( ناصر الفراعنة متهم بسرقة قصيدة الصنوبري ) بالأدلة القاطعه

[rashid-1]

قصيدة ناصر الفراعنة بشاعر المليون هي


ناقتي ياناقتي لا ربـــاع ولا ســـــديس ... وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس
حايلاً رابع سنه من خيار العيس عيــس ... خفها لا درهمت كنه بالنار محسوس
في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيـس ... تنوخذ من شدة البرد طقطقة الظروس
في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفــــريس ... وانتهض جساس من دون خالته البسوس
وفي خقوقي فرخ جنيتاً يضرس ضريـــس ... يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس
ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريـس ... ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس
ديرتي يابنت شيخاً ومعدنها نفيــــــس ... عيطموساً دونها دثرتني عيطموس
جادلاً مطرق جسدها مع الغربي يميــس ... طينتاً من تربة الخلد والدم محموس
نقشت خمساً من الخمس في يوم الخميس ... ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس
كم تمنا ان معه مثـــلها فتـــنة بلـــــيس ... كان يمكن قد قلب نصف امتنا مجوس
كن دمـــاث الصدر منها كنيسة او كنيس ... صومعة رهبان ديراً يؤدون الطقوس
أتقــــوس مع تقـــوس نواهــدها وأقييس ... قبتين قاب قوسين قوساً جنب قوس
خصرها يحكي لنا واقع القوم التعـــــيس ... وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس
وبالرغم من قصرها مايجالسها جليـــــس ... تصبح اطول نسوة الارض في وضع الجلوس
العروسه ماتبي غير ابو تركــي عــــريس ... العروسه نجد ماهيب حي الله عروس
نجد بنت المجد وإنسة مونـــسة الونيس ... ما عسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس
كل اهل نجد هلي من اجا حتـى الخميس ... في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس
وعيشتي مابين اسوداً ولو مـــــاني رئيس ... خير من كوني رئيساً على شلقة تيوس
وليس عيباً ان خدعني بمكــــره كل هيس ... لان ما يفهم بمكر الهيوس الا الهيوس
مصطفى في مأدبة عــمه البـــــابا لـــويس ... كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس
وطسم حدتها علـــى حائط المبكى جديس ... يوم شقت ثوبها بنت عفارٍ شموس
سيدة هاك القـــــصر اسمها الاول لميــس ... دونها سمر الحناجر بترها حد موس
قسقسة لاحرارهم قيس قيس قيس قيـــس ... والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس
بين خدعة كعب اخيلاً ومولد ادونـــــيس ... درسونا الالهه والمدرس هنا روس
وش لقو من قناة السويس اهل الســــويس ... وش لقو من تلمسان قوماً من سنوس
كلهم من شدة الجوع راحوا خنــــــدريس ... بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس
ثورة راحو سببتـــها بتـــوع الاتـــوبيس ... وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس
آفة المرء اثنتــــــان إلف كاس وحب كيس ... والنفوس إليا بغيت اتعرفها ارمي الفلوس
ينكشف زيف الشعارات الا حمي الوطيس ... ترجع الاذناب أذناب وتبقى الروس روس
صدق لاقال العـرب مايحوس الا الخسيس ... ولا يويط الروس شيئ مثل ضعف النفوس
ناقتي ياناقتـــــــي لا ربـــاع ولا ســديس ... وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

قصيدة الصنوبري


شجتك العيس حنت إثر عيسِ ..... ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ
متى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ ..... هوت حرف مغيبةُ السَّديس
لها من حيث ما وخدت لهيب ..... لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس
فلم تد دختنوس لها قتيلاً ..... وأينَ دياتُ قتلى دختنوس
ولا لمس الغرام حشاي إِلا ..... تلقى ما التمست لدى لميس
ونار الصب تذكو ثم تخبو ..... ونارُ صبابتي نار المجوس
ستبقيني لمن يبقى حديثا ..... عروض حديث طسم أو جديس
فتاة حبها للقلب سلم ..... ولكن دونها حرب البسوس
ترى شمساً مقنعةً بليلٍ ..... وخداً في غلالة خندريس
أياد من أب بالشام أفضى ..... إِليه إِرثها وأب بطوس
لهم خلقُ الأسودِ ممثلاتٌ ..... على أمثال أخلاقِ التيوس
للدن ظلت دنانير القوافي ..... ترد عليهمُ رد الفلوس
كأن غشاءها الملقى قناعٌ ..... على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس
وأعلامٌ من الأشجارِ تُنسي ..... خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً ..... إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس


مفردات كثيره أقتبسها الفراعنه وحتى الوزن من هذه القصيده والقافية

من الكلمات المقتبسه

السديس : دختنوس : لميس : المجوس : البسوس : الأسود : التيوس : الفلوس : عيطموس : القيس : خميس :

[فارس قطر]

الاقتباس حق مشروع لكل شاعر

والفراعنة انشاء الله هوا حامل بيرق 2008

ويكفي انة غير مجنس

[سارونه]

ماعتقد متشابهه لهذه الدرجة :)

شكرا للشاعر

[ريال قطري]

نفس القاف ونفس الكلامات تقريبا بس القصيد اصلا عباره عن كلام متراص بشاعريه معينه ويمكن ان يتشابه في بعض الكلامات لو تتذكرون في نفس الحلقه العتيبي والشمري تطرقو حق نادي الهلال والنصر بنفس الصيغه بس مختلفه في موقعها في القصيده

وبخصوص فارس قطر تطرق للتجنيس وهو يلمح للشاعر ابراهيم خليل الشبرمي التميمي على ماااعتقد
واحب اقوله انت تتكلم عن التجنيس كجنسيه والا تتكلم عن مواطن الناس والجنسيه او تتطرق حق تاريخ
الناس وكيفية حمل الجنسيه 0 لان عندنا ناس وايد محسوبين على قطر بالجنسيه وهم مهب من الخليج اساساً

وشكرا

[AL_MUTAEM]

شي بالنسبة لي غير مستغرب من الشاعر ناصر الفراعنه ..

وانا اقول وشعرفه دختنوس وبعض الشخصيات التاريخيه ..

والبيرق بعون الله للشبرمي مش لانه قطري او .. او .. بس لانه احق واحد لحمل البيرق (وجهة نظر شخصيه )

[ذوق]

مفردات كثيره أقتبسها الفراعنه وحتى الوزن من هذه القصيده والقافية

الوزن يختلف للعلم فقط

[بدور]

ما صدق وهذا اتهام باطل

الفراعنه شاعر كبيرررررر مهما حاولوا لاتهامه ماراح يوصلون لنتيجه حقيقيه

الفراعنه وبسسسسسس شاعر بلا منافس وحواليه كل الشعراء ضاعوا

[ابن الوكره]

مجرد شاعر عادي ... لايرقى الى المنافسة على اللقب لعدة اسباب اهمها هو اتقانه لاسلوب واحد فقط و هذا امر لايؤهله للمنافسة على الشاعر ان يكون متمكن من كل اطياف الشعر اما الشعبية و التعاطف لم ينفعوا تركي المطيري السنة الماضية و الذي كان يؤخذ عليه ايضاً اتقانه لاسلوب واحد فقط , شاعر المليون لازم يكون شامل وليس راعي شيلات.

[عبدالله العذبة]

الأخ العزيز rashid-1 حفظه الله

لقد انتهت أغراض الشعر و لا تجد شاعرا تطرق لأمر ٍ لم يسبقه أحد ٌ إليه منذ أكثر من 1400 سنة ...

و تتشابه المعاني و المفرادات و يقتبس الشاعر من القائد الفصحى و هي عيون الشعر و من الطبيعي أن يتأثر الشاعر داخليا و بصورة تلقائية مما يقرأه ُ

يقول عنترة بن شداد و هو صاحب أحد المعلقات ...

هل غادر الشعراء من متردم؟ .... أم هل عرفت الدار بعد توهم ِ؟

و مات عنترة قبل بعثة النبي صلى الله عليه و سلم بـ 40 سنة و يقصد أنه و في ذلك الوقت لم يترك من كان قبله من الشعراء شئ جديدا ً لتسطره أبياته الشعرية .. فإذا كان هذا هو حال عنترة قبل أكثر من 1450 سنة فكيف سيكون حال شعراء اليوم .. سواء الفراعنة أو غيره ..

[عبدالله العذبة]

الاقتباس حق مشروع لكل شاعر

والفراعنة انشاء الله هوا حامل بيرق 2008

ويكفي انة غير مجنس

أخي العزيز ما دخل الجنسية و التجنس بشاعرية إبراهيم الشبرمي؟

ثم إنه لم يعط َ الجنسية ليدخل مسابقة شاعر المليون و لا يعيبه أن حصل على الجنسية القطرية مؤخرا و هو منا و جزء من شعب جزيرة العرب التي لم تفصل بينهم الحدود إلا مؤخرا .. ولا داعي للعنصرية بارك الله فيك ..

[hich]

أخي العزيز ما دخل الجنسية و التجنس بشاعرية إبراهيم الشبرمي؟

ثم إنه لم يعط َ الجنسية ليدخل مسابقة شاعر المليون و لا يعيبه أن حصل على الجنسية القطرية مؤخرا و هو منا و جزء من شعب جزيرة العرب التي لم تفصل بينهم الحدود إلا مؤخرا .. ولا داعي للعنصرية بارك الله فيك ..

فعلا كلامك أخي عين الصواب وعندك واحد دختنوس

[بوخالد2]

أخي العزيز ما دخل الجنسية و التجنس بشاعرية إبراهيم الشبرمي؟

ثم إنه لم يعط َ الجنسية ليدخل مسابقة شاعر المليون و لا يعيبه أن حصل على الجنسية القطرية مؤخرا و هو منا و جزء من شعب جزيرة العرب التي لم تفصل بينهم الحدود إلا مؤخرا .. ولا داعي للعنصرية بارك الله فيك ..


كلام تشكر عليه بوعبدالله

والفرااعنه كبير بشعره و اسلوبه في الشعر

والله لو كان قطري (( ماشفت الكلام هذا عنه ))

[فهد24]

عاااد قامت تطلع السوالف الحين..يبه الفراعنه محد اييب راسه..الله يستر منه بس

[sulai6i]

السلام عليكم ..

قال ابي الهلال العسكري ..
إن من اخذ معنى بلفظه كان له سارقاً ..
ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا ..
ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو به اولى به ممن تقدمه ..

[الدوحي7]

هذه قصيده جميله حق الفراعنه،، وفي شاعر رد عليه بقصيده فاطري ولاتفوتكم بعد جميله،،والصنوبري اكيد شاعر وفي قصائد تتشابه في القافيه وفي محتوها ،،ولكن لايحكم عليها مسروقه ،،واعتقد في لجنه ممكن يحذفون هذه القصيده اذا ماكانت له ومسروقه على قولتكم،،،، وفي ناس تقدر تقول وتحتج على قصيدته ولكن الفراعنه ماطلعه شاعر المليون قبل شاعر المليون كان شاعر والكل يشهد له،، ولاتخلوني اطلع من طوري والحين اقول قصيده هههه،، طبعا اتغشمر مب شاعر انا،، مع السلامه بس لحد يحتج عند هيئه الامم على الفراعنه ،،

[شبح الأسهم]

انشالله البيرق قطري وخليل التميمي قدها وقدود

[ريال قطري]

احنا مايبينا اي اعتراض على الفراعنه من كيفينا , بس الحقوق الفكريه والادبيه لها لجنة واتقدر والشعر عباره كلام له ضوابط وانظمه يحدها الوزن والقافيه 0 بس لاما اجيب قاف من نفس القاف ماراح تكون هناك سرقه بس لما اجيب نفس القاف بنفس الحروف واتكون قصيده فصحه واجيبها بنفس المعنى بالعامي وبنفس الفكره ونفس الكلامات اعتقد فيها شوي نوع من السرقه 0


السلام عليكم ..

قال ابي الهلال العسكري ..
إن من اخذ معنى بلفظه كان له سارقاً ..
ومن اخذه ببعض لفظه كان له سالخا ..
ومن اخذه فكساه لفظا من عنده اجود من لفظه كان هو به اولى به ممن تقدمه ..


وهذه من بعض قوانين الشعر وملاحظاته مثل ماجابها اخونا sulai6i

ودمتم بالود

على فكره حطو عنوان هذه المشاركه في القوقل وبتشوفن العجب في المنتديات الشعريه السعويه وكيف كان تعاملهم مع القصيده

[الدوحي7]

انشالله البيرق قطري وخليل التميمي قدها وقدود

من قطري ،،قطري بتجنس ،وليست عنصريه قبل لحد يرد على،،

[FG]

من قطري ،،قطري بتجنس ،وليست عنصريه قبل لحد يرد على،،

يالربع كلنا وطنيين وكلنا عندنا روح وطنيه

بس الصراحه راحه

فيه ناس واجد تجنست بس كانوا عايشين بقطر

ولكن لامانع من التجنيس في مختلف المجالات اذا كان هذا الشي مفيد

والعبره بمجال الرياضه

ولاحد يساوم على وطنيته

كلنا عيال قريه

[متسبب]

مشكلة اللي ينقل موضوع ولا يعرف شالطبخه
وبما ان الموضوع نقل X نقل
اخذوا هالرد للي يعرف شي في الشعر

السلام عليكم ..

هذا المقال أعده مشكورا أحد الزملاء المختصين في هذا المجال ...

الذي يقول بسرقة ناصر الفراعنة لقصيد الصنوبري ليس لديه أدنى فهم لمفهوم السرقة ولا لتداعي المعاني والألفاظ...

لأن سرقة اللفظ تكون باقتباس أغلب ألفاظه كقول امرئ القيس :

وقوفاً بها صحبي على مطيهم ×××× يقولون لا تهلك أسى وتجمل

أخذه طرفة بن العبد :

وقوفاً بها صحبي على مطيهم ×××× يقولون لا تهلك أسى وتجلد

وكقول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:

وما الناس بالناس الذين عهدتهم ×××× ولا الدار بالدار التي كنت تعلم

أخذه الفرزدق:

وما الناس بالناس الذين عهدتهم ×××× ولا الدار بالدار التي كنت تعرف

أما إدراج بيت كامل فيدخل ضمن التضمين (الاقتباس)....

وأما سرقة المعنى فيتفرع فهناك سرقات تقصر عن السابق وهناك سرقت تفضل السابق، ومن أراد الاستزادة فليراجع كتب النقد القديمة والحديثة...

علما بأن (التوارد) وارد في الشعر، وتحدث عنه أبو هلال العسكري في (الصناعتين) : « قد يقع للمتأخر معنى سبقه إليه المتقدّم من غير أن يلمَّ به، ولكن كما وقع للأوّل وقع للآخر. وهذا أمرٌ عرفته من نفسى، فلستُ أمتري فيه، وذلك أنّي عملت شيئاً في صفة النساء:

سفرنَ بدوراً وانتقبنَ أهلَّةً

وظننتُ أني سبقتُ إلى جمع هذين التشبيهين في نصف بيت، إلى أن وجدته بعينه لبعض البغداديين، فكثر تعجّبي، وعزمتُ على ألا أحكم على المتأخّر بالسّرق من المتقدّم حكما حتماً»...

قصيدة الصنوبري:

تتكون من 59 بيتا، من البحر (الوافر)

مفاعلتن مفاعلتن فعولن

والروي السين

قصيدة ناصر:

تتكون من 29 بيتا، من إيقاع يتكون من التفعيلات التالية:

فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلان
http://www.whdane.com/up/uploads/e4fce3e563.jpg

بعيد عن إيقاع (الوافر)،

والروي السين...

فالقصيدتان تتفقان في الروي (السين) وهو حرف قليل الورود مقارنة بالحروف الأخرى مما يعني أن نسبة تكرار الألفاظ بين نصين ستكون متقاربة....

وتكرار اللفظ ليس دليلا على السرقة، ولو طبقنا هذه الفكرة لكانت نصوص الشعر كلها مسروقة؛ إنما السرقة في نظم اللفظ وتتابعه لا في استخدامه مفردا....

كلام الشمري دعوى دون دليل فقد ادعى أنه طابق معاني القصيدتين وتبين له أن ناصر مسخ قصيدة الصنوبري لكنه لم يثبت ذلك ببيت واحد، فكيف تقبل دعوى دون دليل؟

نماذج لما قد يُدعى أنها سرقة:

الصنوبري :

فتاةٌ حُبُّها للقلبِ سَلْمٌ ×××× ولكنْ دونَها حَرْبُ البسوس

ناصر:

في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس وانتهض جساس من دون خالته البسوس

بيت الصنوبري يورد (البسوس) ليبين أن محبوبته نيلها صعب وأن الوصول إليها محفوف بالمخاطر تقوم له الحرب كحرب البسوس...

أما ناصر فاستدعى الشخصية التراثية (جساس) حين هب لصراخ خالته (البسوس)...

وهو هنا يشير إلى وضع العرب الحالي حين يسمع العرب صراخ أخواتهم في العراق وفي فلسطين ولا يحركون ساكنا، لهذا يتذكر حمية (جساس) لخالته (البسوس) التي لا نظير لها في الواقع المعاصر الذي نعشيه...

فالمعانيان مختلفان، واتفاقهما في اللفظ (البسوس) لا يعني السرقة...

بيت الصنوبري:

ستبقيني لمن يبقى حديثا ×××× عروض حديث طسم أو جديس

بيت ناصر :

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس يوم شقت ثوبها بنت عفار شموس

يتحدث الصنوبري عن عشقه بالفتاة وأن حبه سيجعله رمزًا يتداوله الناس كما يتداولون أحاديث طسم وجديس، كما قال أبو العلاء المعري:

سيسأل ناس ما قريش ومكة ×××× كما قال ناس ما جديس وما طسم

وبيت الصنوبري متعلق معنى بالبيت الذي قبله :

ونار الصب تذكو ثم تخبو ×××× ونار صبابتي نار المجوس

أما بيت ناصر فيتناول طسم وجديس من زاوية أخرى، زاوية يمكن إسقاطها على الواقع العربي المعاصر؛ فطسم وجديس من العرب البائدة تناحروا فيما بينهم حتى فنوا، وهذا ما يمكن تطبيقه على واقع الدول العربية المعاصرة إذ تتناحر فيما بينها عسكريا وإعلاميا واقتصاديا، وينصرف البيت إلى فلسطين حيث تتناحر الفصائل الفلسطينية...

فالصنوبري أورد طسم وجديس على أنها من أحاديث السمر، وناصر أورد طسم وجديس لإسقاط واقعهما على الواقع المعاصر، وفرق بين الإيرادين...

بيت الصنوبري:

لهم خِلَق الأسود ممثلات ×××× على أمثال أخلاق التيوس

نداويهم بنجس الذم عمدا ×××× وكيف دواء ذي الداء النجيس

يتحدث الصنوبري عن أناس أرذال وأنهم يتمسحون بمسوح الأسود وهم كالتيوس، فالأسود والتيوس منطبقة على فئة واحدة...

أما بيت ناصر:

وعيشتي مابين أسودٍ ولو ماني رئيس خير من كوني رئيسٍ على شلقة تيوس

فيتناول الأسود والتيوس من جهة أخرى لأن الأسود والتيوس تنطبق على فئتين عكس بين الصنوبري...

فبيت ناصر يفضل عيشه مرؤوسا بين أسود على عيشه رئيسا على تيوس، أما الصنوبري فيشبه الأرذال بأنهم تيوس يتمظهرون كالأسود...

هذه بعض المقارنات لما قد يُدعى أنها سرقة، ولولا الإطالة لتناولت القصيدتين كاملتين...

المقصود : على من يدعي السرقة أن يثبت بالدليل ويورد الأبيات ويبين لنا مواطن السرقة (بدقة) لنعلم صحة كلامه...

ولمن لم يعجبه هذا المختصر ..

فلنا لقاءات قريبة .. بل وقريبة جداً ..!

منقول لان كلام ناصر الفراعنه اكبر من اني افهمه كله واكبر من انه يجي اي حي الله واحد ويحلله

[متسبب]

وهذا بعد فوق البيعه


موضوع يستحق البحث الجاد والدراسة المتعمقة , ونظرا لأن المقام ليس مقام دراسات مطولة , كما أنني لست من أربابها , إلا أن مثل هذه المواضيع تستهويني عادة لأنها تعود بي – عند البحث – قسرا إلى عصر الشعر الأموي والعباسي , وهما العصران اللذان أزدهر فيهما الشعر وتطاول فيهما الشعراء حتى بلغا منزلة لم يبلغاها في عصر حتى يومنا هذا.

وعودا على موضوع البحث والمتعلق بالفكرة والصورة أقول:
إنني لم أجد في ما تفضلت به من استدلالات شعرية أي شيء يدل على السرقة , بل هي مفردات متداولة في لغتنا , يمكن للجميع اقتباسها , ولا يمكن لأحد أن يدعي أنه صاحب الحق فيها والمكتشف لها , وإذا كان القصد هو في طريقة تناولها ووضعها في سياق القصيدة فإن مثل تلك المفردات لا يحتملها إلا مثل تلك السياقات , وقد يأتي شعراء أكثر نبوغا أو إبداعا فيتناولونها بطرق تظهر فيها ملكاتهم الشعرية وقدراتهم التصويرية والفلسفية فتعطي للمفردة بعدا آخر أكثر جمالا.

ولو رجعنا إلى تاريخنا الأدبي العربي القديم لوجدنا الكثير من تلك الاقتباسات للصور والأفكار ولم يقلل ذلك من قيمة ألشعراء او الشعر , لأن الفيصل في النهاية هو صاحب المقدرة الأعلى في إيصال الفكرة أو الصورة إلى أعماق المتلقي لها.
والأمثلة على ذلك كثيرة , وسأكتفي بذكر بعضها حتى لا ينسي الكلام الطويل بعضه .

1-تمني الشعراء لحياة البهائم:
الفرزدق
ألا ليتنا كنا بعيرين ما نرد .....على منهل إلا نشل ونقذف
كلانا به عر يخاف قرافه من النــــاس مطلي المساعر اخسف
كثير عزة
ألا ليتنا يا عز كنا لذي غنى…..بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب
كلانا به عر فمن يرنا يقل…..على حسنها جرباء تعدي وأجرب

قيس بن الملوح
ألاَ لَيْتَنَا كُنَّا غَزَالَيْنِ نَرْتَعِي…..رياضاً من الحوزان في بلد قفر
ألا ليتنا كَنَّا حَمَامَيْ مَفَازَة ٍ…..نطِيرُ ونَأوِي بِالعَشيِّ إلى وَكْرِ
إلا ليتنا حُوتاَنِ في البَحْرِ نَرتَمِي …..إذا نَحْنُ أمْسَيْنَا نُلَجِّجُ فِي الْبَحْرِ

جران العود النميري
ألا ليتنا من غير شـيءٍ يصيبُنـا….. بِتَهلُكَ لا عيـنُ تُحِـسُّ ولا ذكْـرُ
بعيداً من الواشين أن يمْحَلوا بنـا …..وراء الثريا والسمـاكُ لنـا سِتـرُ


2- ادعاء الإستغشاء لملاقاة المحبوب
جميل بثينة
وإني لأستغشي وما بي نعسةٌ ...... لعلّ لقـاءً في المنـام يكون
قيس بن الملوح
وإني لأستغشي وما بي نعسة لعل خيالاً منك يلقى خياليا


3- استذكار المحبوبة أثناء الصلاة
جميل لبثينة
أصلي فأبكي في صلاتي لذكرهـا ...... لي الويل مما يكتب الملكان
مجنون ليلى
اصلي فما ادري اذا ماذكرتها…..اثنتين صليت الضحى ام ثمانيا

4- تساؤلات اليائسين
مجنون بثينة
أحقّا عبـاد الله أن لست زائـرا ...... بثينـة إلا أُصْغِيَتْ لي المسـامـع
عبد يغوث
أحقا عباد الله أن لست سامعا.... نشيد الرعاء المغربين المتاليا
مجنون ليلى
أحقاً عباد الله أن لست ناظراً.... إلى قرقرى يوماً وأعلامها الغبر
جعفر بن ربيعة الحارثي
أحقاً عباد الله أن لست ناظراً ...... صحاري نجد والرياح الذواريا
قيس بن الملوح
أحقا عباد الله أن لست وارداً...... ولا صادرا ًإلا عليَّ رقيب


--
تلك بعض الإشارات التي وردت في بعض مصادر الأدب العربي حول مفردات وألفاظ وصور وأفكار تداولها الشعراء , لكن كل واحد منهم تعامل معها بأسلوبه وطريقته الخاصته من أجل إيصال رسالته , وأعتقد أن الجميع نجح في ذلك دون أن يترتب على ذلك خسارة أي منهم , وكذلك دون أن يدعي أي منهم ان صاحب الحق فيها , كما لم يتطرق النقاد لذلك.
والله أعلم
ياجماعه قلت لكم لحد يتكلم عليه لاني ماارضى عليه لا تخلوني اتوتر:whistling:

[الرحال]

--------------------------------------------------------------------------------

إختلف النقاد وعلماء اللغة قديماً و حديثاً في اللفظ والمعنى وألفوا كتباً كثيرة في هذا ، منهم ابن قتيبة وابن رشيق ، على انهم اجمعوا على ان سرقة المعنى تعد تعدياً حتى وأن أبدع الشاعر باللفظ ، ولكنهم عابوا بشدة سرقة المعنى واللفظ معاً ، وقصيدة ناصر الفراعنة الأخيرة التي أطلقها في شاعر المليون هي من التعديات الصارخة معناً ولفظاً على شاعر عاش في بلاط سيف الدولة الحمداني ويدعى أحمد بن محمد بن الحسن بن مرار ويدعى بالصنوبري (له ديوان مطبوع ) ، وقد أقتبستُ من قصيدته الأبيات المشابهة والقريبة المعنى من قصيدة ناصر ، علما ان قصيدة الصنوبري تزيد عن الخمسين بيتاً .

أترككم مع قصيدة الصنوبري



شجتك العيس حنت إثر عيسِ .. ممارسة المَرَوْرَى المرمريسِ
متى ما تهوِ إِحداها بسدْسٍ .. هوت حرف مغيبةُ السَّديس
لها من حيث ما وخدت لهيب .. لهيبُ النارِ يلهبُ في يَبيس
فلم تد دختنوس لها قتيلاً .. وأينَ دياتُ قتلى دختنوس
ولا لمس الغرام حشاي إِلا .. تلقى ما التمست لدى لميس
ونار الصب تذكو ثم تخبو .. ونارُ صبابتي نار المجوس
ستبقيني لمن يبقى حديثا .. عروض حديث طسم أو جديس
فتاة حبها للقلب سلم .. ولكن دونها حرب البسوس
ترى شمساً مقنعةً بليلٍ .. وخداً في غلالة خندريس
أياد من أب بالشام أفضى .. إِليه إِرثها وأب بطوس
لهم خلقُ الأسودِ ممثلاتٌ .. على أمثال أخلاقِ التيوس
للدن ظلت دنانير القوافي .. ترد عليهمُ رد الفلوس
كأن غشاءها الملقى قناعٌ .. على عيطاءَ بكرٍ عَيطَموس
وأعلامٌ من الأشجارِ تُنسي .. خميسَ الرَّوع أعلامَ الخميس
فكنتُ متى أقِس لا أَخشَ لَبْساً .. إذا التبسَ القياسُ على القَيُوس

[_QTR_]

الله يوفق آل مانعه وبن غيده القحطاني و التميمي

واتمنى البيرق يكون لبن غيده

[مصرف]

بدوووووون منافس = ناصر الفراعنه

عاد سرقه او اقتباس او تقليد او .. او.... او اللي اهو

اراهن ان الكل متعطش لقصيدته الجايه

[الريبال]

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة للتشابه بين القصيدتين فهو تشابه في بعض المفردات فقط، وليس هناك أي تشابه بين القصيدتين في المعنى أو الوزن.

فبحر قصيدة الصنوبري هو الوافر أو كما يسمى في الشعر النبط الصخري (لاأتفق شخصيا مع هذه التسمية لأن الصخري لحن وليس بحر)
أما قصيدة الفراعنة فهي على بحر المديد النبطي كما يسمى عن أهل النبط (هو أطول من المديد بتفعيلة)

أنا شخصياً لاأستغرب مثل هذه القصائد من ناصر الفراعنة لأن لديه من القدرات التقافية واللغوية الكثير.

للتوضيح لاأكثر والله من وراء القصد