عشر نساء ملعونات

[امـ حمد]

عشر نساء ملعونــات

- الوشم :-
( لعن الله الواشمات والمستوشمات المغيرات خلق الله ) البخاري
الواشمه:- هي اللتي تغرز الإبر بالبدن ثم تحشوه بكحل اونحوه .

2- النمص :-
(لعن الله المتنمصات)
النمص:- النامصه هي اللتي تقوم بنتف الحاجبين اوترقيقهما.
المتنمصه:- المفعول بها ذلك بناء على طلبها.

3- التفلج :-
(لعن الله ..... والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله)
التفلج:- برد مابين الأسنان الثنايا والرباعيات

4-الوصل :-
(لعن الله الواصلة والمستوصلة)
الواصله:- هي اللتي تقوم بوصل شعر بشعر آخر..ومنه الباروكه
المستوصله:- المفعول به ذلك بناء على طلبها

5- المرأه الساخط زوجها عليها :-
(إذا دعى الرجل امرأته الى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكه حتى تصبح) البخاري ومسلم

6- المتشبهات بالرجال :-
(لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال)

7- زائرات القبور :-
عن ابي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور

8- النائحه

9- المحلل له

10- المتبرجه :-
(نساء كاسيات عاريات ....... ملعونات)
نسأل الله ان لايكون أحد منهن


محرمات منتشرة بين النساء .,وهذة بعض

1/ محرمات المجالس : ( الغيبة النميمة الحسد ، الكذب البهتان .. وغيرها )

2/ الكبر : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) ( مسلم )

3/ الذهاب للسحرة والمشعوذين : ( اجتنبوا السبع الموبقات : الشرك بالله والسحر .... ) (

البخاري ومسلم ) (من أتى حائضاً ، أو امرأة في برها ، أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر

بما أنزل على محمد ) ( أبو داوود ، الترمذي أحمد )

4/ الدعاء على النفس والأولاد : ( لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ، ولا تدعوا

على أموالكم ، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ) ( مسلم )

5/ التشاؤم : ( لا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح : الكلمة الحسنة ) ( البخاري )

6/شراء المجلات الهابطة وكذا استماع الأغاني ، ومشاهدة القنوات الفضائية المنحرفة ، فإن

هذه من أسباب الانحراف وموت القلب وجالبة للهموم.

7/ إطالة الأظافر : قال أنس رضي الله عنه : وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص

الشارب ، وتقليم الأظافر وحلق العانة ، في كل أربعين يوماً مرة ) ( مسلم أحمد )

8/ حضور الأفـــــــــــــراح : التي فيها منكرات : ( كالتصوير ، والرقص الفاتن ، فهو محرم ،

وبهذا أفتى الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى

[فتى الجود]

6- المتشبهات بالرجال :-
(لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال)
10- المتبرجه :-
(نساء كاسيات عاريات ....... ملعونات)
نسأل الله ان لايكون أحد منهن

8/ حضور الأفـــــــــــــراح : التي فيها منكرات : ( كالتصوير ، والرقص الفاتن ، فهو محرم ،

وبهذا أفتى الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى


حجاب بونفخة ! ! !
والمسترجلات ( البويات ) ! ! !
والأعراس ا للى لين الصبح ! ! !


الحمدلله قطر خالية من هالسوالف وما عندنا هالخرابيط

جزاك الله ألف خير بس هذي الأمرو وين تصيير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[كنجوو]

جزاك الله خير

و للأسف الكثير من الأمور اللي ذكرتها منتشره عندنا و بشكل كبيييرر =)

[عـنيـد قـطـر]

جزاك الله خير

و للأسف الكثير من الأمور اللي ذكرتها منتشره عندنا و بشكل كبيييرر =)


للأسف ............................

كلامك صحيح ميه ميه

[امـ حمد]

جزاكم الله خير ع المرور

[فهد24]

الله يهديهم بس...شكلها القيامه قربت....ال10 اشياء موجوده وبشكل كبير..
الله يستر علينا..

[السيليه]

جزاك الله خير

[باربي قطر]

جزاك الله خير

[امـ حمد]

وجزاك الله خير علي المرور

[bo_hamad]

http://img293.imageshack.us/img293/443/hejabxc5.jpg

[الحـــوت]

جزاك الله خير

[أم نوره]

جزاج الله كل الخير يا أم محمد

[الامل القديم]

جزاك الله خيرا

[امـ حمد]

جزاك الله خير اخوي على الحجاب بو نفخه


الله لا يبلينا فيه

[QATAR 11]

لحول ولاقوه الابالله

الله يهديهم ان شاء الله

اشكرج اختي على الموضوع الاكثر من مميز

[امـ حمد]

جزاك الله خير اخوي بو حمد

[ام مها]

جزاك الله الف خير

[lalamar]

4-الوصل :-
(لعن الله الواصلة والمستوصلة)
الواصله:- هي اللتي تقوم بوصل شعر بشعر آخر..ومنه الباروكه
المستوصله:- المفعول به ذلك بناء على طلبها

بالذات هذا الصنف منتشر هالايام

[Abdulla Ahmed]

إضافة إلي العشر


وعن عائشة رضي الله عنها قالت { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة , والواشمة , والمستوشمة , والواصلة , والمستوصلة } فالقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها ..

[الحـــوت]

جزاك الله خير

[هام السحاب]

الله يرحمنا برحمته

[المســـك]

ليت قومي يعلمون

لا واذا نصحناهم عطونا طاف

الله المستعان

[k__]

جزاج الله خير

الله يهدي الجميع

[الساهرة]

من اظله الله فلا هادي له

الله يهدي الجميع يارب ويبعد عنها سخطه وعقابه
ويهدينا الى السراط المستقيم



بارك الله فيج اختي ام حمد على المشاركه جعلها الله في ميزان حسناتج






الساهره

[بوخالد911]

هلا



عفوا ممكن تفسير هذه

9- المحلل له


و1000 شكر لكم

؛؛؛؛

[Abdulla Ahmed]

عفوا ممكن تفسير هذه

9- المحلل له


من الأنكحة التي حرمها الله عز وجل وقد وقع فيها بعض الناس: نكاح التحليل:

وهو نكاح يفعله من حَرُمَتْ عليه زوجته بالطلاق بالطلقة الأخيرة الثالثة؛ بعض الناس لضعف إيمانه، وقلة خوفه من الله عز وجل يتفق مع شخص آخر ليتزوجها، فإذا دخل بها ووطئها فارقها؛ حتى يعود إليها زوجها الأول، وهذا هو النكاح الذي يسمى: نكاح التحليل، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنه لعن المحلل والمحلل له))[11].

المحلل: هو التيس المستعار، والزوج هو الذي يطلبه لتحليلها، والمحلل له هو: الزوج الأول المطلق. هذا نكاح باطل وحرام؛ إذا اتفقا عليه للتواطؤ، أو بالشرط اللفظي، أو بالكتابة، كل ذلك محرم؛ للأحاديث التي جاءت في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: ((لعن المحلل والمحلل له))، جاء في ذلك عدة أحاديث، منها:

حديث ابن مسعود وأبي هريرة وغيرهما، وفي لفظ يروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((ألا أنبئكم بالتيس المستعار؟)) قلنا: بلى يا رسول الله، قال: ((هو المحلل، لعن الله المحلل، والمحلل له)).
سمي تيساً مستعاراً؛ لأنه جيء به للضراب، ليس زوجاً، وإنما جيء به ليدخل بها مرة، يجامعها مرة ثم يفارقها، لأن الله سبحانه وتعالى قال في المطلقة آخر الثلاثة: فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ[12].

فهذا المطلق الطلقة الثالثة، لما رأى أنه لا حيلة له إلا بزوج، وهو يريدها وتريده، زين لهم الشيطان هذا العمل السيء، وهو: الاتفاق مع شخص يسمى المحلل، ويعطونه ما شاء الله من المال، وترضى به الزوجة رضاً مؤقتاً ليحللها لزوجها، فلا تنظر في حاله، ولا نسبه، ولا أهليته في الغالب؛ لأنه لا يهمهم إلا أن يدخل عليها مرة، ثم يخرج وينتهي الأمر؛ ليحللّها للزوج الأول.
وهذا من أقبح الباطل، ومن أعظم الفساد، وهو زانٍ في المعنى؛ لأنه ما تزوجها لتكون زوجة؛ لتعفه، ولتبقى لديه لتحصنه؛ ليرجو منها وجود الذرية، لا، إنما جاء تيساً مستعاراً ليحللها لمن قبله بوطء مرة واحدة، ثم يفارقها وينتهي منها، هذا هو المحلل، ونكاحه باطل، وليس بشرعي.

ولا تحل للزوج الأول إذا علم هذا، فإنه يستحق أن يؤدّب ويعزر بالتعزير البليغ الذي يردعه أمثاله، وهذه الزوجة لا تحل بذلك، بل يعزر أيضاً المحلل، وهي كذلك إذا كانت راضية، كلهم يعزّرون لهذا العمل السيء؛ لأنه نكاح فاسد ولا تحل له، نكاح خبيث، نكاح منكر ومعصية؛ فوجب أن يعزر القائمون به: المحلِّل والمحللَّة والمحلَّل له أيضاً، كلهم سواء.

فالمرأة إذا كانت راضية وعالمة بهذا الشيء، فهي أيضاً تستحق التعزير والتأديب؛ لرضاها بالمعصية ومواطأتها عليها، ولو أراد أن يبقى عندها لم تحل له، ما دام نكحها بهذه النية وبهذا القصد، فإنه نكاح فاسد، ولا تحل للزوج الأول؛ لأن هذا ليس بزواج، والله قال: حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، وهذا تيس مستعار، وليس بزوج شرعي، فلا يحللها للزوج الأول.

[أبا خطاب الهلالي]

إضافة إلي العشر


وعن عائشة رضي الله عنها قالت { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة , والواشمة , والمستوشمة , والواصلة , والمستوصلة } فالقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها ..


أخوي جزاك الله خير الحديث ضعيف لا يحتج به ولا نتعجل بالقول على النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يقول راجع السند بارك الله فيك

حديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة

[عبد الرحمن القحطاني]

جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل مشاركتك في ميزان حسناتك

[Abdulla Ahmed]

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاةوالسلام على رسول الله ، وبعد :-
ولع الناس من قديم – وخاصة النساء- بالزينة والجمال، وجاء الإسلام متمشيا مع فطرة الناس فلم ينه عن الزينة ، بل أباحها ودعا إليها ، ولكنه وضع ضوابط تحد من التغالي فيها، فحرم كل زينة فيها تغيير لخلقة الله تعالى، ومن ذلك قشر الوجه، وهو معالجة المرأة وجهها بدواء بحيث تزيل به طبقةالجلد الظاهرة، وأما دهن الجلد نفسه بمراهم للتحسين فلا بأس به.
جاءفي دراسة أعدها الدكتور محمد نعيم ياسين ( الدكتور بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت) عن عمليات التجميل:-قشر الوجه :
القشر في اللغة : سحق الشيء عن أصله . والقشور : دواء يقشر به الوجه .
وقشر الوجه في الاصطلاح : أن تعالج المرأة وجهها بالغمرة ، حتى ينسحق أعلى الجلد ، ويصفو اللون .
قال أبو عبيدة : نراه أراد هذه الغمرة التي يعالج بها النساء وجوههن حتى ينسحق أعلى الجلد ويبدو ما تحته من البشرةوهو شبيه بما جاء في النامصة .
وقد حرم العلماء قشر الوجه لما فيهمن تغيير خلق الله تعالى ، ولما يترتب عليه من أضرار يتأذى بها الجلد فيما بعد . واستدلوا لذلك بما يلي :

1 -ما روي الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة،والواشمة والمستوشمة ، والواصلة والمتصلة " .

2 – روى الإمام أحمدأيضا عن كريمة بنت همام قالت : سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : " يا معشر النساء إياكن وقشر الوجه ، فسألتها عن الخضاب . فقالت : لا بأس بالخضاب ، ولكني أكرهه لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه " .

فالمعنى الذي لأجله نهى عن القشر هو التغيير للخلقة والتعذيب والإيلام بقشر الوجه ، ولا يدخل في هذا النهي ما تستعمله المرأة من أدوية ومراهم لإزالة الكلف وتحسين الوجه .
والله أعلم
منقووووووووول

[Abdulla Ahmed]

وأما حكم تقشير الوجه سواء كان تقشيرا عاديا أو كيميائيا، إذا كان لإزالة العيب فهو ضرورة ولا بأس به، وأما إذا كان بدون ضرورة فهو يشبه النمص والوشم المحرمين نصّا، ولا يجوز، والله أعلم
هذا وأسأل الله لي ولكم التوفيق، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أخوكم: أ. د. فالح بن محمد فالح الصغير
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

--------------------------------------------------------------------------------

[أبا خطاب الهلالي]

2 – روى الإمام أحمدأيضا عن كريمة بنت همام قالت : سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : " يا معشر النساء إياكن وقشر الوجه ، فسألتها عن الخضاب . فقالت : لا بأس بالخضاب ، ولكني أكرهه لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه " .



و قد روي الحديث موقوفا من طريق أخرى ، أخرجه أحمد ( 6
/ 210 ) عن كريمة بنت همام قالت : سمعت عائشة تقول : " يا معشر النساء ! إياكن
و قشر الوجه . فسألتها امرأة عن الخضاب ؟ فقالت : لا بأس بالخضاب ، و لكني
أكرهه ، لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه " . و أخرجه أبو داود (
4164 ) و النسائي ( 2 / 280 ) دون ذكر القشر . و هذا إسناد ضعيف أيضا

[qtr.2002]

اخوي عبدالله الحديث الي ذكرته "القاشره والمقشوره" حديث ضعيف وذلك بعد التأكد من بعض المشائخ وجزاك الله خير .. والله يعطي كاتب الموضوع العافيه ولا يهينه

[Abdulla Ahmed]

أقوال أهل العلم في الأحاديث الضعيفة والموضوعة ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا ...
ـــــــــ

الاستدلال بالأحاديث الضعيفة
السؤال السادس من الفتوى رقم (6398) :

س 6 : هناك أحاديث كثيرة جداً في كتب السنة ذات المعاني الصحيحة وتفسيرات للآيات مقبولة إلا أنها ضعيفة ، السؤال : هل يجوز ذكرها في الدروس والخطب والتحديث بها ؟

ج 6 : المشروع : ألا يذكر المسلم في خطبه ومواعظه ودروسه إلا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم .

وفي الآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة ما يشفي ويكفي ويغني عن ذكر الأحاديث الضعيفة
، والحمد لله على ذلك، لكن يجوز عند أكثر أئمة الحديث ذكر الحديث الضعيف إذا اقتضت المصلحة الشرعية ذلك بصيغة التمريض مثل: يروى ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أما الأحاديث التي نص أهل العلم على أنها موضوعة فلا يجوز للمدرس والواعظ وغيرهما ذكرها إلاّ لبيان أنها مكذوبة .

وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو
عبد الله بن قعود

نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي

الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

جمع وترتيب
الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدّويش

المجلد الرابع صفحة 368
ـــــــــ

السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 5158 ) :

س 4 : هل يجوز العمل بالحديث الضعيف ؟

ج 4 : يجوز العمل به إن لم يشتد ضعفه وكان له من الشواهد ما يحبر ضعفه أو كان معه من القواعد الشرعية الثابتة ما يؤيده ، مع مراعاة عدم مخالفته لحديث صحيح ، وهو بذلك يكون من قبيل الحسن لغيره ، وهو حجة عند أهل العلم .

وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو
عبد الله بن قعود

عضو
عبد الله بن غديان

نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي

الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

جمع وترتيب
الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدّويش

المجلد الرابع صفحة 369
ـــــــــ

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 910 ) :

س 3 : هل صحيح أن الحديث الضعيف لا يؤخذ به إلاّ في فضائل الأعمال ، أما الأحكام فلا يؤخذ به فيها ؟

ج 3 : أولاً : يؤخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال إذا لم يشتد ضعفه وثبت أنه من فضائل الأعمال في الجملة ، وجاء الحديث الضعيف في تفاصيلها .

ثانياً : يعمل بالحديث الضعيف في إثبات الأحكام إذا قوي بحديث آخر بمعناه أو تعددت طرقه فأشتهر ؛ لأنه يكون من قبيل الحسن لغيره ، وهو القسم الرابع من أقسام الحديث التي يحتج بها .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو
عبد الله بن غديان

نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي

الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

جمع وترتيب
الشيخ أحمد بن عبد الرزاق الدّويش

المجلد الرابع صفحة 370
ـــــــــ

[ الموضوع إذا كان سبب الطعن في الرواي هوالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه يسمى الموضوع
.
1- تعريفه :

ا) لغة هو اسم مفعول من "وضَعَ الشيء " أي " حطَّه " سُمي بذلك لإنحطاط رتبته .

ب) اصلاحا : هو الكذب المُختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2- رتبته : هو شر الأحاديث الضعيفة و أقبحها . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلاً وليس نوعا من أنواع الأحاديث الضعيفة .

3- حكم روايته أجمع العلماء أنه لا تحق روايته لأحد عَلم حاله في أي معنى كان إلاّ مع بيان وضعه
، لحديث مسلم " من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكذابين ." ] اهـ .

المصدر: تيسير مصطلح الحديث بقلم الد كتور محمود الطحان أستاذ الحديث بجامعة الكويت . صفحة رقم (89) .
ـــــــــ

يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه وضعه فمن روى حديثا علم أو ظن وضعه ولم يبين حال روايته وضعه فهو داخل فى هذا الوعيد مندرج فى جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أيضا الحديث السابق من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ولهذا قال العلماء ينبغى لمن أراد رواية حديث أو ذكره أن ينظر فان كان صحيحا أو حسنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم وان كان ضعيفا فلا يقل قال أو فعل أو أمر أو نهى وشبه ذلك من صيغ الجزم بل يقول روى عنه كذا أو جاء عنه كذا أو يروى أو يذكر أو يحكى أو يقال أوبلغنا وما أشبهه والله سبحانه أعلم
( شرح النووي على صحيح مسلم 1/71 )
ـــــــــ

تجوز رواية الحديث الضعيف ان كان بهذين الشرطين الا يكون فيه حكم وان تشهد له الأصول وهو خلاف ما نقلوه من الاتفاق على عدم جواز ذلك ويمكن ان يقال ذكر هذا الشرط من جملة البيان ( الإصابة في تمييز الصحابة 5/690 )






منقوووووووووووووووووووووووووووول



وأما حكم تقشير الوجه سواء كان تقشيرا عاديا أو كيميائيا، إذا كان لإزالة العيب فهو ضرورة ولا بأس به، وأما إذا كان بدون ضرورة فهو يشبه النمص والوشم المحرمين نصّا، ولا يجوز، والله أعلم
هذا وأسأل الله لي ولكم التوفيق، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أخوكم: أ. د. فالح بن محمد فالح الصغير
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض



و قد روي الحديث موقوفا من طريق أخرى ، أخرجه أحمد ( 6
/ 210 ) عن كريمة بنت همام قالت : سمعت عائشة تقول : " يا معشر النساء ! إياكن
و قشر الوجه . فسألتها امرأة عن الخضاب ؟ فقالت : لا بأس بالخضاب ، و لكني
أكرهه ، لأن حبيبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه " . و أخرجه أبو داود (
4164 ) و النسائي ( 2 / 280 ) دون ذكر القشر . و هذا إسناد ضعيف أيضا



وعن عائشة رضي الله عنها قالت { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة , والواشمة , والمستوشمة , والواصلة , والمستوصلة } فالقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها ..




أخوي جزاك الله خير الحديث ضعيف لا يحتج به ولا نتعجل بالقول على النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يقول راجع السند بارك الله فيك

حديث ضعيف ضعفه الشيخ الالباني في السلسلة الضعيفة

[!^اليافعي^!]

جزاك الله خير ... اللهم أصلح نساء المسلمين