة ليست موضع اتفاق، فقد جاء عن أم عطية الأنصارية -رضي الله عنها- ما يدل على المصافحة في البيعة، خلافًا لما صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حيث أنكرت ذلك وأقسمت على نفيه.

....................

شاكر لك اخوي الجنوبي مرورك الكريم

[الجنوبي 111]

ياخوي الكثير من العامه يستدلون بآية الملامسة في تحريم المصافحة

وهذا إستدلال في غير محله

أما الصحابة ففيهم من فسرها بالجماع كإبن عباس رضي الله عنه

وفيهم من فسرها بالمباشرة التي هي دون الجماع كإبن مسعود رضي الله عنه

أما قضية المصافحة فالإختلاف بين العلماء بين الحرمة والكراهه

وأقوى ما يستدل به هنا، هو سد الذريعة إلى الفتنة، وهذا مقبول من غير شك عند تحرك الشهوة، أو خوف الفتنة بوجود أماراتها، ولكن عند الأمن من ذلك وهذا يتحقق في أحيان كثيرة

ما وجه التحريم ؟.

ومن العلماء من استدل بترك النبي -صلى الله عليه وسلم- مصافحة النساء عندما بايعهن يوم الفتح بيعة النساء المشهورة، على ما جاء في سورة الممتحنة.

ولكن من المقرر أن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمر من الأمور لا يدل بالضرورة على تحريمه.. فقد يتركه لأنه حرام، وقد يتركه لأنه مكروه، وقد يتركه لأنه خلاف الأولى، وقد يتركه لمجرد أنه لا يميل إليه، كتركه أكل الضب مع أنه مباح.
وإذن يكون مجرد ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- للمصافحة، لا يحمل دليلاً على حرمتها، ولابد من دليل آخر لمن يقول بها.

على أن ترك مصافحته، -صلى الله عليه وسلم- للنساء في المبايعة ليست موضع اتفاق، فقد جاء عن أم عطية الأنصارية -رضي الله عنها- ما يدل على المصافحة في البيعة، خلافًا لما صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حيث أنكرت ذلك وأقسمت على نفيه.

....................

شاكر لك اخوي الجنوبي مرورك الكريم

الشكر لك

بالنسبة لأكل لحم الضب فقد أقره الرسول صلى الله علية وسلم

عن عبد الله بن عباس قال : دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة : فأتي بضب محنوذ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده , فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : لا , ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه , قال خالد : فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر } . فهذا نص جلي على تحليله

منقول من مكتبة اسلام ويب

[إنسان]

الشكر لك
بالنسبة لأكل لحم الضب فقد أقره الرسول صلى الله علية وسلم
عن عبد الله بن عباس قال : دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة : فأتي بضب محنوذ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده , فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : لا , ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه , قال خالد : فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر } . فهذا نص جلي على تحليله
منقول من مكتبة اسلام ويب

تمام اخوي فقد أقر رسولنا الكريم أكل الضب ولكن على فرض أنه لم يُقره فهل عدم أكله للضب

يعني تحريمه .. الإجابة هنا في هذا الإقتباس من العلامة الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه:

ولكن من المقرر أن ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمر من الأمور لا يدل بالضرورة على تحريمه.. فقد يتركه لأنه حرام، وقد يتركه لأنه مكروه، وقد يتركه لأنه خلاف الأولى، وقد يتركه لمجرد أنه لا يميل إليه، كتركه أكل الضب مع أنه مباح.
وإذن يكون مجرد ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- للمصافحة، لا يحمل دليلاً على حرمتها، ولابد من دليل آخر لمن يقول بها.

[عبد الرحمن القحطاني]

والله ما ادري من اين ابدء لك يا اخي
شوف اخي بارك الله فيك انا اعتبرك في الموضوع هذا حكمك حكم المجتهد في طرحهه ولكن كان الاجدر بك ان تبحث المسألة بحثا جيدا وان تعرضها على بعض اهل العلم حتى يتسنا لك المشاركة بها وانا والله يعلم ما طعنت فيك ولا اظن فيك الا خيرا ولكن هذا اللذي كان يجدر بك فعله لا ان تفتح على نفسك بابا قد لا يغلق الا ان يشاء الله
ولا تنسى اخي بارك الله فيك ان في الموقع اناس لديهم من العلم الشرعي ما يقبل الصحيح وينفي القبيح وليس كلهم
وهناك اناس من العامة مقصدهم هو المشاركة وتوسعت الخاطر والبال على هذا النت او المواقع او المنتديات
وقد تعلق في اذهانهم مثل هذه المعلومات فيكون من الصعب ازالتها فتوخي الحذر بارك الله فيك والكلام يعم الجميع وان كان يخص موضوعنا هذا فيتنبه الجميع لهذا وكان بودي ان تعتذر عن ما بدر من مشاركتك لا ان تدخل في صراع مع الاخرين وردود فإن الاعتراف بالخطاء فضيلة وترفع صاحبها الا ان تريد بذلك معرفة الصواب او ان تصل للحق
وكونك اخي بارك الله فيك تقتصر على تفسير ابن عباس رضي الله عنه وحده فلا اقول الا انك قد حجرت واسعا فليس كل ما روي عن بقية الصحابة لا يصح ولا تنسى بارك الله فيك ان اكثر علم ابن عباس رضي الله عنه كان من الصحابة فقد طلب العلم على يد اكثرهم والحكمة ضالت المؤمن متى وجدها كان احق بها فكيف اذا وجدناها من احد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح
وجزاء الله علماء الدين خيرا سلفهم وخلفهم فقد نقى الله بهم الصحيح من الضعيف والثابت من الموضوع والصادق من الكاذب فجزاهم الله عنا كل خير
ومما اساءني والله هو قولك ان بعض الصحابة لا يستطيع ان يقراء قصار السور او ايخطاء في قراءتها فاتقي الله فهذا كلام لا يليق من متعلم مثلك قال عليه الصلاة والسلام (( لا تسبوا اصحابي ...........))
وان كان ظاهر كلام لا توجد فيه مسبة لهم او بعضهم الا ان استنقاصك من قدرهم وعلو منزلتهم فيه من الشيء الكثير ولا تنسى بارك الله فيك ان هؤلاء تعلموا على يد معلم البشرية عليه الصلاة والسلام ومنهم من تعلم على يد خير البشر بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
فلا يجدر لنا او لاحدا كاين من كان ان نتكلم على مثل هؤلاء ابدا حتى لو كان من صغار الصحابة
ولا اطيل عليك ولكن انته بارك الله فيك في المرات القادمة
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ولكم ولجميع المساهمين في هذا الموقع المبارك وان يتجاوز عنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه

[إنسان]

والله ما ادري من اين ابدء لك يا اخي
شوف اخي بارك الله فيك انا اعتبرك في الموضوع هذا حكمك حكم المجتهد في طرحهه ولكن كان الاجدر بك ان تبحث المسألة بحثا جيدا وان تعرضها على بعض اهل العلم حتى يتسنا لك المشاركة بها وانا والله يعلم ما طعنت فيك ولا اظن فيك الا خيرا ولكن هذا اللذي كان يجدر بك فعله لا ان تفتح على نفسك بابا قد لا يغلق الا ان يشاء الله
ولا تنسى اخي بارك الله فيك ان في الموقع اناس لديهم من العلم الشرعي ما يقبل الصحيح وينفي القبيح وليس كلهم
وهناك اناس من العامة مقصدهم هو المشاركة وتوسعت الخاطر والبال على هذا النت او المواقع او المنتديات
وقد تعلق في اذهانهم مثل هذه المعلومات فيكون من الصعب ازالتها فتوخي الحذر بارك الله فيك والكلام يعم الجميع وان كان يخص موضوعنا هذا فيتنبه الجميع لهذا وكان بودي ان تعتذر عن ما بدر من مشاركتك لا ان تدخل في صراع مع الاخرين وردود فإن الاعتراف بالخطاء فضيلة وترفع صاحبها الا ان تريد بذلك معرفة الصواب او ان تصل للحق
وكونك اخي بارك الله فيك تقتصر على تفسير ابن عباس رضي الله عنه وحده فلا اقول الا انك قد حجرت واسعا فليس كل ما روي عن بقية الصحابة لا يصح ولا تنسى بارك الله فيك ان اكثر علم ابن عباس رضي الله عنه كان من الصحابة فقد طلب العلم على يد اكثرهم والحكمة ضالت المؤمن متى وجدها كان احق بها فكيف اذا وجدناها من احد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح
وجزاء الله علماء الدين خيرا سلفهم وخلفهم فقد نقى الله بهم الصحيح من الضعيف والثابت من الموضوع والصادق من الكاذب فجزاهم الله عنا كل خير
ومما اساءني والله هو قولك ان بعض الصحابة لا يستطيع ان يقراء قصار السور او ايخطاء في قراءتها فاتقي الله فهذا كلام لا يليق من متعلم مثلك قال عليه الصلاة والسلام (( لا تسبوا اصحابي ...........))
وان كان ظاهر كلام لا توجد فيه مسبة لهم او بعضهم الا ان استنقاصك من قدرهم وعلو منزلتهم فيه من الشيء الكثير ولا تنسى بارك الله فيك ان هؤلاء تعلموا على يد معلم البشرية عليه الصلاة والسلام ومنهم من تعلم على يد خير البشر بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
فلا يجدر لنا او لاحدا كاين من كان ان نتكلم على مثل هؤلاء ابدا حتى لو كان من صغار الصحابة
ولا اطيل عليك ولكن انته بارك الله فيك في المرات القادمة
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ولكم ولجميع المساهمين في هذا الموقع المبارك وان يتجاوز عنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه

أخي الكريم أنا لم أقصد الإقتصار على تفاسير إبن عباس رضي الله عنه وترك التفاسير الاخرى

ولكن عن نفسي سأنحاز لتفاسير إبن عباس ضد التفاسير الأخرى المتشددة فما خُير رسولنا الكريم

صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أختار أيسرهما وهذا هو مقصدي

أما بالنسبة للصحابة فليسوا كلهم علماء .. نعم هم يملكون من العلم ما هو متفاوت بين صحابي وآخر

ويوجد بين الصحابة من هو يُخطأ في قصار السور فهذا سيف الله المسلول خالد بن الوليد

بكى عندما مسك القران

وقال: شغلنا عنك الجهاد

وقد سمعت سيرة الصحابة رضوان الله عليهم للدكتور طارق السويدان في اشرطة مُسجلة

فقد قال أن خالد بن الوليد عندما كان يؤم الجيش للصلاة وهو قائدهم وإمامهم فكان يُخطأ

في قصار السور وقال أنه إنشغل بالجهاد عن حفظ القرآن الكريم

فأنا يا أخي الكريم لم آتي بشيء من عندي

فالموضوع كله يدور حول

"ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين ، أحدهما أيسر من الآخر ، إلا اختار أيسرهما"

جزاك الله خير على النصيحه وإن شاء الله إني آخذ بها