الرد على حصة العوضي بخصوص النقاب ( نورة المنصوري)

[مداوي القلوب]

بسم الله الرحمن الرحيم
وانا اقرا االيوم في جريدة الشرق
اشوف خبر رد إحد الأخوات جزاها الله كل خير
على حصة العوضي
وهو بخصوص موضوع النقاب
وكان ردها في قمة الأدب والاقناع
ونتمنى من ان يكون أمثال هالنساء كثير
واسرد لكم الخبر
(عفوا د. حصة العوضي أرى أن هناك الكثير من
الملاحظات على المقابلة المنشورة معك بصحيفة الراية
يوم الأحد الموافق 1يونيو 2008 عن المنتقبات،أسمحي
لي أن أعلق على بعض ماورد في حديثك:
أولا : (بعض النساء اللاتي يرتدين النقاب ويبالغن في
استخدام العطور التي تمثل فتنة للشباب في المجمعات
التجارية).ألم تري بعض الفتيات الكاشفات المضيقات
المزركشات للعبايات والمتبرجات ما أن ننظر إلى إحداهن
ألا وظننا انها مخطئة في توجهها لأنها اتت إلى المجمع
التجاري بدلا من الذهاب لقاعة الاحتفالات!.
ثانيا: ( الغموض الذي يحيط بالموظفة المنتقبة يمنع
التواصل مع المراجعين). وهل أتى المراجع لخطبتها أم
لإنهاء معاملته!.
ثالثا: رفضك ترشيح المنتقبات لأنفسهن في
الانتخابات، مؤكدة لن تعطي صوتك الانتخابي لامرأة
منتقبة نحن في غنى عنه.
ثالثا: ( كيف أمنحها صوتي وثقتي في تمثيلها
للمواطنين ورعاية مصالحهم وأنا عاجزة عن رؤية وجهها)
وهل إذا قامت المنتقبة بخلع نقابها ستتحول مباشرة إلى
امرأة خارقة الذكاء وغزيرة الثقافة، وهكذا العكس ؟!.
رابعا: تقولين ( لقد تربينا ونشأنا علي البرقع والبطولة
وقد كانت النساء ترتدينه طوال الوقت ثم تعلمنا وتطورنا
ودخلنا مدارس فجاءت لنا العباءة من بلاد فارس ثم تطور
الزمن فظهر الحجاب)
عفوا د.حصة العوضي فالبرقع والبطولة هو نفسه النقاب
باختلاف الطول والخامات المستخدمة. أما العباءة فهي
تمثل الملابس الفضفاضة التي أمرنا بها الإسلام باختلاف
تصاميمها،أما جملة(ثم تطور الزمن فظهر الحجاب) فعفوا
أليس الحجاب فرضا في الإسلام منذ 1429 سنةهـ ، أما
في هذا تشكيك فكيف دخلت المدرسة وبعد ذلك ظهر
الحجاب؟ !! وهل كانت النساء يرتدين النقاب بدون ما
يغطي رؤوسهن.
خامسا : تقولين في موضع آخر(أن الستر بداخل الإنسان
وليس في خارجه) أذا لم ترتدين الحجاب؟!
سادسا: أبديت استغرابك الشديد من قيام عدد من
السيدات المتنقبات بتضييق العبايات وهذا لا يتفق مع
النقاب تماماً نقول لك هذا الأمر الوحيد الذي لا نختلف
معك عليه.
سابعا: ( فالنقاب حرية شخصية ولكن فلتجلس في
بيتها ولا تطلب العمل والمشاركة في الحياة العملية )
قلتها بنفسك حرية شخصية فلم كل هذا؟! وما يضرك من
عملنا ومشاركتنا في الحياة العملية.
ثامنا: واما قولك(استفزني ما حدث مؤخراً في إحدي
الفعاليات الثقافية التي استضافت عدداً من الشاعرات
حيث تعرض كل من يدخل الفعالية لسحب جواله وقالوا
إن الموضوع لا ينشر في الصحف ولا مقابلات معهن) هل
هذا الموقف يعني أن كل المنتقبات نسخ من بعض
معنى هذا أن كل غير المنتقبات متشابهات .
تاسعا(والقرآن لم يأمرنا بالعباءة والشيلة ولكن امرنا
بستر الجسم ما عدا الوجه والكفين) !!
عاشرا: واما قولك (ان المجتمعات الخليجية لم تعرف
النقاب من قبل التسعينيات وقد جاء النقاب عقب
الثورة الافغانية) عفوا البرقع والبطولة وهما اصل النقاب
يستخدمان من قبل الحرب العالمية الثانية منذ زمن طويل
لدى البدو والحضر .
نورة المنصوري )
انتهى كلامها
واتمنى من كل الاخوات ان تكون امثال الاخت نورة

والردود لكم

[الفاخر]

كفو والله ما قصرت كفت ووفت
والله يكثر من امثالها
وصباح الخير يا د.حصة العوضي

[Bluetooth]

حصه العوضي دكتوره قصص اطفال


http://www.adabwafan.com/content/products/1/35280.jpg




لو قعدت على قصص الا طفال كان ابرك لها من محاولاتها الفاشله في التهجم على العدات والتقاليد القطريه

وكلامها في من الاخطاء التاريخيه مثل ما وضحت الاخت نوره المنصوري


كيف صارت دكتوره مادري




ملاحظه - من انتي يا حصى العوضي حتى تأمري المنقبات بالجلوس في البيت ؟


االلهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

[الوجبه]

بيض الله وجهك يا المنصوريه والله يكثر من امثالج ..

[ريال قطري]

منذر وراية بالشعر وإرحمة حن
منصور فينا والمناصير حنـا
لابة قرومٍ ماانكسر شاننـا لـنْ
كلّنا رضعنا عزّنـا فـي لبنـاّ
حناّ حرارٍ للهددْ هووب يدعـن
إلا على الفزعات دايـم دعنـاّ

شكرا الاستاذه نوره المنصوري

[سارونه]

نعم للمنقبات



:victory::victory::victory::victory:

[Darco]

"حركات" الدكتورة العوضي كل فترة والثانية لاتخرج من إحتمالين:

1- أنها تحب الشهرة الإعلاميّة, ولذلك تحرص عليها وتحرص على الظهور الإعلامي.

2- أن لها وجهة نظر معينة بخصوص النقاب .. لكن أسلوب طرح وجهة النظر يتسم بالـ"دفاشة"!.. فلو فرضنا أنها تعتقد أن النقاب غير ملزم -وفقاً لرأي جمهور واسع من العلماء-, هذا مايعطيها الحق أن تتهجّم بإستمرار على متبعي الرأي الآخر أو أن تحاول أن تصفهم بالسطحيّة. بل وحتى أساليب إستدلالها تتسم بقدر كبير من السذاجة والنقص إلى درجة كافية لكي "يمد أبو حنيفة رجليه"!


عموماً .. أعتقد أننا المفروض نكون "أكبر" من أن نهتم بهذا النوع من الطرح, وأن لانتعب أنفسنا كثيراً في محاولة الرد عليه أو نقاشه. لأننا بذلك نعطيه حجم فوق أهميته, وننشغل به عن ماهو أهم منه.

[" روح قطر "]

لاحول ولاقوة الا بالله ....

استغفر الله وأتوب الية

[اعالي الجنان]

الله يهديهم للحق

[bo_hamad]

بسم الله الرحمن الرحيم (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) صدق الله العظيم

وقول الله تعالى (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) النور 31. صدق الله العظيم

دعواتكم لها بالهداية والاصلاح لما فيه الخير للامه ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحسبي الله ونعم الوكيل

[OREO]

حاسبوا ثرا في ناس ما ترضى على حصه العوضي .. :tease:

الله يهديها و يصبرنا على الابتلاء ..

[خنور]

حصه العوضى عينها على البرلمان المنتظر تريد لفت الانضار وتسليط الاضواء عليها ,

استوعبتم ياقوم , وياليتها تناولت موضوع هادف افضل من هذا الموضوع الذي يمس شريحه,

كبيره من مجتمعنا القطر ي المحافظ على عاداته وتقاليده ودينه , الله يهديك ياخت حصه ..

انصحك يااخيتي بالابتعاد عن هذا الموضوع و الهجوم الاذع في حق امهاتنا واخواتنا

وزوجاتنا واهتمي بصلاح نفسك ودعي المنقبات يسلكن طريقهن بانفسهن ويراقبن الله ,


في انفسهن .

[الوعد2016]

يارب تعطيها جنتك الى عرضها السموات والارض وتجزاها كل خير وترزقها بالصحه والعافيه والذريه الصالحه
مشكور لمن نقل الموضوع ولوكل شخص رد على العوضي لسكت الكثير من الذين ينهقون على الفتاه ولبسها ونقابها وتحررها وتفتحها

[حمد57]

لاحول والله قوة الا بالله ................... الله يهديج
هذا اذا دل , يدل على أهتمامنا بالثقافة الغربية ونهد ثقافتنا الاسلامية

[الساهرة]

بيض الله وجه المنصوريه ماقصرت على هالرد




الساهره

[الخفي]

اعتقد ان المنصوريه قد القمت حصه العوضي حجرا

ولو ان اغلب الاعضاء قد ملأ معده العوضي

الكثير من الاحجار لكن من دق الباب جاه الجواب

وهذي المرأه والأ فلا

وبالنسبه للي تقول حاسبو ترى فيه ناس مايرضون على حصه العوضي

هل رضاء الله اولى او الخوف من البشر المخلوقين الذي لاحول لهم ولا قوه

من طعنت في الدين وطعنت في النساء القطريات لا تستحق اي احترام لذلك اقول

لحصه العوضي ومن على شاكلتها الموعد امام الله أذا وقفت وسئلت لما تلمزين المسلمات الغافلات

المحصنات أذا سئلت مالذي يضيرك أذا غطت النساء وجوههن مالذي يضيرك اذا انتشرت الفضيله

هناك ستعلم حصه العوضي قدر المنقبات العفيفات وتعلم انها مغرر بها

[الهاوي28]

عشتي يا المنصوريه

وعاشت غيرتج على بنت بلادج

والله يكثر من امثالج

[الامانه]

شكرا استاذه نوره المنصوري ولا حول ولا قوة الا بالله

[Fatima Y]

الوجه مو حرام..
واذا جات دكتوره وقالت رايها فمو معنى هذا انها خالفت الدين .؟؟؟

المفروض نحترم اراء الاخرين وكل من له تفكيره

الي تتنقب صح والي ما تتنقب بعد صح.. والي تتغشى هم تعتبر صح .. مجتمعنا يسمح فيه الثلاث حالات فما نقدر نتهم اي احد منهم بأي اتهام..

في ناس ممكن تتعامل مع منقبات وعادي وفي ناس تقول ابي اشوف الرياكشن الي في الويه مو بغرض الفتنه او الكشف عن الوجه او يشوف الجمال مثلا؟؟ بس طريقه تعامله جذي او اسلوبه مو يعني انه غلط او ارتكب جريمه اذا قال رايه

فانا استغرب لين اي حد يتهجم على الثاني بمجرد انه يختلف معاه بالراي وفي النهايه الاثنين صح

يعني لين اهي قالت مثلا منقبات و متعطرات . جات الثانيه تقارنها بالسفورررر والي يبالغون؟؟؟ طيب ليش ما قالت في ناس كاشفين ويهم و بنتهى الاحترام يمشوون.. يعني تقارنون السئ بالاسوء ...

وبصراحه انا الاحظ شي على المنقبات يقزوووونك من راسك لين رجولك لانهم مغطين الويه وعلى بالهم محد يشوف العيوون .. فمادري ليش مع احترامي لكل المنقبات طبعا ولا تهجمون علي الحين .. انا اتكلم بشكل عام مو بشكل شخصي بس دايما المنقبه على بالها محد بيشوفها و تقعد تشووووفك من راسك لين رجولك ولا تشيل عيونها ليش مادري؟؟ لكن الي تكشف ويها تكون جدا عاديه تشوف بنظره و تتوكل عادي

وفي النهايه الاثنين صح.. اهي مجرد اختلاف الافكار والاراء مو اكثر .. وبعدين كل مجتمع وبيئه تختلف عن الثانيه في ناس من صغرهم نقال والام والجده والاخت والكل. وفي ناس عادي مجرد حجاب محتشم ولبسها محتررم...يعني في النهايه الاثنين صح لكن مجرد اختلاف بالتربيه وعلى الي تعلموا عليه

[بدور]

الوجه مو حرام..
واذا جات دكتوره وقالت رايها فمو معنى هذا انها خالفت الدين .؟؟؟

المفروض نحترم اراء الاخرين وكل من له تفكيره

الي تتنقب صح والي ما تتنقب بعد صح.. والي تتغشى هم تعتبر صح .. مجتمعنا يسمح فيه الثلاث حالات فما نقدر نتهم اي احد منهم بأي اتهام..

في ناس ممكن تتعامل مع منقبات وعادي وفي ناس تقول ابي اشوف الرياكشن الي في الويه مو بغرض الفتنه او الكشف عن الوجه او يشوف الجمال مثلا؟؟ بس طريقه تعامله جذي او اسلوبه مو يعني انه غلط او ارتكب جريمه اذا قال رايه

فانا استغرب لين اي حد يتهجم على الثاني بمجرد انه يختلف معاه بالراي وفي النهايه الاثنين صح

يعني لين اهي قالت مثلا منقبات و متعطرات . جات الثانيه تقارنها بالسفورررر والي يبالغون؟؟؟ طيب ليش ما قالت في ناس كاشفين ويهم و بنتهى الاحترام يمشوون.. يعني تقارنون السئ بالاسوء ...

وبصراحه انا الاحظ شي على المنقبات يقزوووونك من راسك لين رجولك لانهم مغطين الويه وعلى بالهم محد يشوف العيوون .. فمادري ليش مع احترامي لكل المنقبات طبعا ولا تهجمون علي الحين .. انا اتكلم بشكل عام مو بشكل شخصي بس دايما المنقبه على بالها محد بيشوفها و تقعد تشووووفك من راسك لين رجولك ولا تشيل عيونها ليش مادري؟؟ لكن الي تكشف ويها تكون جدا عاديه تشوف بنظره و تتوكل عادي

وفي النهايه الاثنين صح.. اهي مجرد اختلاف الافكار والاراء مو اكثر .. وبعدين كل مجتمع وبيئه تختلف عن الثانيه في ناس من صغرهم نقال والام والجده والاخت والكل. وفي ناس عادي مجرد حجاب محتشم ولبسها محتررم...يعني في النهايه الاثنين صح لكن مجرد اختلاف بالتربيه وعلى الي تعلموا عليه

:nice::nice::nice:


لاتتعبين نفسج ابشري الحين بينقلب المنتدى عليج هجوم هاهاهاها

تسلمين على هالعقليه الفاهمه عزيزتي ومحد يقدر يفهم ردج الا الفهيم:)

[صوت قطر]

أنا شايف في كلام الدكتورة حصة العوضي الكثير من الحقائق والمصداقية

الله يحفظها ويكثر من أمثالها

[بدور]

أنا شايف في كلام الدكتورة حصة العوضي الكثير من الحقائق والمصداقية

الله يحفظها ويكثر من أمثالها

اللهم آمين

الله يستر عليها ويهدي بنات المسلمين

انت ملاحظ اخوي اللي ينتقد الحقيقه المره يقذفونه بالحجاره مدري الى متى نشوف الامور السالبه ونسكت

المفروض يتم النقاش والتوصل لعلاج بعض المنقبات اللي يسيئون للنقاب

[صوت قطر]

كل ما قالته الدكتورة حصة هو آراء جريئة تفتح من خلالها الكاتبة والروائية حصة العوضي العديد من القضايا الشائكة.. من النقاب إلي الانتخابات وفتنة المرأة في المجمعات التجارية.

فهي تري أن نقاب المرأة نوع من النفاق الاجتماعي، وترصد ازدواجية بعض النساء اللاتي يرتدين النقاب ويبالغن في استخدام العطور التي تمثل فتنة للشباب في المجمعات التجارية.

وأشارت الكاتبة حصة العوضي في حوارها الساخن مع الراية إلي تأييدها لبعض قرارات الشركات بمنع المنتقبات، مبررة ذلك بأن الغموض الذي يحيط بالموظفة المنتقبة يمنع التواصل مع المراجعين.

معركة الكاتبة حصة العوضي مع النقاب وصلت إلي حد رفضها ترشيح المنتقبات لأنفسهن في الانتخابات، مؤكدة أنها لن تعطي صوتها الانتخابي لامرأة منتقبة، متسائلة: كيف أمنحها صوتي وثقتي في تمثيلها للمواطنين ورعاية مصالحهم وأنا عاجزة عن رؤية وجهها.

وعن علاقة النقاب بالعادات والتقاليد بأنها المرجعية الأولي في ارتداء النقاب تقول: لقد تربينا ونشأنا علي البرقع والبطولة وقد كانت النساء ترتديه طوال الوقت ثم تعلمنا وتطورنا ودخلنا مدارس فجاءت لنا العباءة من بلاد فارس ثم تطور الزمن فظهر الحجاب .. إذن فالنقاب ليس له أي سند في عاداتنا وتقاليدنا حتي الشريعة الإسلامية طالبت بالحجاب وليس النقاب والدليل علي ذلك أن الله سبحانه وتعالي لم يطالب المرأة بتغطية وجهها أثناء أداء مناسك الحج وسط الملايين من البشر فقد كان من الأولي هنا أن تغطي وجهها بالنقاب!!

ووصفت العوضي النقاب بأنه داخلي وليس خارجياً في الشكل والملابس فقط.

مؤكدة أن الستر بداخل الإنسان وليس في خارجه، وقد أبدت استغرابها الشديد في قيام عدد من السيدات المنتقبات بتضييق العبايات وهذا لا يتفق مع النقاب تماماً فمن الأولي توسيع العبايات وليس النقاب، فالنقاب حرية شخصية ولكن فلتجلس في بيتها ولا تطلب العمل والمشاركة في الحياة العملية.

وأضافت: استفزني ما حدث مؤخراً في إحدي الفعاليات الثقافية التي استضافت عدداً من الشاعرات حيث تعرض كل من يدخل الفعالية لسحب جواله وقالوا إن الموضوع لا ينشر في الصحف ولا مقابلات معهن، إذن فكيف يكون التفاعل الجماهيري شعر وثقافة ولا جمهور، فالشاعر أو الفنان هو ملك للجمهور والجمهورر هو الذي يحدد يستمع له أم لا.

وقالت ان الحرية من حق الجميع لذا فهي حق للفتيات ايضا وتأتي عقب التأسيس التربوي السليم منوهة باهمية تطبيق ما جاء في القرآن الكريم في تربية الابناء لان كل شيء موجود في القرآن والقرآن لم يأمرنا بالعباءة والشيلة ولكن امرنا بستر الجسم ما عدا الوجه والكفين وقالت ان المجتمعات الخليجية لم تعرف النقاب من قبل التسعينيات وقد جاء النقاب عقب الثورة الافغانية حيث حمل عدد من الشباب الذين كانوا متواجدين هناك فكرة النقاب، اما البرقع فهو خاص بالبدو فقط فالانسانة التي لاتفعل خطأ لماذا تغطي وجهها ومن هنا زادت المشاكل الاخلاقية التي نسمع عنها كل يوم فاصبح الشباب يبحثون عن بنات ليس لهم ماض ولا تاريخ فيقوم بخطبتها ويجبرها ان ترتدي النقاب!.

طبعا هذا الرأي قد لا يعجب البعض من البشر ولكنه يعجب بعضا آخر من البشر

وفي الأخير تبادل الأفكار هو الطريق السوي للرقي بالصالح العام

:tease::tease::tease:

[مشغولة البال]

واااايد بنااات مب منقباااات معاي فالشغل ومحترمااااااااااااات لابعد حد ولله على مااقوول شهيد على حسب التربيه وعلى حسب البنت نفسها وللعلم المكان مختلط وأغلب التعاملات رجال لكن المحترم محترم والمتربي متربي :)

[الخبير العقاري]

أحببت أن أنقل لكم ردين للقاضي/ سعيد بن محمد البديوي حفظه الله



على الكاتبة حصة العوضي والدكتور عبدالحميد الانصاري



في دعواتهم لخلع النقاب


فلندع لهذا الرجل بارك الله فيه وأطال في عمره



وردود أخرى الجمهور القطري




******


هناا الرد الأول:


الثلاثاء3/8/2004 م

جريدة الراية


حشفاً وسوء كيلة يا دكتور عبد الحميد

الحمدلله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي الي رضوان رب العالمين، صلي الله عليه وعلي آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فإنه لا ينقضي العجب ولا ينفك الاستغراب، من هذه الحرب الشعواء علي الحجاب والنقاب، والتي هي أعتي من أي حرب أخري فيما أحسب لأنها حرب علي المباديء والقيم، ولا ينقضي العجب إذا علمنا أن الذي تولي كبره فيها في هذا البلد الطيب هو عميد كلية الشريعة سابقا والمحاضر فيها حاليا وللأسف، والذي كان عقبة كؤودا في التحاق كثير من الطلاب المتدينين بالكلية، انه الدكتور عبدالحميد الأنصاري، وأما الحرب فإنها حرب أعد لها بليل، وجُنّد لإشعال فتيلها الكاتبة حصة العوضي.

يا تري لماذا هذه الحملة الغشوم؟ والحرب المعلنة علي المتنقبات؟ أهو حماية وذب عن حياض الشريعة يا دكتور عبدالحميد؟ أهو حراسة للفضيلة وحرب علي الرذيلة يا دكتور؟ أهو دفاع عن حقوق المرأة الضائعة يا دكتور؟ أم هو...

أسألك بالله يا دكتور إن كنت تعرف المعروف وتنكر المنكر عن تحيتك للكاتبة حصة التي دعت القطريات الي نزع النقاب من أي أبواب الخير يمكن تصنيف تحيتك؟ أهي من التعاون علي البر والتقوي؟ أكانت دعوتها تلك دعوة الي الفضيلة حتي تستحق كل هذا التقدير والتبجيل؟


لماذا التعجرف؟

ألست تقول بجواز التنقب وعدم التنقب ومعارضك فيه ساكت عنك لا يذم رأيك في ذلك حيث قال به غيرك، لماذا لا تريد الوقوف عند هذا الحد؟ لماذا كل هذا التعجرف؟ أما كان يكفيك ويقنعك القول بإباحة كشف الوجه يا دكتور؟ أما كان يكفيك التهكم بآراء أهل العلم ممن يقول بوجود ستر الوجه لدليل قام عنده يا دكتور؟ أما كان يكفيك ادعاؤك بأن النقاب من العادات وليس من العبادات يا دكتور؟ أما كان يكفيك آراؤك الشاذة الكثيرة حول المرأة يا دكتور؟ حول الاختلاط يا دكتور؟ حول الإرهاب يا دكتور؟ حول غزو العراق يا دكتور؟ حول الجهاد في فلسطين يا دكتور؟ حول قضية الإصلاح يا دكتور؟ الي متي ونحن منك في عجب يا دكتور؟ الي متي ونحن منك في زيادة يا دكتور؟ الي متي وهذا التظاهر باحترام الأدلة الشرعية يا دكتور؟ ألم يحن الوقت بعد..

لقد اتخذ أعداء الإسلام والمسلمين المرأة جسرا ومعبرا يحاربون عبره الاسلام والقرآن، اتخذوها جسرا ومعبرا لأهداف خسيسة وطيئة، اتخذوها مدخلا الي كسب وضيع تداس في طريقه كرامة المرأة وعفتها.

أقول لك هذا يا دكتور وكلي أسف لأننا لم نرك ولو مرة واحدة تتبني قضية إسلامية وتنافح فيها عن التوجه الاسلامي وقد كنت عميدا لكلية الشريعة وللأسف، وما زلت الآن محاضرا فيها وللأسف أيضا، فهل القضايا الاسلامية لا تحتاج الي منافحتك عنها؟ أم أنك لست من حماة الشريعة الذين تجب عليهم حمايتها؟ أم أنه ليس ثمة قضايا إسلامية تحتاج الي من يتبني فيها المواقف؟.

يكفي فقد بلغ الحزام الطبيين

يكفي يا دكتور، فقد بلغ الحزام الطُّبْيَبْينِ، وانتهي بنا القَرَفُ الي حد الغثيان، لا نراك إلا في موقف سلبي، وتدعي الواقعية، تخالف المنطق وتدعي الموضوعية، تتكلم باسم الإسلام، وأنت لا تمثل أهله حقيقة، وإن زج بك في كلية الشريعة، وتدعي عدم الأدلة علي ما تقوم بخلافه، وأنت لا تكلف نفسك البحث عنها، وإن وجدت دليلاً علي خلاف هواك لم تقم له وزناً، الثقافة الصائبة ثقافة الغرب التي لا تقول بالنقاب، والمجتمعات الراقية مجتمعات الغرب التي تقول بالاختلاط، ولذلك نري المجتمعات الغربية قد انحلت مشكلة العنوسة عندهم بلا شك، حتي حضر كثير من الأولاد في البلدان الغربية عقد زفاف والديهم.

أحشفاً وسوء كيلة يا دكتور

أحشفاً وسوء كيلةٍ يا دكتور، أما يكفيك أن تختار قولاً من قولين هو أضعفهما في الاستدلال والنظر، ولا تقف عند ذلك الحد حتي تتنصل من القولين جميعاً، فتذهب في قرارة نفسك الي عدم جواز النقاب أصلاً، كما هو مقتضي ما رشح به مقالك، محتجاً بأنه معوق أمام المرأة في تولي المناصب القيادية، وكأن تولي المناصب القيادية أمر مجمع عليه، لا جدال فيه ولا نقاش.

بالأمس كنت تحتج بعائشة علي تولي المناصب القيادية حيث قادت معركة الجمل، ضاربا بعرض الحائط كل ما يخالف ذلك، واليوم تجعل النقاب معوقاً في طريق المرأة، مع تأكيدك الذي لا معني له علي الحرية الشخصية في اختيار النقاب، أي تأكيد هذا وأنت تدعي كونه معوقاً، أليست أم المؤمنين عائشة وهي التي تحتج بها من أهل الحجاب، أليس الله يقول: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب) أليست عائشة من أهل النقاب؟ إن كنت لا تعلم ذلك وتظن انه ليس ثمة إلا حديث ابن ابي زياد فأنت مخطيء، أما الكتاب فلا حيلة لك في تأويله، وأما الأحاديث فكثيرة أكتفي منها بحديثين أحدهما في الحجاب المطلق وهو ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت أن آذن له حتي أسأل رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فقال إنه عمك فأذني له قالت فقلت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم إنه عمك فليلج عليك، قالت عائشة وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب ، والثاني في ستر الوجه خاصة وهو ما في الصحيحين من حديث عائشة عن حادثة الإفك والحديث طويل أسوق منه موضع الاستشهاد قالت عائشة: فساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأي سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه.. ، ووجه الشاهد من هذا الحديث قولها: وكان قد رآني قبل الحجاب.. فخمرت وجهي .

ثم أعود الي الدكتور وأقول له: فهذه عائشة التي تستدل بها علي تولي المناصب القيادية يتضح أنها امرأة متنقبة ومتحجبة، فهل كان ذلك النقاب والاحتجاب الذي تتحلي به معوقا لها عن المسيرة التنموية كما تزعم، وهل كان ذلك النقاب والاحتجاب يصيرها مجهولة الشخصية، أليس استدلالك بها في موضع وتركك الاستدلال بها في موضع دليل علي عدم الموضوعية والتناقض.

ما هو المثل الأعلي الذي ينبغي الدعوة إليه

ثم أقول للدكتور أيضا ألا يجدر بك إن كنت تكترث بالأدلة الشرعية وتحب الأخلاق الحميدة علي فرض جواز ترك ستر الوجه ولست أنا ضده، ألا يجدر بك أن تعتبر ما تفعله عائشة وأمهات المؤمنين خيرا ينبغي الدعوة إليه لا شراً ينبغي الدعوة الي التخلي عنه، إذا كنت لا تري الدعوة الي ما عليه أمهات المؤمنين فلا أقل من أن تسكت ولا تزعم بأن مخالفتهن أكمل وأفضل.

نعم يحق لك أن تحب ما تشاء وأن تكره ما تشاء، يحق لك أن تحب التبرج والسفور والتغرب والتأمرك، وأن تكره النقاب واللحية والمظهر الديني، لكن لا يحق لك أن تجني علي الإسلام بتغليف ما تحبه بطابع ديني وأدلة شرعية.

نحن نعلم أنه لا يروق لك رؤية شاب متدين قد ائتسي بنبيه وأطلق لحيته، ونعلم أنك تشمئز من ذلك المظهر الخارجي، ولذلك رأيناك رفضت كثيرا من الطلاب الذين يتحلون به من دخول كلية الشريعة حين كنت عميدا بها، ولدينا علي ذلك شهادات، مع ان ذلك المظهر وإن لم يكن عليه المعول في ديننا الحنيف، إلا أن المفترض في أهل التقوي والورع والفضل ومن يريدون أن يكونوا قدوة حسنة لأبناء الإسلام أن يكون ذلك المظهر هو صبغتهم، تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام.

كما نعلم أيضا انه لا يروق لك رؤية المتحجبات، كما لم يرق ذلك لفرنسا، غير ان فرنسا كانت واضحة حين بررت موقفها حيال منع الحجاب، بقولها إنه رمز ديني، وأن ذلك يتعارض مع مباديء العلمانية، فما هي يا تري المباديء التي يتعارض معها النقاب عندك يا دكتور؟ أهي المباديء نفسها أم أنها مباديء إسلامية يجهلها أهل الإسلام وتعلمها أنت يا دكتور؟ ومن ثم تكون مباديء الإسلام غير مخالفة لمباديء العلمانية.

هديء من روعك يا دكتور، فإنه ليس من الضروري أن يقتنع الناس بقولك، ولا من الضروري أن يقتدوا بك في القيم والأخلاق الحميدة التي تتحلي بها، ويتركوا الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والعلماء الربانيين الذين جمعوا بين العلم والعمل.

الركاكة والسماجة

للأسف وأنت دكتور وعميد سابقا نلاحظ في مقالاتك ركاكة في التعبير، وسماجة في الاستدلال والتصوير، ومع ذلك فإننا لا ندري من أين لك هذه النسبة التي ادعيتها، وهي قولك بأن 99% من المسلمات في العالم غير متنقبات، ولو عبرت بعبارة الكثير لكانت مقبولة ثم إذا كان الكثير غير متنقبات فماذا يعني ذلك، أنستدل بالكم علي الكيف، أليس الأكثر من النساء المسلمات متبرجات حاسرات شعورهن باديات نحورهن وسوقهن، أيكون ذلك دليلا علي إباحة التبرج وفضله يا دكتور؟ أسألك يا دكتور كم نسبة الذين لا يأتمرون بأمر النبي صلي الله عليه وسلم حين قال اعفوا اللحي، أليست نسبة عدم المؤتمرين أكثر من نسبة المؤتمرين؟ فهل معني ذلك صواب ما عليه المخالفون لأمره صلي الله عليه وسلم؟.

أما استدلالك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تنقب المحرمة علي عدم جواز ستر المرأة لوجهها في الإحرام فعجب، يدل علي هشاشة التأصيل، وضحالة الثقافة، فإن مما لا شك فيه أن النهي عن التنقب ليس نهيا عن تغطية الوجه بصفة مطلقة، كما أن النهي عن لبس القميص للمحرم ليس نهيا عن اللباس بصفة مطلقة، ولذلك قال ابن قدامة في المغني: وقد روي البخاري وغيره، ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين ، فأما اذا احتاجت الي ستر وجهها، لمرور الرجال قريبا منها، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها علي وجهها، روي ذلك عن عثمان، وعائشة، وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وإسحاق ومحمد بن الحسن، ولا نعلم فيه خلافا.. انتهي.

وأما الخثعمية التي تستدل بحديثها يا دكتور فقد كانت محرمة، والمحرمة يجوز ألا تستر وجهها لحاجة الإحرام والأفضل في حقها ستره كما قال أهل العلم، ومما يدل علي أنها كانت محرمة أن الفضل إنما كان رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم من مزدلفة الي مني كما في الصحيحين، فجاءه الناس يستفتونه وهو علي راحلته قبل أن يحل من إحرامه ومنهم المرأة الخثعمية، لأن النبي صلي الله عليه وسلم إنما حل من إحرامه بعد ما نحر جزروه بعد رميه للجمرة، والفضل إنما كان رديفا له يوم النحر الي جمرة العقبة، وكان سؤال الناس للنبي صلي الله عليه وسلم عند الجمرة.

وأما المرأة فلا دليل علي أنها كانت غير محرمة وافتراض إحلالها يخالف الظاهر، وعلي فرض صحة ذلك فغايته الجواز، والأدلة الأخري تبين الفضيلة، وأما أنت يا دكتور فكأنك تري عدم جواز التنقب أصلا.

وأعجب من ذلك استدلالك بقوله تعالي: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم علي كشف الوجه، مع قولك السابق بأن النقاب يصير المرأة مجهولة الشخصية، فإذا كنت تريد للمرأة كشف وجهها لئلا تصير مجهولة الشخصية عندك، فكيف ستعرف شخصيتها عند امتثالك لأمر الله في هذه الآية بغض البصر، أليس ما فررت منه مما ينتج عن التنقب من الجهل بشخصية المرأة موجودا عند امتثالك لقوله تعالي في الآية التي تستدل بها علي كشف الوجه، أم أن الاستدلال بالآية هو علي كشف الوجه فقط دون ما سيقت له الآية من الأمر بغض البصر، علي أن الأمر بغض البصر في الآية لا دليل فيه علي جواز كشف الوجه، لأن غض البصر يكون من أشياء كثيرة غير الوجه، ثم لو كان الأمر بغض البصر لأجل كشف الوجه فلا يعني ذلك تجويزه، لأن الآية مسوقة لبيان ما علي المؤمن من الواجب وهو غض البصر وليست مسوقة لبيان ما يجوز للمرأة لبسه، ولو كانت كذلك لاستدلت المتبرجة والعارية بها علي جواز فعلها، لأن الله أمر بغض البصر مطلقا من الوجه المكشوف ومن الجسم العاري ومن غير ذلك علي حد سواء، فلو كانت الآية دليلا علي كشف الوجه كما تزعم انت لكانت دليلا علي العري ايضا.

وأما الاستدلال بكون النقاب عادة لا عبادة فلا معني له، لأننا اذا سلمنا أن النقاب من العادات، فهل يعني ذلك انه من السوء، وهل يعني ذلك جواز ترك اللباس مطلقا وجواز التعري يا دكتور؟ بالطبع لا، أقصد أن الاحتجاج بكونه من العادات ليس دليلا علي شيء، وإلا فإن ما يستر العورة عادة بلا شك، ومع ذلك لا يمكن القول بجواز ترك ستر العورة لأنها عادة.

وأما الاستدلالات الأخري فهي أوهي مما أجبت عنه وأشد ضعفا عند التحقيق، والله المستعان.

أخيرا أين التجرد والاستقلالية يا دكتور

أين التجرد من تبعية الثقافات الدخيلة علي المسلمين يا دكتور، لماذا كل هذا الاقتناع بالمجتمعات غير الاسلامية، ثم محاولة ايجاد ادلة شرعية، تواكب تلك الثقافات والمجتمعات، يفترض بك يا دكتور بحكم إسلامك واقتناعك علي الأقل بأفضليته علي غيره من الأديان عندك أن تبحث عن الدليل قبل أن تتبني القول، لا أن تتبني القول ثم تذهب لحشد الأدلة له، وتفنيد أدلة المخالف، لأن ذلك ليس من التحقيق العلمي كما هو معلوم.

وفي الختام أرجو من الدكتور أن لا يضيق عطنه بما قلت، وأرجو ألا أكون قد قسوت عليه، فإن كان ذلك فليعذرني، وليجعل ما قلته رأيا لا يأباه الانفتاح والاعتدال والوسطية، غير أني كنت أود من الدكتور ومن نفسي ومن جميع إخواني ان نتبع أسلوب الاحتواء بدلا من أسلوب المواجهة والإرهاب الفكري، أقول ذلك لأني رأيت طريقة الخطاب التي يسلكها الدكتور هذه الأيام تثير الحنق وتدفع الي الاستكبار، والتطرف لا يولد إلا التطرف، والله المستعان، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


بقلم: القاضي برئاسة المحاكم الشرعية

سعيد بن محمد البديوي

[الخبير العقاري]

الرد الثاني


يا دكتور عبد الحميد.. الأفضلية للنقاب أبداً


الحمد للَّه رب العالمين وأشهد ألا إله إلا اللَّه ولي الصالحين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلي رضوان رب العالمين، صلي اللَّه عليه وسلم وعلي آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فلولا إصرار الجمهور عليّ بالرد لكان الاعراض عن هذه الترهات أسَدّ:

وعندما طلبتُ رَدّهُ عَلَيّ

ألفيتُ رَبْعَهُ وما بالحيّ حَيّ

فعندها شِمْتُ يَراعاً انبرا

لما رأيت الأمر أمراً منكراً

فَذُقْ مِساسَ صارم الخصمِ الألدْ

وما انطوي في جُعْبتي من ذا أشدّ

وقد مضي ردٌ بلا جوابِ

منكَ علي ما فيهِ من صوابِ

فجئتُ بالردّ الجديدِ يلمَعُ

عَلّ أبي المغوارِ فيكَ يسمعُ

وإن تعدْ عدنا فكم أزلنا

مِن شُبْهةٍ إنّا إذا نزلنا

نعم قد مضي الرد الأول بالحجج المبينة للصواب، فأعيي الدكتور عنها الجواب، وبعد طول انتظار أفطر الصائم علي جرادة، وهذا الرد الآخر علي وجه السرعة منجز، ومن عجز عن الرد علي سابقه فهو بإذن اللَّه عن الجواب عما في هذا أعجز، فإن الذي سطره الدكتور في مقاله الأخير ليدل دلالة واضحة علي أنه ضاق بما في الرد الأول من الحجج ذرعاً، ولم يبق له الرد بين ثنايا الأدلة من الشبه مرعي، فحاص يمنة ويسرة فلم ير له مفزعاً إلا أن يطلق علي عادته الادعاءات دون الاستناد إلي دليل، مشفعاً تلك الادعاءات بين الفينة والأخري بتعليل عليل.

أين الجواب عن الأدلة؟

لماذا الفرار من مواجهة الأدلة، أين نقاش القضية وعدم القفز عليها - علي حد تعبيرك - ليست كل هذه الأسطر التي تخلو من الجواب العلمي علي الأدلة دليل العجز يا دكتور، أين الجواب عن أحاديث الصحيحين في قضية ستر عائشة لوجهها؟، هل أحاديث الصحيحين ليست حجة عندك؟ أم صحيحة ولا وزن لها؟ أريدك أن تجيب بكل وضوح ولا تقفز علي القضية - علي حد تعبيرك أنت - هل الأفضل اتباع أم المؤمنين عائشة زوج النبي صلي اللَّه عليه وسلم أم عدم اتباعها؟ أم أن أم المؤمنين كانت تفعل شيئا ليس هو الأفضل عند زوجها نبينا صلي اللَّه عليه وسلم؟ أليس اللَّه يقول: لقد كان لكم في رسول اللَّه أسوة حسنة لمن كان يرجو اللَّه واليوم الآخر، باللَّه عليك يا دكتور إذا لم تكن مخالفة هذه الأدلة مكابرة وهوي، فماذا تسميها؟ بيّن لنا ذلك ولا تقفز علي القضية!!

أبرز إلينا حمي الوطيسُ

جاءك قاض معه خميسُ

لقد زفي الموج وطم الداهي

لا عاصم اليوم من أمر اللَّه

أين الأدلة نفسها؟

أين أدلتك علي ما تدعيه يا دكتور؟، ولا تقفز علي القضية، الادعاء لا يعدو كونه ادعاء والقول لا يرقي لأن يكون دليلاً، إنما الدليل البينة التي يحتج بها علي صحة الادعاء، فهلم بينتك علي ما تدعي ولن تجد لذلك سبيلا، أنا لا أدري في الحقيقة هل يفرق الدكتور بين الادعاء والدليل أم أنهما عنده سيان؟ ومن ثم فأسألك يا دكتور عن قولك: مادام القول ثابتا مسنودا بالحجة هل هو دليل عندك أم ماذا تصنفه، ولا تقفز علي القضية، ثم قولك: لا أفضلية للنقاب أبداً.. بل اننا رأينا أفضلية عدم النقاب هل هو دليل عندك أيضاً، أجب ولا تقفز علي القضية، فإن كان ذلك دليلا عندك فخذ مني دليلا علي نمط دليلك: لا أفضلية لكشف الوجه أبداً ودليلا آخر: الأفضلية للنقاب أبداً ، ودليلاً آخر: النقاب واجب أبدا وهلم جرا، وأما إن لم يكن قولك السابق دليلا فهلم الدليل عليه، ولا تقفز علي القضية، وأما ما قلته أنا من أفضلية النقاب فقد كشفت لك النقاب عن بعض أدلته، كقوله تعالي: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن، فإن كان وجه الاستشهاد من الآية واضحاً لك، وإلا فلا تذهبن بك المذاهب هنا وهناك، واعلم ان تفسير الادناء المذكور في الآية هو تخمير الوجه علي الأقل في ظاهر النص، لأن الآية آمرة للنبي صلي اللَّه عليه وسلم بأن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بإدناء الجلابيب، والأمر إن لم يحمل علي الوجوب في مثل هذه الآية فلا أقل من أن يحمل علي الاستحباب، ولا يجوز أن يقول قائل بأن النبي صلي اللَّه عليه وسلم لم يمتثل الأمر في الآية، وإذا كان النبي صلي اللَّه عليه وسلم قد أمر نساءه بما أمرت الآية أن يأمرهن به، فلا ينبغي أن يظن أحد بأمهات المؤمنين عدم امتثالهن لأمره صلي اللَّه عليه وسلم، أو امتثالهن أمراً غير الذي أمر به، وعليه فإن قول أم المؤمنين السابق ذكره في المقال الأول في حديث الإفك، حيث قالت: وكان رآني قبل الحجاب.. فخمرت وجهي بجلبابي يعد تفسيراً من بيت النبوة لمعني إدناء الجلابيب المأمور به في الآية، هذا هو الظاهر وهو الذي عليه أهل اللغة، وعلي مخالف ذلك الدليل.

تعليل عليل

من المؤسف ألا نلاحظ منك احتجاجاً صحيحاً بالقرآن علي قلة ذلك ولا بالسنة ولا بإجماع السلف الماضين، نعم أوردت تعليلا عليلا في الحقيقة تستدل به علي فضل النقاب علي حد زعمك، وهو أن النقاب معوق لمساهمة المرأة في التنمية والمعوق الأكبر أمام الزواج، والسبب الأول في ارتفاع معدل الطلاق، والجواب علي هذا التعليل ما يلي:

أولاً: النص مقدم كما هو معلوم في علم الأصول والقانون علي العلة والحكمة، والنصوص علي ذلك أشهر من أن أسود الصفحات بها، وقد سقت لك بعض النصوص الدالة علي أفضلية النقاب، ومن ثم فلا مجال للبحث عن التعليل، ولذلك قال تعالي: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي اللَّه ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، فالمؤمن والمؤمنة لا خيرة له بعد قضاء اللَّه ورسوله.

ثانياً: علي فرض عدم وجود النصوص فإن التعليل المذكور لا قيمة له، لأن القول بأنه معوق يفتقر إلي تدليل ببحث ميداني ورصد للأمم والشعوب سنين طويلة وهو ما يفتقر إليه الدكتور في كثير من استدلالاته.

ثالثاً: هذا التعليل علي فرض صحته مبني علي جواز الاختلاط في العمل بإطلاق، وهو ما لا يمكنه إثبات جوازه، لأن عمل المرأة ينبغي أن يكون مضبوطاً بضوابط كما هو معلوم عند كافة أهل العلم، ومن ضمن تلك الضوابط عدم الاختلاط بصفة مطلقة، ولذلك رأينا كثيراً من النسوة لما احتجن إلي العمل في أماكن مختلطة احتجن إلي لبس النقاب، ولو كن بين أخواتهن لما احتجن إلي ذلك، ومن ثم يقال للدكتور أثبت العرش ثم انقش.

رابعاً: أما كونه المعوق الأكبر أمام الزواج فهذا بالإضافة إلي ما تقدم من افتقاره إلي البحث الميداني لا يمكن فهمه في ظل واقعنا، إذ نحن من أكثر الناس زواجاً بفضل اللَّه عز وجل، ولو كان النقاب معوقاً لكنا من أقل الناس زواجاً.

خامساً: أما كونه السبب الأول في الطلاق فهذا الذي لا دواء له، إذ لم يذكر أحد من الباحثين الميدانيين علي كثرتهم النقاب في أسباب الطلاق، بل ولم يمر علينا في المحاكم الشرعية أحد طلق امرأته بسبب النقاب فضلا عن أن يكون هو السبب الأكبر في الطلاق، بل إن دار تنمية الأسرة بقطر قد أعدت دراسة نشرت في سبتمبر 2002م عن أسباب الطلاق في قطر ولم تذكر الدراسة النقاب من تلك الأسباب، فكيف يقول الدكتور وهو يدعي الموضوعية بأن النقاب أكبر أسباب الطلاق، أليس هذا دليلا واضحاً علي التحامل الذي لا مبرر له علي النقاب، أليس هذا دليلا علي التشدد الذي يبرر المقابلة بالمثل، علي أنا وإن قابلناه بالمثل فلن نلقي القول جزافاً هكذا بلا أزمة ولا خطم.

رمتني بدائها وانسلت

ارأف بقوسك يا دكتور لا تنكسر، فإن الشخص الذي براها لك لم يحكمها، وإلا فكيف تتعاظم أمراً أنت الذي ابتدأته، أليس الذي ابتدأ التشكيك في الضمائر هو أنت؟ ألم تقل في مقالك السابق: ولكننا ضد ما يخفيه النقاب من أفكار ومشاعر وتوجهات وميول غير سوية وغير صحيحة تجاه غير المتنقبات، إذ تظن صاحبة النقاب أنها علي الصراط المستقيم وغيرها من زميلاتها غير المنقبات عاصيات.. إلي آخر ما ذكرت، بماذا تفسر هذا القول منك في حق المتنقبات؟ أليس هذا هو عين ما تنتقده، فمن أطلعك علي ضمائر هؤلاء المنقبات، حتي تشكك فيها، في الحقيقة لا أجد لما تقوم به أصدق من قول القائل رمتني بدائها وانسلت، علي أن ما رأيته أنت تشكيكا في الضمائر بالنسبة لك له ما يبرره، إذ لم نر منك الود لأهل الدين، بل لا نري منك إلا الحرب عليهم وعلي التعاليم الإسلامية، بمجرد الدعاوي الواهية، بل لم نر منك في جميع الأصعدة إلا المواقف المضادة لمواقف جمهور المسلمين مما لا داعي لاعادة ذكرها أو استقصائها، ولذلك قال بعضهم: كاد المريب أن يقول خذوني.

أدب الحوار والموضوعية

أدب الحوار مطلوب، والموضوعية في التحقيق العلمي هدف، لكن أي أدب حوار يطلب الوقوف عنده، وأي موضوعية تستهدف.

أيكون القول الصائب لبعض ما فيه من الشدة التي ولدتها مخالفتك للكل خروجاً عن أدب الحوار لكونه جاء من غيرك، ولا يكون ذلك خروجاً عن أدب الحوار لكونه صدر عنك أنت، أم أن قولك: مستنقع الاسفاف والتفاهة ، وقولك: الأفق الضيق ، وقولك: العقلية الأحادية المغلقة ، وقولك: الدرك الأسفل وغير ذلك من الألفاظ يعتبر من أدب الحوار الذي تدعو إليه.

ثم أليست هذه الشدة عليك سببها آراؤك الشديدة أيضاً، أليس سببها مكابرتك للحق، وهو أوضح من عين الشمس، أليس سببها اتهاماتك لأهل الدين - وكأنك عدو لهم - بشتي أنواع الألقاب من أمثال التطرف والتزمت والانغلاق والإرهاب وغير ذلك من العبارات التي تترس بها - مخافة نزع الشوي وإباحة المكنون - دون تحديد واضح لمعانيها عندك، وكأنك تحذو بذلك حذو أصحاب الحرب المعلنة علي المسلمين من الغربيين باسم الإرهاب دون تحديد منهم لمفهومه.

باللَّه عليك من قال قبلك من علماء المسلمين قاطبة بأن ترك النقاب أفضل من النقاب، أليست مخالفة جميع أهل العلم من القائلين بجواز كشف الوجه والقائلين بعدم جوازه حيث اتفقوا علي أفضلية التغطية، بل ومخالفة ما عليه عمل المسلمين قديما وحديثا كما قال ابن حجر في فتح الباري (9/324) حيث قال: لم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب ، بل والتحريض علي كشف الوجه، مع ما سوي ذلك من الأقوال والأفكار التي يطول الكلام بذكرها مما هي معلومة عند الخاصة والعامة، أليس ذلك كله يستحق نوعاً من الشدة الصائبة في الحوار.

ثم اتدري أيها القاريء الكريم من يقصد الدكتور بقوله: وهذا أسلوب تعودنا عليه سنين عددا من قبل أصحاب الأفق الضيق والتوجهات المتشددة، وبخاصة حين طرحنا قضايا تتعلق بحقوق وأوضاع المرأة في المجتمع القطري قبل عشرين عاما إنه يقصد أعلام هذا البلد المبارك وهم فضيلة الشيخ عبد اللَّه بن زيد آل محمود وفضيلة الشيخ أحمد بن حجر وفضيلة الشيخ عبد اللَّه بن إبراهيم الأنصاري، حيث ردوا عليه منذ عشرين عاما لمحاضرة ألقاها آنذاك، أليست هذه الطريقة التي يدافع بها عن نفسه أو رأيه تبرر مقابلته بالمثل اللهم بلا، وللقاريء أن يرجع إلي بعض ما ذكر من كلامهم في جريدة الراية في الصفحة الثالثة للعدد المؤرخ بيوم السبت 14/8/2004م

الحرية في نظر الدكتور

ومن العجيب أن تري الدكتور ينادي تارة باحترام حرية الرأي والرأي الآخر، ثم تجده تارة أخري إذ ضاق ذرعاً بالرأي الآخر، لا يجد وسيلة لقمع ذلك الرأي، ليبقي له رأيه وحده إلا ان يستعدي السلطات ويستغيث بها، لإسكات صوت الحق الذي لم يستطع مقاومته، بعبارات غائمة الملامح تخفي في الحقيقة وراءها وجهاً بشعاً من حب التسلط وكأنه بذلك لا يدري أن حرية التعبير في هذا البلد أصبحت مكفولة بإذن اللَّه تعالي، علي أن ما أراده للسلطات من مصادرة الآراء - وهي بريئة من ذلك إن شاء اللَّه - يعتبر اجحافاً في حق السلطات وتدخلا غير لائق.

دعوة ونصيحة

وفي الختام أدعو أخي في اللَّه الدكتور عبد الحميد الأنصاري إلي ترك هذه الدعوات التي لن يجني هو منها ولا المجتمع خيراً، لا في الدنيا ولا في الآخرة، وأن يحاول التقرب من الجانب الروحي للشريعة الذي طالما افتقده الكثير منا في هذه الايام ليري الحق بعين البصيرة، ولئلا يوكل إلي نفسه، إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي، كما أدعوه لأجل الوصول إلي الحق في هذه المسألة وغيرها إلي النقاش العلمي الصرف، مع أهل الاختصاص، وعدم الانفراد، والتحلي بالتجرد والموضوعية، وبناء القول علي الدليل لا العكس، وعدم المجازفة أو المبالغة، وتقبل المناقشة العلمية والاعتراف بالخطأ إذا تبين من خلال المناقشة وأخوه كاتب هذا المقال علي أتم استعداد لذلك، هذا إن كان أخونا الدكتور يرغب في البحث والتحقيق العلمي، فإن كان ذلك فالحمدللَّه، وإلا فاللَّه المستعان.


بقلم: سعيد بن محمد البديوي

القاضي برئاسة المحاكم الشرعية

[البيئة]

اشوف كثروا صبيان (اية الله حصه العوضي)
من ترتدي النقاب هي اشرف واطهر من صاحبة الصوره القبيحه التي اطلت علينا بمقال اقبح من صاحبته,ربما رأيها يصلح في مجتمعها التي قدمت منه .ولكنه لايصح في مجتمع محافظ مثل مجتمعنا القطري!!!
اما عن صوتها التي لن تعطيه لمسلمه منقبه تخاف الله (فصوتها لن يتعدى.........)!!!لانها لاتنطبق عليها شروط الانتخابات....والجنسيه!!!
لقد ذكرتني ب(عبدالهميد انساري) الي نبح الى ان بح نباحه(ياليته في السعوديه)
والقران هي اخر من يتكلم فيه وعنه,ويامن اعجبك شخابيط بنت العوضي ارجوا ان تطبق مبادئها العظيمه على اسرتك واهلك.فهي صوت نشاز وقبيح ولا يصل صداه الى للاذن القبيحه..
((الحريه التي اتاحت للعوضيه نشر افكارها المسمومه...تتيح لي الرد))

[بوحارب]

حاسبوا ثرا في ناس ما ترضى على حصه العوضي .. :tease:

الله يهديها و يصبرنا على الابتلاء ..

:nop::tooth::funny::ok2:

[الخبير العقاري]

علماء قطر الأوائل ردوا علي الأنصاري منذ 20 عاما

فإذا العلماء لايرون بكشف الوجه والسفور ويرون النقاب فلماذا يظهر علينا أشخاص ربما لايعرفون عن الدين إلا الفاتحة وسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى في الركوع والسجود.

فهل العوضي ذوي العلم والفقه وهل الانصاري اعلم من الشيخ بن محمود والشيخ بن حجر علمائنا الاوائل واهل اتقى ولا نزكي على الهل أحد.



تقرير - علي بدور:تستمر معركة الآراء علي مايسمي بدعوة الكاتبة حصة العوضي من الشارع والجامعة وأصحاب الرأي الشرعي، فمنهم من يعتقد ان دعوة العوضي نالت من الأخذ والرد ما يكفي وبأن هناك مواضيع أهم يجب التطرق اليها، خاصة ان المسألة اخذت ابعادا اخري حسب رأيهم، حيث يتساءل هؤلاء فيما اذا كان هناك حل يُختم به موضوع النقاب في ظل وجود الكثير من القضايا الاجتماعية والانسانية والسياسية والاقتصادية مثل العنف الأسري وحوادث السيارات وقضية إدمان الشباب علي المخدرات وغيرها من القضايا التي تخلق البؤس والشقاء والتعاسة في نفوسنا والتي يجب ان يسلط عليها الضوء أكثر.

وعلي الجبهة الثانية فإن جيش المعارضين لدعوة الكاتبة العوضي يرون انها لم تستند في دعوتها علي دليل ولم تثبت ان النقاب كان عائقا في وجه المسيرة التنموية للبلاد ويتساءلون، هل هناك ضير في لبس النقاب وما هي العلاقة بين لبس النقاب والتحضر.

وكذلك الأمر بالنسبة الي د. عبدالحميد الانصاري الذي ايد دعوة العوضي حيث اعتبر البعض ان موقفه هذا ما هو الا دعوة قديمة له منذ قرابة عشرين عاما في محاضرة القاها وقد تصدي له مشايخ قطر الأجلاء آنذاك وهم الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود والشيخ احمد بن حجر والشيخ عبدالله بن ابراهيم الانصاري رحمهم الله حيث دعاه الأخير الي مجلسه ووبخه وحذره من ترديد هذا الكلام حسبما قال السيد محمد بن حمد الانصاري في رسالته الموجهة الي الراية حيث سننشر ردود المشايخ التي جمعها صاحب الرسالة من كتب اولئك المشايخ التي ردوا فيها علي الأنصاري. في دعوته القديمة كما سننشر الردود الأخري التي جاءت من القراء عبر السطور التالية:

بداية يقول الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود في رسالته الرد السديد في بطلان محاضرة عبدالحميد كما أوردها السيد محمد بن حمد الأنصاري ان هذا المحاضر اكثر من ترديد الكلام السخيف في شأن ستر المرأة وجهها وزعم انه ينتج النقص في عقلها، فإن ستر المرأة وجهها كان معروفا في زمن الصحابة، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب الإماء المملوكات إذا خمرن وجوههن، ويقول: لاتشبهن بالحرائر، مما يدل علي أن الحرائر زمن الصحابة قد تعودن ستر وجوههن بالخمار، فمنهن من تضع النقاب ومنهن من تضع البرقع لأن المرأة الجميلة عندهم بلبس البرقع والنقاب تكون غير جميلة اذا خلعته، ولهذا يقولون في المثل كل بطالة بطالة يعنون به أن كل إمرأة جميلة بلبس النقاب او البطولة تكون غير جميلة اذا كشفته.

ويوضح ان النظر الي محاسن المرأة هو سهم من سهام ابليس كما ثبت بذلك الحديث، فمن نظر الي محاسن المرأة ثم صرف بصره عنها أورثه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه، لأن أكثر الحوادث مبدؤها النظرة، فالنظرة تكون في مبدئها نظرة، ثم تكون خطرة في القلب، ثم خطوة بالرجل، ثم تكون خطيئة. وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم، قال: العين تزني وزناها النظر والرجل تزني وزناها الخطوة، والقلب يتمني ويشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه .

ويضيف في رده علي محاضرة الانصاري قائلا ان هذا المحاضر يريد منا شيئا من التكشف العمومي للنساء حتي يتمتع بشهوته بالنظر اليهن، يريد بذلك الفتنة نظير إخوانه من المنافقين الذين قال الله فيهم (لا يألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) والمنافقون في هذا الزمان هم من أشر المنافقين الذين نزل فيهم القرآن، لأن أولئك يخفون نفاقهم وهؤلاء يظهرون. ان الله سبحانه أمر في كتابه بغض البصر لكونه رائد الفرج، فقال سبحانه (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكي لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن)، فهذا والله الخطاب اللطيف والتهذيب الظريف، إذ انه من المعلوم عند الخاص والعام أن المرأة إذا دخلت في سلك الأعمال مع الرجال فإنها لن تخلو من الانفراد وحدها، ولن تخلو من صديق ينفرد بها في مكان خالٍ فيقع المحظور، وما خلا رجل بامرأة إلا والشيطان

ثالثهما، ولهذا حرم رسول الله (صلي الله عليه وسلم) سفر المرأة يوماً وليلة إلا مع ذي محرم.

فهذا هو ما يبغيه هذا المحاضر من نسائنا، وان أراد فتنة أبينا.. أبينا، ان هذا الرجل الأفاك قد بالغ بجد وجهد الي أن تخرج النساء التقيات الي الشوارع والاسواق والمشاركة في العمل في الشركات حتي يكن بمثابة قطعان من البقر، تكشف المرأة يديها الي المرفق ورجليها الي نصف الساق، وتمشي وهي متعطرة بالطيب وحاسرة الرأس وعليها الاصباغ والزينة من الحلي، وهذا هو غاية ما يتمني هذا الكاتب ويدعو اليه بنات المسلمين، وهو غاية في السفه والفساد.

ويوضح ان الشرع الحنيف اجاز كشف الوجه عند الحاجة كحالة الشهادة عليها أو القضاء، أو في حالة نظر الخاطب اليها، فقد أمر النبي (صلي الله عليه وسلم) بذلك وقال إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل . وقال لرجل خطب امرأة: هل نظرت اليها؟ فقال: لا، فقال اذهب فانظر اليها فإنه أحري ان يؤدم بينكما - أي يؤلف، وقد أخذ بعض الافاضل في هذه السنين العمل بهذه السنّة فمتي طلب الخاطب النظر الي مخطوبته فإنهم يمكنونه من ذلك فيفتحون له الباب ويسهلون له ذلك، فيدخل اليها وهي جالسة مع أمها، فتقوم المخطوبة فتصب الي خطيبها القهوة، ثم ينصرف راغباً أو راهباً، أما قول بعض الفقهاء: (ولا بأس بكشف وجهها عند أمن الفتنة).

فهذا قول معقول ومقبول، فالعفيفة المصونة متي حمد الشاب لرؤيتها فصرفت بصرها عنه فإن هذا عين الصواب، وحسبنا تنويه القرآن بفضيلة غض البصر من الرجل ومن المرأة، أما المرأة الكبيرة التي انقطع عنها حيضها فقد أبيح لها ان تكشف وجهها وتلقي عنها الثياب المحتشمة مثل العباءة والثياب الزائدة علي الدراعة وتمشي مع الناس بدراعة وخمار مع اجتنابها للزينة وما يدعو للنظر اليها، فإن لكل ساقطة لاقطة يقول سبحانه (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن).

واخيراً يقول الشيخ عبدالله بن زيد آل محمود في كتابه بأن الباطل لا يقوي إلا في حالة رقدة الحق عنه، وأن رد الباطل بالحق هو ما يقلل فشو الباطل وعدم انتشاره، وردنا هذا هو من العلم النافع الذي يرجي أن ينتفع به كل من سمع به، وسبحان من لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

الرد الصريح المبين

أما الشيخ (أحمد بن حجر) في كتابه الرد الصريح المبين علي من نسب النقص الي الدين وطعن في الصحابة والفقهاء المعتبرين وحث علي (خروج المرأة في كل الميادين) ورداً علي مقولة الانصاري انه اصبح بتأثير من التقاليد وجدنا ان هناك حجباً أو فصلاً تاماً بين الجنسين حتي لا تشاهد ولا تري المرأة؟ فيقول بن حجر ان ذلك ليس من تأثير التقاليد بل من صميم الدين ومن سيرة الصحابة والصحابيات ومن منطوق الآيات ومفهومها وكذلك الاحاديث، إذا كان الرسول (صلي الله عليه وسلم) يقول في شأن من بلغ عشرا، مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع، ومعلوم ان الاخ والاخت في الغالب غير مظنة للشهوة اضافة الي انهم صغار، ولكن امره (صلي الله عليه وسلم) سد للذريعة وحماية للنفوس من الزلل وتدريب عملي للفصل بين الرجال والنساء.

وفي معرض رده علي مقولة الانصاري كيف تتزوج إذن يقول ابن حجر سل القرون الماضية بل سل الآباء والاجداد بل اقرباءك وزملاءك وبني عمك وأهل بلدك كيف تزوجوا ولم يكن هناك اختلاط ولا سفور؟

ويضيف (بن حجر) جاء المحاضر الأنصاري بمن جاء النبي (صلي الله عليه وسلم) ليطلب الزواج وأمره ان ينظر الي مخطوبته مثل حديث جابر وجوابي علي ذلك ان من المواضع التي أباح الشرع للرجل ان ينظر للمرأة ومنها الخطبة، ولو كان عند المحاضر بصيص من الفهم والإدراك لم يورد هذا الحديث لأنه حجه عليه لا له. ولو كان كشف الوجه في عصر النبي (صلي الله عليه وسلم) سائداً والنساء سافرات الوجوه لما احتاج أن يأمر النبي (صلي الله عليه وسلم) الخاطب ولما احتاج ان يختبيء خلف سعف النخيل. ومع المواضع التي أباح لها الشرع كشف وجهها الشهادة والعلاج وغيرهما مما ذكرنا.

ويتابع: أما قول المحاضر الأنصاري ان الاسلام أباح للمرأة ان تكشف الوجه وهذا كان موجوداً أيام النبي (صلي الله عليه وسلم) فأرد عليه بأن ذلك كان موجوداً قبل نزول أية الحجاب، ورواية ابن عباس ان صحت انه فسر (ولا يبدين زينتهن) بالوجه واليدين، حملها المحققون علي انها قبل نزول أية الحجاب. كما حقق هذا الموضوع شيخ الإسلام ابن تيمية، أما بعد نزول الحجاب فلم يبح الاسلام للمرأة ان تكشف الوجه إلا لمن استثناهم الله في سورة النور.

أما قول المحاضر: أصبح الحكم الشرعي عدم كشف الوجه إلا للعجائز، أي الغاء حكم من أحكام الاسلام وهو الكشف، وكأن الله والرسول لا يعرفون، وجاء الفقهاء وأضافوا ذلك القيد. فأقول له انه أخطأ في هذا الكلام. لم يلغ الفقهاء حكماً من أحكام الاسلام، كما زعم هذا، لقد طعن الفقهاء بهذا الكلام بعد ان سبق وان طعنهم بتأثرهم بالجاهلية، والفقهاء عندما يأتون بأحكام يستنبطونها من نصوص القرآن والسنة من المنطوق والمفهوم. ويعرفون ان الأحكام تدور مع العلة، ويعرفون ان سد الذرائع من الاصول التي أخذ بها الإمام مالك وأحمد وكثير غيرهم، وحتي من لم يصرح بتأصيل هذا الأصل في مذهبه تراه يأخذ في بعض الأمثلة بذلك كما سيأتي بيع العنب حرام لمن يأخذه يصنع به خمرا، وبيع السلاح حرام علي من يقاتل المسلمين أو يقطع عليهم الطريق، وبيع الشاب الرقيق الشرعي لمن يعمل به الفاحشة حرام.. الخ. وأقول انه فوق الجهل قد اتصف بقلة الأدب مع العلماء الأجلاء.

ويضيف ابن حجر ان قياس حضور المرأة أماكن العمل في المتاجر ودور الحكومة علي المساجد قياس فاسد وان المحاضر بقوله حضور المرأة في المسجد يريد هداه الله ان المرأة كانت تحضر لصلاة الجماعة خلف الرسول (صلي الله عليه وسلم)، وتحضر لصلاة العيدين ويريد ان يقيس عملها في المتاجر والدوائر الحكومية والمطاعم علي حضورها في المسجد. فما أفسد هذا القياس وما أبطله؟ إذ ان المسجد بني للعبادة من صلاة واعتكاف وقراءة قرآن وذكر وعلم ، قال تعالي (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا الله فعسي أولئك أن يكونوا من المهتدين).

ويوضح (ابن حجر) ان المرأة التي تحضر المسجد أولاً تكون في الصلوات الليلية. وثانياً: انها تكون خلف الرجال وبكامل الستر والاحتشام. وثالثاً: ان الرجال والنساء اذا حضروا هذا المكان الطاهر، لم يأتوا ليعاكس بعضهم بعضا، وانما لأداء الصلوات المفروضة عليهم، والخضوع بين يدي الله والابتهال لله سبحانه وتعالي، وسماع القرآن والأحاديث النبوية والمواعظ.

أما عملها في الأسواق وما شابه ذلك، فهي محل للشياطين والفسق والفجور، وفي الحديث الشريف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلي الله عليه وسلم) قال: أحب البلاد الي الله مساجدها، وأبغض البلاد الي الله اسواقها. رواه مسلم. ويتساءل هنا (ابن حجر كيف يقيس حضورها في تلك المجتمعات مع الرجال في الدوائر والأسواق التي كثر شرها وقل خيرها علي حضورها في المساجد. لا يقول بهذا من كان عنده أدني معرفة بالكتاب والسنة بل أدني عقل وفهم.

[بوحارب]

اشوف كثروا صبيان (اية الله حصه العوضي)من ترتدي النقاب هي اشرف واطهر من صاحبة الصوره القبيحه التي اطلت علينا بمقال اقبح من صاحبته,ربما رأيها يصلح في مجتمعها التي قدمت منه .ولكنه لايصح في مجتمع محافظ مثل مجتمعنا القطري!!!
اما عن صوتها التي لن تعطيه لمسلمه منقبه تخاف الله (فصوتها لن يتعدى.........)!!!لانها لاتنطبق عليها شروط الانتخابات....والجنسيه!!!
لقد ذكرتني ب(عبدالهميد انساري) الي نبح الى ان بح نباحه(ياليته في السعوديه)
والقران هي اخر من يتكلم فيه وعنه,ويامن اعجبك شخابيط بنت العوضي ارجوا ان تطبق مبادئها العظيمه على اسرتك واهلك.فهي صوت نشاز وقبيح ولا يصل صداه الى للاذن القبيحه..
((الحريه التي اتاحت للعوضيه نشر افكارها المسمومه...تتيح لي الرد))


اسمحلي اسجل اعجابي بردك هذا:victory:

[ســـهم]

وبصراحه انا الاحظ شي على المنقبات يقزوووونك من راسك لين رجولك لانهم مغطين الويه وعلى بالهم محد يشوف العيوون ..

طيب وليش هل الغير منقبات مايقزون على كلامج او مايتعطرون ؟

كشاب كان لي صولات وجولات ارى ان الكاشفه اقل حياء من المنقبه الا من رحم الله

للعلم قد عملت مع بنات في مقر عمل واحد لمدة 4 أعوام


:nice::nice::nice:


لاتتعبين نفسج ابشري الحين بينقلب المنتدى عليج هجوم هاهاهاها

تسلمين على هالعقليه الفاهمه عزيزتي ومحد يقدر يفهم ردج الا الفهيم:)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لها

ترددات لايعرفها سوى الفهيم على قولتج أيضا ..


أنا شايف في كلام الدكتورة حصة العوضي الكثير من الحقائق والمصداقية

الله يحفظها ويكثر من أمثالها

انا غاسل يدي منك

انت لو كان الأمر بيدك لامرت المرأه تعمل بالمايوه ..

[ســـهم]

الخبير العقاري

للأسف انك تضع ادله وبراهين من القرآن والسنه

ولكنها غير مهمه عند البعض فلقد تطورو مع بزوغ المجمعات في قطــر ..

فتأكد أن الذي يخالف هذه الاوامر لايرى للدين اي أهميه ..

[صوت قطر]

بسم الله الرحمن الرحيم


عفوا د.حصة العوضي فالبرقع والبطولة هو نفسه النقاب
باختلاف الطول والخامات المستخدمة. أما العباءة فهي
تمثل الملابس الفضفاضة التي أمرنا بها الإسلام باختلاف
تصاميمها

نورة المنصوري )
انتهى كلامها
واتمنى من كل الاخوات ان تكون امثال الاخت نورة

والردود لكم

أنا أول مرة أسمع بأن التقاب الحالي هو التطور الطبيعي للبطولة والبرقع

[هام السحاب]

كفو والله كفت و وفت
وكثر الله من امثالها

[صوت قطر]

أولا : (بعض النساء اللاتي يرتدين النقاب ويبالغن في
استخدام العطور التي تمثل فتنة للشباب في المجمعات
التجارية).ألم تري بعض الفتيات الكاشفات المضيقات
المزركشات للعبايات والمتبرجات ما أن ننظر إلى إحداهن
ألا وظننا انها مخطئة في توجهها لأنها اتت إلى المجمع
التجاري بدلا من الذهاب لقاعة الاحتفالات!.

والردود لكم


هذا تطرف مرفوض

وكأن المجتمع القطري به فئتين من النساء

فئة المنقبة في جهة وفئة الكاشفة المضيقة المزركشه المتبرجة

ونسينا أو تناسينا فئة البنت القطرية العادية التي ترتدي العباءة وعلى رأسها الحجاب وهن الغالبية العظمى في المجتمع القطري

فنحن نرى في الشارع القطري أقلية من المنقبات وأقلية من المتزركشات

ومثل ما ننصدم حين نرى مزركشة تمشي في المجمع التجاري وكأنها ذاهبة إلى قاعة إحتفالات

ننصدم من رؤية منقبة وريحة العطر الخاص بها واصل لآخر السوق

كما ننصدم حين نرى المنقبة وهي تتأمل الرجال من فوق لتحت وهم يمرون من جانبها

فقد تعرضت أنا شخصيا للقزز من المنقبات الذين يبدأون في تأمل وجهي إلى أخمص قدمي

في حين نرى القطرية العادية المحجبة منزلة الرأس تنظر لأسفل رجلها حين تمر بجانبي

والتطرف دوما مرفوض

سواء كان هذا التطرف لليمين أم لليسار


:tease::tease::tease:

[Fatima Y]

طيب وليش هل الغير منقبات مايقزون على كلامج او مايتعطرون ؟

كشاب كان لي صولات وجولات ارى ان الكاشفه اقل حياء من المنقبه الا من رحم الله

للعلم قد عملت مع بنات في مقر عمل واحد لمدة 4 أعوام


النقاب ماله شغل بالسترر .......
وناس وايد تستخدمه كستر لامور غلط مع احترامي للكل طبعا

الستر والاحترام من التربيه . وعلى الشخصيه ومانقدر نحكم على منقبه او كاشفه انها محترمه او غير محترمه .....

ولا مجال للمقارنه بين الي اطالعج من راسج لين رجولج بين منقبه او غير منقبه.. وبعدين اهو مو من باب الفضول بس نفسيا الي مغطيه ويها على بالها الناس ما تشوفها مثل الي لابس نظاره شمسيه على باله الناس ما تشو عيونه .. هذا الي اقصده ولا اقصد استهزاء بالمنقبات بالعكس على عيني وراسي وبالاخير كل شخص وعلى حسب تربيته
فمثل مافي ناس غير منقبات الله يستر عليهم بعد وايد ناس وراء النقاب وما تعرفين شتحت راسهم.. يعني مو قاعده المنقبه خلوقه والكاشفه مو خلوقه او غير محترمه


فتحوا عقولكم شوي بلييز وصلنا 2008 وانتوا للحين نقاب و مو نقاب....... كل من حر بتصرفاته اهم شي اخلاقه شنو وتصرفاته مو كشف وتغطيه الويه الي ما يودي ولا يجيب

[شمروخ]

حصة العوضي وعبدالحميد الانصاري يالربع خلاص لا تهتمون في هالاشكال الله يخلي قانون :nice:1930

[@بوٍخلــي@]

يعطيج العافيه يالمنصوريه كفيتي و وفيتي
وكثر الله من امثالج

[saranay1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبدالحميد الانصاري
انا مادري ليش الجرايد ماعطة هالانسان وجه
هو وافكاره اقل من ان الواحد يناقشها .
الشي الثاني المهم ان تمشي المرأة باحترام وحشمة بغض النظر عن النقاب .
يعني النقاب للأسف ما سار عنوان للحشمة .. من بعد ما اساء استخدامه من البعض ..
نقاب والعين مليان كحل وشدو وفل ميك اب .. واللي ما ينتبه .. ينتبه عليها ..
الظاهر وجها شيفة وتتستر تحت النقاب .
لكن هذا ما يعني ان الكثير تلبس النقاب بغرض الحشمة ..
وصراحة الأثنين ينعرفون .. وتكدر بكل سهوله اتميز بينهم .
من اللي لابستها كحشمة ( الله يستر عليها ) ومن اللي لابسته كغرض ثاني ( الله يهديها )

[ســـهم]

فتحوا عقولكم شوي بلييز وصلنا 2008 وانتوا للحين نقاب و مو نقاب....... كل من حر بتصرفاته اهم شي اخلاقه شنو وتصرفاته مو كشف وتغطيه الويه الي ما يودي ولا يجيب


عندما تلقين الله فأرجوا أن لايكون عذرج 2008

شوفي

هل النقاب حرام

بالطبع سيكون الرد من قبلك لا ...

طيب مادام لبس النقاب ليس حرام لماذا تقولين نحن2008

من قرأ كلامج هذا فأنه سيعتقد انك تحرمين ماليس لك به علم ومالم يحرمه الله ورسوله

فلم نسمع من قبل أن امرأه ارسلت رسولا للبشر

اخيرا

دائما يتجمع النمل من كل صوب على السكر المكشوف

[Fatima Y]

دائما يتجمع النمل من كل صوب على السكر المكشوف

والنمل يجتمع على غرشه العسل اذا كانت شوي استكي :) يعني بعد مو كل منقبه منقبه

و2008 اقصد يعني الناس الحين مثقفه ما تحكم على الناس من اشكالها .. تشوف اخلاقهم تصرفاتهم علمهم شهاداتهم ثقافتهم .طريقه كلامهم و اتعاملهم مع الناس .. مو هذي كاشفه ويها وهذي مغطيه ويها يعني خوش بنت
هذا القصد من 2008 :)

ومااقصد شي بالحلال والحراام ... ومعروف ان الويه مو حرام ذا ما كان في شي يفتن و من غير تبرج

[الخفي]

كلما يذكر اسم حصه العوضي او عبدالحميد الانصاري

يطلعون لك فئه معروفه في المنتدى من المطبلين لهذا الفكر

الصفوي او الفكر العلماني ليدلون بلوهم في مستنقعات افكار العوضي

وامثالها مثل فرخ عبدالحميد الانصاري العضو ( صوت قطر ) طبعا هذا

العضو مطبل كبير وبوق لحصه العوضي والانصاري واغلب

المواضيع اللي يشارك بها كلها دفاع عن افكار حصه العوضي اللي لاتبعد

عن افكار الشمطاء نوال السعداوي وغيرها

[لجين]

دائما يتجمع النمل من كل صوب على السكر المكشوف

والنمل يجتمع على غرشه العسل اذا كانت شوي استكي :) يعني بعد مو كل منقبه منقبه

و2008 اقصد يعني الناس الحين مثقفه ما تحكم على الناس من اشكالها .. تشوف اخلاقهم تصرفاتهم علمهم شهاداتهم ثقافتهم .طريقه كلامهم و اتعاملهم مع الناس .. مو هذي كاشفه ويها وهذي مغطيه ويها يعني خوش بنت
هذا القصد من 2008 :)

ومااقصد شي بالحلال والحراام ... ومعروف ان الويه مو حرام ذا ما كان في شي يفتن و من غير تبرج

دامه معروف عطيني دليل واحد من القرآن أو السنة ؟

مابي رأي شيخ ..ابي دلييل ؟؟

[ســـهم]

دائما يتجمع النمل من كل صوب على السكر المكشوف

والنمل يجتمع على غرشه العسل اذا كانت شوي استكي :) يعني بعد مو كل منقبه منقبه

و2008 اقصد يعني الناس الحين مثقفه ما تحكم على الناس من اشكالها .. تشوف اخلاقهم تصرفاتهم علمهم شهاداتهم ثقافتهم .طريقه كلامهم و اتعاملهم مع الناس .. مو هذي كاشفه ويها وهذي مغطيه ويها يعني خوش بنت
هذا القصد من 2008 :)

ومااقصد شي بالحلال والحراام ... ومعروف ان الويه مو حرام ذا ما كان في شي يفتن و من غير تبرج

يا اختي الكريمه انتي طحتي في بطن المنقبات وتقولين الحكم مش من الشكل

وقلتي ان المنقبات يقزون ومادري شنو

ايضا اختي النقاب ليس حرام مع الحث عليه في عصرنا الحالي من قبل علماء

لهم وزنهم وثقلهم في العالم الأسلامي

فاطمه

يوجد من الادله الكثير والتي تحث على تغطية وجه المرأه ولكن لن أضعها

وذلك لمعرفتي التامه انك لن تعيري هذه الفتاوي اي أهتمام

ولانها بالنسبه لك مسأله ثانويه ..

لذلك لن أكلف نفسي هذا العناء من غير تعهد منك أن تلبسي النقاب بعد روية هذا الفتاوي

والتي أخذت من السنه المطهره الشريفه

اخيرا سأتحدث معك بكلام عامي

وهو :

اذا لبس النقاب ليس حرام والوجه ليس حرام فلماذا تعارضون المنقبات

اكشفي عن وجهج لك من هب ودب لانك مقتنعه بهذا الامر

واتركي المنقبه في شأنها ..