عبدالعزيز الخاطر: مجتمع فوق صفيح ساخن - قطري ( ما بعد الحداثة )

[عبدالله العذبة]

مجتمع فوق صفيح ساخن - قطري ( ما بعد الحداثة )



عندما أعلنت الحداثة سيادة العقل و مركزية الإنسان في هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوة المفصلية حيث كانت ولا تزال مربوطة من حبلها السري بالمرحلة السابقة لتلك وهى مرحلة الوصاية لقوى كثيرة خارجية تخضع الإنسان لإرادتها و وصايتها فهي بالتالي ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.

مجتمعنا القطري الصغير يعانى كغيره من المجتمعات العربية خصوصا والنامية عموما من عدم مروره تاريخيا بهذه المرحلة العقلانية التي تسمى مرحله الحداثة.

ما يشهده العالم اليوم كما يشير كثير من ذوى الاختصاص هي مرحله لاحقه لتلك أو مرحلة ما بعد الحداثة , إنسان هذه المرحلة بعد تشبعه بمرحله الحداثة العقلانية أصبحت لديه ألقدره في التحليق بعيدا عن جميع المرجعيات بما فيها العقل باحثا عن معان جديدة لوجوده وإشباع رغباته وتمثله لسيادة الكون فهو إنسان سوبرمان أو يبحث عن هذه الصفة كما أشار نيتشه الذي يعتبر احد فلاسفة ما بعد الحداثة ودعا إليه.

فهي مرحله يسود فيها إنسان خاص دون غيره لا بشروط العقل و إنما بشروط القوه والانجاز التاريخي.

الآن جميع ما تسعى إليه مجتمعاتنا قد تحقق سابقا في مرحله سيادة العقل الحداثية من ديمقراطيه وإصلاحات اقتصاديه واجتماعيه إلا انه عصى على مجتمعاتنا حتى اليوم.

الشعور العام بالاختلال ناتج عن التحرك فهذا العصر الما بعد حداثي كما أشرت بمرجعيات ما قبل الحداثة العقلية نفسها في جميع المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لذلك تثير مواضيع قد أصبحت من المسلمات كثير من اللغط والخصام وربما الاقتتال في مثل هذه المجتمعات انظر كم يثير موضوع التركيبة السكانية للمجتمع القطري من تساؤلات وتخوف وموضوع اخرر كقانون الانتخابات كذلك الذي وصفه البعض بالقنبلة المؤقتة وبرامج الإصلاح الادارى المتعثرة لماذا لأنه جرى التعامل معها بعقليه ما بعد الحداثة مجاراة للعصر عصر مصلحه الإنسان الأرقى الذي يستمد مرجعيته من هذه المصلحة فقط.

فهذه المجتمعات تعيش لذلك على صفيح ساخن, ثمة ارتباط واضح وتأكيد وتركيز بين وجود المرجعيات التقليدية لمرحلة ما قبل الحداثة وإفرازات مرحلة ما بعد الحداثة في حالة القفز على مرحلة الحداثة أو عدم المرور بها.

الآن ما يهمنا هو الإشارة إلى بعض الأمور العقلانية التي قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثة في مجتمعنا القطري بالذات حتى ولو كان الوقت إن لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك.

أولا: لا يوجد إصلاح اقتصادي حقيقي دون إصلاح سياسي حقيقي كذلك فجميع روشتات الإصلاح الاقتصادي من خصخصة وبرنامج البنك الدولي وغيرها ذهبت أدراج الرياح في جميع الدول التي لم يتحقق فيها إصلاح سياسي حقيقي واستغلتها اقليه على حساب الأكثرية.

ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقية لا القفز عليها وإغفالها نعم يجب تطويرها أما الاستيراد فهو مفهوم اقتصادي ولكنه اجتماعيا كارثة أكثر منه حل.

ثالثا: التركيز أكثر على الفلسفة وعلوم المجتمع لتأسيس نظره عقلانيه لدى الأجيال الشابة فيما يتعلق بالمناهج الدراسية أو الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتي تؤسس لمفهوم الإنسان الأعلى كشعر المديح المبتذل.

رابعا:اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر في عملية الإصلاح الإداري وعدم التفريط في الكفاءات.

خامسا: التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسي المنصب يشبهه بكرسي الحلاق لتداول الجالسين عليه إلا أنه عندنا صعب التحقق لإيمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو.

سادسا: اللغط حول القبيلة وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحي وغير حقيقي فالقبيلة مكون أساسي للمجتمع القطري ومرجعيه أولى أساسيه لا يمكن تجاهلها والتعامل معها يأتي من خلال إيجاد مرجعيات ثقافيه أخرى لأفرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدني كالجمعيات والنقابات وحتى الأحزاب فبذلك تتحقق ذات الإنسان الثقافية ووجود الأعلى وقد رأينا ذلك في الانتخابات الكويتية الأخيرة عندما اختار العديد من أبناء القبائل الدخول في جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتمائهم القبلي.

سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على إعادة الترابط بين أفراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطري دون غيره.

هذه على ما اعتقد من أهم النقاط التي يجب التركيز عليها لإعادة المجتمع ووصله بمرحلة الحداثة الضرورية لأنه في حالة القفز عليها لن يبقى التعامل مع هذا المجتمع داخليا وخارجيا على أساس انه مكون من بشر وأفراد بل على أساس أنهم مجرد أشياء هذا هو منطق ما بعد الحداثة فالعمل على ربط المجتمع بطور الحداثة أولويه ضروريه وبادره من الحكمة أن تتخذ.

ما بعد الحداثه يمكن تحقيقه بسهوله فى علوم وفنون كثيرة إلا أن تحققه في الإنسان فكرا وممارسه يتطلب مروره بمرحلة العقل وبشعوره بمركزيته أولا في هذا الكون كما ذكرت، فالقطري اليوم يعايش مرحلة ما بعد الحداثة جسمانيا على أمل أن يعيشها ويستشعرها روح ومعنى.

بقلم / عبدالعزيز بن محمد الخاطر
كاتب قطري
azizthought@hotmail.com

[hich]

الله يهدينا ويهدي بومحمد يعود الينا بالنظرة العقلانية البحتة التي لا ترى في المرجعية الدينية الا عائق للمرجعية العقلية .....

عموما اتفق معا الكاتب في النظرة الى القبلية كسند وليس كعقبة ..

أوأيد الكاتب في موضوع البناء على وليس البتر والبداية من الصفر

كما اشد على يد وفكر الكاتب في مايخص المصير المشترك وان كان للموضوع تلازمات وسناريوا سامي لدى البعض

اعارض الكاتب معارضة فكرية في نظرته العقلية فقط لما فيها من تناقض ديني صرف


وخير الكلام ماقل ودل

[عبدالله العذبة]

تسجيل حضور

أهلاً و سهلاً بك و في انتظار تعليقات واضحة بعيدة عن محاربة التضخم. :omen2:

[قطرى مزمن]

اشكرك اخى عبدالله كثير من النقاط التى نحتاج اليها ومزج مثير بين الخصوصيه وشموليه المصير

[um abdulla]

مجتمع فوق صفيح ساخن - قطري ( ما بعد الحداثة )



عندما أعلنت الحداثة سيادة العقل و مركزية الإنسان في هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوة المفصلية حيث كانت ولا تزال مربوطة من حبلها السري بالمرحلة السابقة لتلك وهى مرحلة الوصاية لقوى كثيرة خارجية تخضع الإنسان لإرادتها و وصايتها فهي بالتالي ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.

ان مرحلة الوصاية لاتعني بالضرورة فكرا ماضويا قائما بل قد تعني كمونا وابتسارا وتخدجا

أولا: لا يوجد إصلاح اقتصادي حقيقي دون إصلاح سياسي حقيقي كذلك فجميع روشتات الإصلاح الاقتصادي من خصخصة وبرنامج البنك الدولي وغيرها ذهبت أدراج الرياح في جميع الدول التي لم يتحقق فيها إصلاح سياسي حقيقي واستغلتها اقليه على حساب الأكثرية.
هل كان ثمة قط اصلاح اقتصادي او اجتماعي او سياسي ؟؟ كل مرحلة ترفع شعارات وتسير بعرج واضح وغالبا ما تفقد عمودها الثقافي والايديولوجي وبالتالي تفتقر الى مشروع حقيقي للتنمية
ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقية لا القفز عليها وإغفالها نعم يجب تطويرها أما الاستيراد فهو مفهوم اقتصادي ولكنه اجتماعيا كارثة أكثر منه حل.
نجد انفسنا دائما امام سيناريو الاستيراد !!
وبرغم العوامل التكاملية في المنطقة الا ان الاستيراد من البعيد من اقصى اسيا ومن الغرب

سادسا: اللغط حول القبيلة وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحي وغير حقيقي فالقبيلة مكون أساسي للمجتمع القطري ومرجعيه أولى أساسيه لا يمكن تجاهلها والتعامل معها يأتي من خلال إيجاد مرجعيات ثقافيه أخرى لأفرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدني كالجمعيات والنقابات وحتى الأحزاب

لماذا يعلن عن منظومة مجتمع مدني
في حين تزاح الاسس المدنية لقيام المجتمع ؟
ربما يحدث ذلك لكي تفرغ تلك الهياكل من روحها ووسائلها والغاية من انشائها

سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على إعادة الترابط بين أفراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطري دون غيره.

هل من الممكن ان تنشأ المساندة والتكافل الاجتماعي في مجتمع مقطع الاوصال تحس كل فئة بانها في تنافس وتحاسد مع الاخرى ..جزر متفرقة في داخل الاقلية الوطنية ذاتها !!

.

بقلم / عبدالعزيز بن محمد الخاطر
كاتب قطري
azizthought@hotmail.com


شكرا للكاتب
ولناقل المقال

[الوعد2016]

مشكور على نقل المقال

[um abdulla]

احد الاخوة الاعضاء لفت نظري الى ان تعليقي اختلط بمقال الكاتب
ففصلته وتعليقي هو كالتالي :

ان مرحلة الوصاية لاتعني بالضرورة فكرا ماضويا قائما بل قد تعني كمونا وابتسارا وتخدجا

هل كان ثمة قط اصلاح اقتصادي او اجتماعي او سياسي ؟؟ كل مرحلة ترفع شعارات وتسير بعرج واضح وغالبا ما تفقد عمودها الثقافي والايديولوجي وبالتالي تفتقر الى مشروع حقيقي للتنمية

نجد انفسنا دائما امام سيناريو الاستيراد !!
وبرغم العوامل التكاملية في المنطقة الا ان الاستيراد من البعيد من اقصى اسيا ومن الغرب


لماذا يعلن عن منظومة مجتمع مدني
في حين تزاح الاسس المدنية لقيام المجتمع ؟
ربما يحدث ذلك لكي تفرغ تلك الهياكل من روحها ووسائلها والغاية من انشائها



هل من الممكن ان تنشأ المساندة والتكافل الاجتماعي في مجتمع مقطع الاوصال تحس كل فئة بانها في تنافس وتحاسد مع الاخرى ..جزر متفرقة في داخل الاقلية الوطنية ذاتها !!

[al-fahad]

أولا أخي العزيز عبدالله ..السلام ورحمة الله وبركاتة
كل الشكر والتحية على هذا الموضوع ..وكل الشكر للكاتب يحتاج هذا المقال المكتوب ألى عشرة صفحات على الاقل ليعاد أختزال كل فكرة فيها على حدة ..مجتمعاتنا بتركيباتها وقصص نشئتها وأهميتها الاستراتجية وتوجهها الفكري وقضاياها تحمل مادة خصبة للمفكريين والمنظريين والدارسين ..

فقره من المقال
أولا: لا يوجد إصلاح اقتصادي حقيقي دون إصلاح سياسي حقيقي كذلك فجميع روشتات الإصلاح الاقتصادي من خصخصة وبرنامج البنك الدولي وغيرها ذهبت أدراج الرياح في جميع الدول التي لم يتحقق فيها إصلاح سياسي حقيقي واستغلتها اقليه على حساب الأكثرية.

انشالله ان يكون هناك أصلاح سياسي حقيقي لما فيه منفعه لكافة فئات المجتمع بمشاركة كافة فئات المجتمع ..حتى يكون للكل مساهمه في الأصلاح الأقتصادي والأجتماعي وألى آخرة من أنواع الأصلاحات التي تصب في مصلحة الجميع ولا نريد ان تقول فئه منهم .. وانا مالي - باللهجة المصرية -

[al-fahad]

احد الاخوة الاعضاء لفت نظري الى ان تعليقي اختلط بمقال الكاتب
ففصلته وتعليقي هو كالتالي :

ان مرحلة الوصاية لاتعني بالضرورة فكرا ماضويا قائما بل قد تعني كمونا وابتسارا وتخدجا

هل كان ثمة قط اصلاح اقتصادي او اجتماعي او سياسي ؟؟ كل مرحلة ترفع شعارات وتسير بعرج واضح وغالبا ما تفقد عمودها الثقافي والايديولوجي وبالتالي تفتقر الى مشروع حقيقي للتنمية

نجد انفسنا دائما امام سيناريو الاستيراد !!
وبرغم العوامل التكاملية في المنطقة الا ان الاستيراد من البعيد من اقصى اسيا ومن الغرب


لماذا يعلن عن منظومة مجتمع مدني
في حين تزاح الاسس المدنية لقيام المجتمع ؟
ربما يحدث ذلك لكي تفرغ تلك الهياكل من روحها ووسائلها والغاية من انشائها



هل من الممكن ان تنشأ المساندة والتكافل الاجتماعي في مجتمع مقطع الاوصال تحس كل فئة بانها في تنافس وتحاسد مع الاخرى ..جزر متفرقة في داخل الاقلية الوطنية ذاتها !!

بعيدا عن المواضيع المغلقة وبعيدا عن الأتهامات بالنفاق كل مايهمنا وما نسع الية بكل ماأوتينا من حجة ورأي موضوعي وحتى وأن لم يرى البعض ذلك ولكن المفكريين أنفسهم على دراية به ..نحاول بشتى الطرق وهذه دعوه للجميع بتبني هذا الشعار .. حتى لا تكون قطر جزر متفرقة داخل أقلية وطنية ..

[um abdulla]

بعيدا عن المواضيع المغلقة وبعيدا عن الأتهامات بالنفاق كل مايهمنا وما نسع الية بكل ماأوتينا من حجة ورأي موضوعي وحتى وأن لم يرى البعض ذلك ولكن المفكريين أنفسهم على دراية به ..نحاول بشتى الطرق وهذه دعوه للجميع بتبني هذا الشعار .. حتى لا تكون قطر جزر متفرقة داخل أقلية وطنية ..

ههههههههههههه
شكلك ماراح تجيبها البر يا جدع !!

[al-fahad]

ههههههههههههه
شكلك ماراح تجيبها البر يا جدع !!

واجبنا تجاه الوطن يحتم يا أم عبدالله وعموما نحن تلاميذك أنتي وأستاذي عبدالله العذبة ..

[hich]

واجبنا تجاه الوطن يحتم يا أم عبدالله وعموما نحن تلاميذك أنتي وأستاذي عبدالله العذبة ..

متى فتحوا مدرسة مستقلة ؟ ووين المقر ؟ هل في مكان والا انترست

اسف على الاستطراد ولكن لم استطع المقاومة

[al-fahad]

متى فتحوا مدرسة مستقلة ؟ ووين المقر ؟ هل في مكان والا انترست

اسف على الاستطراد ولكن لم استطع المقاومة

:nice: :) التسجيل عند أم عبداللة وأذا مافي كراسي مافي الا تجيب كرسيك معاك :)

[Affable Lady]

اختيار رائع .. ونقلة نوعية يالعذبة !



إلا ما عرفنا رأيك فيما جاء به الكاتب...

ممكن ..؟

[hich]

:nice: :) التسجيل عند أم عبداللة وأذا مافي كراسي مافي الا تجيب كرسيك معاك :)

ايه الله يعين الحين ام عبدالله لازم انشوف حد يتوسط عندها لان التسجيل في المدارس اليومين يصير عن طريق قرايب المدير وصاحب الترخيص فقط............... حد يقرب لأم عبدالله في المنتدى.................. يتوسط لنا ...

[hich]

اختيار رائع .. ونقلة نوعية يالعذبة !



إلا ما عرفنا رأيك فيما جاء به الكاتب...

ممكن ..؟



ذكرج الله بالشهادة ممكن رأيك يأخا العرب

[عبدالله العذبة]

كتب عبدالعزيز الخاطر: عندما أعلنت الحداثة سيادة العقل و مركزية الإنسان في هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوة المفصلية حيث كانت ولا تزال مربوطة من حبلها السري بالمرحلة السابقة لتلك وهى مرحلة الوصاية لقوى كثيرة خارجية تخضع الإنسان لإرادتها و وصايتها فهي بالتالي ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.


في رأيي أن الحداثة لا تستطيع أن تقوم بذاتها بدون دين و لا اعني الرأي المتطرف فكلنا نعلم أن الإسلام هو دين الوسطية.

و العقل تشوبه شوائب ولا يوجد عقل كامل فبدون دين يخضع العقل للهوى و يتيه في خضم صراعات النفس و النفس أمارةٌ بالسوء و العصمة لا تكون إلا لنبي.

كما أن العقل يمر بمراحل الفتور و النشاط لأسباب بيولوجية و عليه يجب أن تعرض الحداثة على الإسلام و ما تعارض منها مع الإسلام فغير مقبول.

و كما يقولون لم يرض أحدٌ برزقه و كلٌ رضي بعقله.

[قطرى مزمن]

في رأيي أن الحداثة لا تستطيع أن تقوم بذاتها بدون دين و لا اعني الرأي المتطرف فكلنا نعلم أن الإسلام هو دين الوسطية.

و العقل تشوبه شوائب ولا يوجد عقل كامل فبدون دين يخضع العقل للهوى و يتيه في خضم صراعات النفس و النفس أمارةٌ بالسوء و العصمة لا تكون إلا لنبي.

كما أن العقل يمر بمراحل الفتور و النشاط لأسباب بيولوجية و عليه يجب أن تعرض الحداثة على الإسلام و ما تعارض منها مع الإسلام فغير مقبول.

و كما يقولون لم يرض أحدٌ برزقه و كلٌ رضي بعقله.
الحقيقه لاارى ان الكاتب قدتطرق لمسالة الدين ولم يقل ان العقل فى تضاد مع الدين بل ان الفهم الحقيقى للدين فهم عقلانى بالدرجه الاولى ويكفى "افلا تعقلون" فى القران الكريم بالتلى انا اعتبر الاسلام دين عقلى حداثى بكل ما تحمله الكلمه من معنى والتشويه جاءه من التراكم التاريخى الذى ادخل الكثير من العادات والتقاليد والاهواء عليه بحيث غلبت على بنيته الحقيقيه العقليه بالضروره.

[عبدالله العذبة]

الحقيقه لاارى ان الكاتب قدتطرق لمسالة الدين ولم يقل ان العقل فى تضاد مع الدين بل ان الفهم الحقيقى للدين فهم عقلانى بالدرجه الاولى ويكفى "افلا تعقلون" فى القران الكريم بالتلى انا اعتبر الاسلام دين عقلى حداثى بكل ما تحمله الكلمه من معنى والتشويه جاءه من التراكم التاريخى الذى ادخل الكثير من العادات والتقاليد والاهواء عليه بحيث غلبت على بنيته الحقيقيه العقليه بالضروره.

أخي الكريم قطري مزمن حفظه الله

لم أقل أن الكاتب تطرق لأمر الدين و عليه لم ارفض الفكرة التي أتى بها و إلا لما نقلت مقاله.

في العادة أنقل مقالاً أرى أن يستحق النقاش و الإثراء و البحث و أي رأي سيتعرض للنقاش و النقد الموضوعي الذي نرحب به.

و هذا هو رأيي في الحداثة؛ و كما تفضلت فالإسلام دين العقل؛ بعكس المسيحية المحرفة التي تقول آمن و أنت مغمض العينيين و الفؤاد.

و رأيي هو رأيٌ عام و أقول مرحباً بالحداثة التي لا تتعارض مع ديننا و إن تعارضت مع عادات لا يقرها الإسلام الحنيف.

[قطرى مزمن]

أخي الكريم قطري مزمن حفظه الله

لم أقل أن الكاتب تطرق لأمر الدين و عليه لم ارفض الفكرة التي أتى بها و إلا لما نقلت مقاله.

في العادة أنقل مقالاً أرى أن يستحق النقاش و الإثراء و البحث و أي رأي سيتعرض للنقاش و النقد الموضوعي الذي نرحب به.

و هذا هو رأيي في الحداثة؛ و كما تفضلت فالإسلام دين العقل؛ بعكس المسيحية المحرفة التي تقول آمن و أنت مغمض العينيين و الفؤاد.

و رأيي هو رأيٌ عام و أقول مرحباً بالحداثة التي لا تتعارض مع ديننا و إن تعارضت مع عادات لا يقرها الإسلام الحنيف.
يا خى الكريم انت من وضع الاسلام والعقل فى تقابل من خلال ردك كما انى اعتقد انه من كان من الافضل عدم التعرض لعقيدة الغير كذلك

[um abdulla]

الحقيقه لاارى ان الكاتب قدتطرق لمسالة الدين ولم يقل ان العقل فى تضاد مع الدين بل ان الفهم الحقيقى للدين فهم عقلانى بالدرجه الاولى ويكفى "افلا تعقلون" فى القران الكريم بالتلى انا اعتبر الاسلام دين عقلى حداثى بكل ما تحمله الكلمه من معنى والتشويه جاءه من التراكم التاريخى الذى ادخل الكثير من العادات والتقاليد والاهواء عليه بحيث غلبت على بنيته الحقيقيه العقليه بالضروره.

فعلا اوافقك على ذلك!!
لم يطرح امر التضاد اصلا
ولكن برأيي ان الاخ عبد الله العذبة استشف من تعليق الاخ هيتش غلالة من الشكوك وتوجسا من مصطلح الحداثة فآثر ان يبدأ ببسط هذا الامر توضيحا لا تحميلا لمقال الخاطر ما لا يحتمل .
ان النقاط السبعة التي ذكرها الكاتب تعد نقاطا مهمة ارجو ان يدور حولها نقاش مثرٍ وممتع

[قطرى مزمن]

فعلا اوافقك على ذلك!!
لم يطرح امر التضاد اصلا
ولكن برأيي ان الاخ عبد الله العذبة استشف من تعليق الاخ هيتش غلالة من الشكوك وتوجسا من مصطلح الحداثة فآثر ان يبدأ ببسط هذا الامر توضيحا لا تحميلا لمقال الخاطر ما لا يحتمل .
ان النقاط السبعة التي ذكرها الكاتب تعد نقاطا مهمة ارجو ان يدور حولها نقاش مثرٍ وممتع

جميع المصطلحات التى نجترها مصطلحات غربيه البيئه والغرس وهذا فى حد ذاته ماساه اعظم مصطلح عربى الصميم يعبر عن اساس الحكم ولبنته الاولى لدينا كامه صكه ابن خلدون وهو مصطلح العصبيه اما غيره فهو عرضه لسوء الفهم ويوخذ بقدر سعه عقلية المتلقى العربى لانها مصطلحات دخيله كما ذكرت فلذلك التوجس وسوء الظن والخوف الخ كل هذه موجوده .

[um abdulla]

اننا نعيش في مجتمع صغير نام يبدو حراكه الراهن مباغتا لأفرادها ومألوفاتهم
و لا يعدو كونه كيانا محافظا موثوق الروابط بتروس الفكر الديني التقليدي ومكوناته الاجتماعية وهو كذلك مجتمع عاجز عن بث ثقافة أكثر تسامحا وانفتاحا برغم الشعارات واللجان والمكاتب التي اقيمت( بغرض التصدير الخارجي )
ان ما نعيشه من تناقضات مزمنة يرسخ للارث والتراكمات التاريخية
لذلك تبدو لي كل التغيرات المتفاعلة على السطح -على اثر انفتاح المجتمع واحتكاكه مع ثقافات أخرى - تغيرات متعمدة وقسرية، ولن ينجم عنها سوى أزمة ثقافية عميقة لدى أجياله المتعاقبة التي تتلقى اليوم بالذات تعليما حديثا مميزا ضمن مبادرة التعليم الجديدة
وسيتخرج ابناؤنا الى عالم ليس مميزا ولا جديدا

[قطرى مزمن]

اننا نعيش في مجتمع صغير نام يبدو حراكه الراهن مباغتا لأفرادها ومألوفاتهم
و لا يعدو كونه كيانا محافظا موثوق الروابط بتروس الفكر الديني التقليدي ومكوناته الاجتماعية وهو كذلك مجتمع عاجز عن بث ثقافة أكثر تسامحا وانفتاحا برغم الشعارات واللجان والمكاتب التي اقيمت( بغرض التصدير الخارجي )
ان ما نعيشه من تناقضات مزمنة يرسخ للارث والتراكمات التاريخية
لذلك تبدو لي كل التغيرات المتفاعلة على السطح -على اثر انفتاح المجتمع واحتكاكه مع ثقافات أخرى - تغيرات متعمدة وقسرية، ولن ينجم عنها سوى أزمة ثقافية عميقة لدى أجياله المتعاقبة التي تتلقى اليوم بالذات تعليما حديثا مميزا ضمن مبادرة التعليم الجديدة
وسيتخرج ابناؤنا الى عالم ليس مميزا ولا جديدا

الحقيقه تبدين شخص اخر يا ام عبدالله مستوى رفيع جدا وعمق كبير فى الفهم لم يكن واضحا لى من المره الاولى

[Affable Lady]

الحقيقه تبدين شخص اخر يا ام عبدالله مستوى رفيع جدا وعمق كبير فى الفهم لم يكن واضحا لى من المره الاولى


:nice:

[um abdulla]

الحقيقه تبدين شخص اخر يا ام عبدالله مستوى رفيع جدا وعمق كبير فى الفهم لم يكن واضحا لى من المره الاولى

لا بلاش اللون ده معايا
كذا يكبر راسي !! ( طبعا ما يكبر عليك يا استاذنا )

اننا ندور في دوامة التحديث القانوني وكأننا دول تنهض لاول وهلة غير انه تحديث صوري لم يزل يتلمس التطبيق الفعلي او بالاحرى القدرة على التطبيق الفعلي بعيدا عن المعوقات والاغراض الشخصية
هناك هياكل مؤسسية تنهض كل سنة ولكنها هياكل خالية من التفعيل مفرغة من العناصر البشرية الوطنية وغير قادرة على الانفاذ والمتابعة ومن ثم المحاسبة
هذه (الهوجة) التحديثية التي لا تثمر سوى كسر عظم و تعطيل الوعي بإشكاليات التمدين الفعلي التي تواجه مجتمعا صغيرا مرتهنا لقوى محتكرة ومسيطرة ونافذة ، ليس للتحديث دور في تحقيق أرضية للمبادرة الفردية وإنعاش الابتكار وإذكاء الانجازية لكنه يمضي بنا في زيادة الوهم بالحلول السحرية الجاهزة لمشكلات متأصلة تنخر في داخل المجتمع لصالح قوى متكتلة متصالحة ومتمصلحة .
في مقالة للدكتور علي محمد فخرو نشرت منذ فترة بعنوان (من شروط الاصلاح ) نعى الكاتب المخضرم على الحكومات الخليجية تجاهل تاريخ المحاولات الإصلاحية السابقة اذ (( لا يمكن أن تصلح أي وضع أو حقل بتجاهلهما والقفز من فوقهما، عند ذاك تنقلب عملية الإصلاح إلى تمنيات .. نظرية لا جذور لها في الواقع... فإن عملية الإصلاح، تشخيصاً واستراتيجية وتنفيذاً ومتابعة، لا يمكن أن يقودها أجانب، سواء أكانوا أشخاصاً أم شركات. إن هؤلاء الأخيرين يمكن أن يكونوا، في أحسن الأحوال، مستشارين في بعض الجوانب الفنية والتنظيمية، لكنهم حتماً لا يستطيعون أن يكونوا قلب ورأس وروح عملية الإصلاح المطروحة. نذكر تلك البديهة بسبب المرض الخليجي الجديد في إسناد محاولات الإصلاح، القطاعية منها على وجه الخصوص، إلى مؤسسات أجنبية، تارة باسم عدم الثقة في العنصر الوطني وتارة باسم متطلبات العولمة المشوهة وتارة بسبب سوء فهم الآمرين والناهين.
أشك أنه يوجد إصلاح، سواء أكان عاماً أم قطاعياً، ومسنود بإرادة سياسية، لا يمكن أن تقوم به قدرات علمية وتنظيمية محلية مسنودة بقدرات عربية من داخل الوطن العربي أو من المَهاجِر. ))

[قطرى مزمن]

لا بلاش اللون ده معايا
كذا يكبر راسي !! ( طبعا ما يكبر عليك يا استاذنا )

اننا ندور في دوامة التحديث القانوني وكأننا دول تنهض لاول وهلة غير انه تحديث صوري لم يزل يتلمس التطبيق الفعلي او بالاحرى القدرة على التطبيق الفعلي بعيدا عن المعوقات والاغراض الشخصية
هناك هياكل مؤسسية تنهض كل سنة ولكنها هياكل خالية من التفعيل مفرغة من العناصر البشرية الوطنية وغير قادرة على الانفاذ والمتابعة ومن ثم المحاسبة
هذه (الهوجة) التحديثية التي لا تثمر سوى كسر عظم و تعطيل الوعي بإشكاليات التمدين الفعلي التي تواجه مجتمعا صغيرا مرتهنا لقوى محتكرة ومسيطرة ونافذة ، ليس للتحديث دور في تحقيق أرضية للمبادرة الفردية وإنعاش الابتكار وإذكاء الانجازية لكنه يمضي بنا في زيادة الوهم بالحلول السحرية الجاهزة لمشكلات متأصلة تنخر في داخل المجتمع لصالح قوى متكتلة متصالحة ومتمصلحة .
في مقالة للدكتور علي محمد فخرو نشرت منذ فترة بعنوان (من شروط الاصلاح ) نعى الكاتب المخضرم على الحكومات الخليجية تجاهل تاريخ المحاولات الإصلاحية السابقة اذ (( لا يمكن أن تصلح أي وضع أو حقل بتجاهلهما والقفز من فوقهما، عند ذاك تنقلب عملية الإصلاح إلى تمنيات .. نظرية لا جذور لها في الواقع... فإن عملية الإصلاح، تشخيصاً واستراتيجية وتنفيذاً ومتابعة، لا يمكن أن يقودها أجانب، سواء أكانوا أشخاصاً أم شركات. إن هؤلاء الأخيرين يمكن أن يكونوا، في أحسن الأحوال، مستشارين في بعض الجوانب الفنية والتنظيمية، لكنهم حتماً لا يستطيعون أن يكونوا قلب ورأس وروح عملية الإصلاح المطروحة. نذكر تلك البديهة بسبب المرض الخليجي الجديد في إسناد محاولات الإصلاح، القطاعية منها على وجه الخصوص، إلى مؤسسات أجنبية، تارة باسم عدم الثقة في العنصر الوطني وتارة باسم متطلبات العولمة المشوهة وتارة بسبب سوء فهم الآمرين والناهين.
أشك أنه يوجد إصلاح، سواء أكان عاماً أم قطاعياً، ومسنود بإرادة سياسية، لا يمكن أن تقوم به قدرات علمية وتنظيمية محلية مسنودة بقدرات عربية من داخل الوطن العربي أو من المَهاجِر. ))
نقاط الدكتور فخرو ورؤية الكاتب عبدالعزيز متطابقه فى الدول المتقدمه هنلك مايسمىTHINK TANK اوخزانات الفكر لكنهم فى عالمنا يجرى تفريغهم باهمالهم وعدم الالتفات لهم وان كانوا من ابناء الوطن المخلصين.

[um abdulla]

:nice:

:nice:
تحية لك يا كريزي ليدي
ولكل الشباب الواعي
ولكل الكتاب الذين يعتنون بالزن (على قولة قطري مزمن ) وتبصرة المجتمع الغافل اللاهث وراء لقمة العيش (يقولون العيش غالي وشاح من السوق تلاحقوا انفسكم )
ولكل المفكرين الذين يخترقون التهميش والاقصاء

نقاط الدكتور فخرو ورؤية الكاتب عبدالعزيز متطابقه فى الدول المتقدمه هنلك مايسمىTHINK TANK اوخزانات الفكر لكنهم فى عالمنا يجرى تفريغهم باهمالهم وعدم الالتفات لهم وان كانوا من ابناء الوطن المخلصين.

:(

[قطرى مزمن]

:nice:
تحية لك يا كريزي ليدي
ولكل الشباب الواعي
ولكل الكتاب الذين يعتنون بالزن (على قولة قطري مزمن ) وتبصرة المجتمع الغافل اللاهث وراء لقمة العيش (يقولون العيش غالي وشاح من السوق تلاحقوا انفسكم )
ولكل المفكرين الذين يخترقون التهميش والاقصاء


:(
الحقيقه ان الصحافه كلها مشتاقه لقلمك

[um abdulla]

الحقيقه ان الصحافه كلها مشتاقه لقلمك

من ذوقك يا بو نورة
:shy::shy::shy:

[قطرى مزمن]

من ذوقك يا بو نورة
:shy::shy::shy:

لا دى طلعت فى الهواء

[um abdulla]

لا دى طلعت فى الهواء

اشلون عرفتها ؟
مقصودة
علشان نصيدك يالشيخ !!:tease:

[قطرى مزمن]

اشلون عرفتها ؟
مقصودة
علشان نصيدك يالشيخ !!:tease:

وشتبون وشالفايده من صيدى انا قطرى مزمن باوجاع الوطن ما تخافون من العدوى

[um abdulla]

وشتبون وشالفايده من صيدى انا قطرى مزمن باوجاع الوطن ما تخافون من العدوى


:funny::funny::funny:

الوووووووو فيه فيروس بالمنتدى:telephone:

[خنور]

شكرا بو محمد على النقل وموصول ايظا لصاحب المقال المبدع .......

[Affable Lady]

:nice:
تحية لك يا كريزي ليدي
ولكل الشباب الواعي
ولكل الكتاب الذين يعتنون بالزن (على قولة قطري مزمن ) وتبصرة المجتمع الغافل اللاهث وراء لقمة العيش (يقولون العيش غالي وشاح من السوق تلاحقوا انفسكم )
ولكل المفكرين الذين يخترقون التهميش والاقصاء


:(


عزيزتي أم عبدالله ..
عندي تساؤل لطالما سألته لنفسي .. ولم أعرف له جواب ..
هل ممكن أم عبدالله تغير لونها الكتابي إن صح التعبير من ناقد لواقع الحياة اليومي ... (((واللي بصراحة -أنا شخصياً- زهقت من قراءته إن كان لج أو لغيرج)))
إلى ...
نوع أرقى من الكتابة .. -بوجهة نظري- .. نوع مبصر نوراني .. كما أنتي منذ قليل.. وكما هو الكاتب / الخاطر؟؟؟

وعذراً للعذبة لأن السؤال داخل عرض!

[قطرى مزمن]

عزيزتي أم عبدالله ..
عندي تساؤل لطالما سألته لنفسي .. ولم أعرف له جواب ..
هل ممكن أم عبدالله تغير لونها الكتابي إن صح التعبير من ناقد لواقع الحياة اليومي ... (((واللي بصراحة -أنا شخصياً- زهقت من قراءته إن كان لج أو لغيرج)))
إلى ...
نوع أرقى من الكتابة .. -بوجهة نظري- .. نوع مبصر نوراني .. كما أنتي منذ قليل.. وكما هو الكاتب / الخاطر؟؟؟

وعذراً للعذبة لأن السؤال داخل عرض!

ياسلام عليك انت :nice:

[um abdulla]

عزيزتي أم عبدالله ..
عندي تساؤل لطالما سألته لنفسي .. ولم أعرف له جواب ..
هل ممكن أم عبدالله تغير لونها الكتابي إن صح التعبير من ناقد لواقع الحياة اليومي ... (((واللي بصراحة -أنا شخصياً- زهقت من قراءته إن كان لج أو لغيرج)))
إلى ...
نوع أرقى من الكتابة .. -بوجهة نظري- .. نوع مبصر نوراني .. كما أنتي منذ قليل.. وكما هو الكاتب / الخاطر؟؟؟

وعذراً للعذبة لأن السؤال داخل عرض!


ياسلام عليك انت :nice:

اشكر لكما حسن الثقة

ولكن لمن يكتب الكتاب ؟
انهم يكتبون لاوسع قاعدة من القراء!

بامكاننا ان نتناقش حتى الصباح حول هذه النقطة وتشعباتها (الى ان يطردنا العذبة من موضوعه دون ان نصل الى مبتغانا )

عبد الله العذبة نفسه كان يؤكد لي في نقاش دار بيننا بان الكاتب يجب ان يكتب عن الاحوال المعيشية باعتبارها من القضايا الملحة لرجل الشارع واذكر انني قلت له من باب المغايظة لا اكثر ولا اقل يعني لازم كلنا نكتب عن( الهم والمم)!
طبعا انا لا اتكلم عن محاولة الكاتب دغدغة العواطف واستمالة الناس اليه بالكتابة عن اكثر مطالبهم الحاحا ليكون شعبيا !! فالكاتب اذا تصنع لن ينجح في التعبير عن هموم الناس !! ولن يفلح في توعيتهم باسباب مشاكلهم وما وراء معاناتهم
يعني اذا لم يكن للكاتب منظور وزاوية رؤية وطرح معقول فسوف يكون تقديمه محض غثاء وحشو !
ربما يقصد العذبة ان يكون الكاتب منسجما مع حركة المجتمع وواعيا لمخاوفه ومعاناته ومطالبه وبذلك يكون حين يعبر عن نفسه
خير من يعبر عن رجل الشارع.
عبد العزيز الخاطر يكتب للوطن وكذلك العذبة ولكل منهما طرحه واهتماماته وكل منهما يكمل الاخر .
لا اظن في رايي الشخصي بانني في كتابتي المقال الاجتماعي والسياسي قد انتقدت الواقع اليومي بفجاجة وسطحية قط
اسمحي لي ان اعتقد بانني دائما التمست الجوهري ولمسته !!

[al-fahad]

اشكر لكما حسن الثقة

ولكن لمن يكتب الكتاب ؟
انهم يكتبون لاوسع قاعدة من القراء!

بامكاننا ان نتناقش حتى الصباح حول هذه النقطة وتشعباتها (الى ان يطردنا العذبة من موضوعه دون ان نصل الى مبتغانا )

عبد الله العذبة نفسه كان يؤكد لي في نقاش دار بيننا بان الكاتب يجب ان يكتب عن الاحوال المعيشية باعتبارها من القضايا الملحة لرجل الشارع واذكر انني قلت له من باب المغايظة لا اكثر ولا اقل يعني لازم كلنا نكتب عن( الهم والمم)!
طبعا انا لا اتكلم عن محاولة الكاتب دغدغة العواطف واستمالة الناس اليه بالكتابة عن اكثر مطالبهم الحاحا ليكون شعبيا !! فالكاتب اذا تصنع لن ينجح في التعبير عن هموم الناس !! ولن يفلح في توعيتهم باسباب مشاكلهم وما وراء معاناتهم
يعني اذا لم يكن للكاتب منظور وزاوية رؤية وطرح معقول فسوف يكون تقديمه محض غثاء وحشو !
ربما يقصد العذبة ان يكون الكاتب منسجما مع حركة المجتمع وواعيا لمخاوفه ومعاناته ومطالبه وبذلك يكون حين يعبر عن نفسه
خير من يعبر عن رجل الشارع.
عبد العزيز الخاطر يكتب للوطن وكذلك العذبة ولكل منهما طرحه واهتماماته وكل منهما يكمل الاخر .
لا اظن في رايي الشخصي بانني في كتابتي المقال الاجتماعي والسياسي قد انتقدت الواقع اليومي بفجاجة وسطحية قط
اسمحي لي ان اعتقد بانني دائما التمست الجوهري ولمسته !!

عارفه شالمشكلة يا أم عبدالله علمونا نبتعد عن كل ما يخص الشارع لأنه متصل بشكل أو بآخر بما تغدق علية السلطة وعندما تتم نقل معاناة الشارع يكون في ذلك بشكل أو بآخر نقد للسلطة .. أقرب مثال الشعر والأغنية هاليومين كلها تحكي قصص الحب والهيام مافي شعر يتكلم عن معاناة الواقع ولا في أغنية تعبر عن معاناة الشباب .. والمقالات لا تبتعد عنها .. نفس الشيء فن الكاريكاتير .. صاروا أصحاب الأقلام أشبة بلاعب السيرك يمشي على خيط رفيع آخرته في يد السلطة هو لا يريد أن يتمايل كثيرا نعم ربما يشعر الجمهور بالإثارة ويقفز الجمهور فرحا ويشجع ويصفق ولكنة في الأخير سوف يزعج السلطة والتي بحركة بسيطة تهز طرف الحبل ليسقط على رأسه ..للحديث بقية ..

[قطرى مزمن]

اشكر لكما حسن الثقة

ولكن لمن يكتب الكتاب ؟
انهم يكتبون لاوسع قاعدة من القراء!

بامكاننا ان نتناقش حتى الصباح حول هذه النقطة وتشعباتها (الى ان يطردنا العذبة من موضوعه دون ان نصل الى مبتغانا )

عبد الله العذبة نفسه كان يؤكد لي في نقاش دار بيننا بان الكاتب يجب ان يكتب عن الاحوال المعيشية باعتبارها من القضايا الملحة لرجل الشارع واذكر انني قلت له من باب المغايظة لا اكثر ولا اقل يعني لازم كلنا نكتب عن( الهم والمم)!
طبعا انا لا اتكلم عن محاولة الكاتب دغدغة العواطف واستمالة الناس اليه بالكتابة عن اكثر مطالبهم الحاحا ليكون شعبيا !! فالكاتب اذا تصنع لن ينجح في التعبير عن هموم الناس !! ولن يفلح في توعيتهم باسباب مشاكلهم وما وراء معاناتهم
يعني اذا لم يكن للكاتب منظور وزاوية رؤية وطرح معقول فسوف يكون تقديمه محض غثاء وحشو !
ربما يقصد العذبة ان يكون الكاتب منسجما مع حركة المجتمع وواعيا لمخاوفه ومعاناته ومطالبه وبذلك يكون حين يعبر عن نفسه
خير من يعبر عن رجل الشارع.
عبد العزيز الخاطر يكتب للوطن وكذلك العذبة ولكل منهما طرحه واهتماماته وكل منهما يكمل الاخر .
لا اظن في رايي الشخصي بانني في كتابتي المقال الاجتماعي والسياسي قد انتقدت الواقع اليومي بفجاجة وسطحية قط
اسمحي لي ان اعتقد بانني دائما التمست الجوهري ولمسته !!
كلام جميل ولكن السؤال هل ينزل الكاتب لمستوى القارى ام يرفع بمستوى القارى الى مستوى ارقى من الطرح.

[al-fahad]

عارفه شالمشكلة يا أم عبدالله علمونا نبتعد عن كل ما يخص الشارع لأنه متصل بشكل أو بآخر بما تغدق علية السلطة وعندما تتم نقل معاناة الشارع يكون في ذلك بشكل أو بآخر نقد للسلطة .. أقرب مثال الشعر والأغنية هاليومين كلها تحكي قصص الحب والهيام مافي شعر يتكلم عن معاناة الواقع ولا في أغنية تعبر عن معاناة الشباب .. والمقالات لا تبتعد عنها .. نفس الشيء فن الكاريكاتير .. صاروا أصحاب الأقلام أشبة بلاعب السيرك يمشي على خيط رفيع آخرته في يد السلطة هو لا يريد أن يتمايل كثيرا نعم ربما يشعر الجمهور بالإثارة ويقفز الجمهور فرحا ويشجع ويصفق ولكنة في الأخير سوف يزعج السلطة والتي بحركة بسيطة تهز طرف الحبل ليسقط على رأسه ..للحديث بقية ..

المصيبة يا أم عبدالله ان القراء أيضا تعودوا على هذا الرتم الهادئ الإيقاع من قبل الكتاب والصحافة وأصبحوا لا يتقبلون أن يكون الكاتب شاذا أو عزف منفرد ولو كان في ذلك نقلا صادقا لمعاناتهم .. مانحن بحاجة له نوع آخر من الكتاب يبدأ يحرث شيئا فشئا في أنتظار جيل جديد من القراء .. واعتقد يا ام عبدالله بأن التاريخ سيحفظ شرف بذر هذه الغرسة للأجيال القادمة .. من ناحيتي انا يا ام عبدالله أنتي واخونا عبدالله العذبة وكل من ساهم بكتابة حرف جريء ونقل معاناة الواقع دون تلوين أو رتوش حتى يراها الآخر على حقيقتها اقول لكل من ساهم بهذا الشيء .. لكم كل التحية والشكر وعساكم ذخر ..

[عبدالله العذبة]

كلام جميل ولكن السؤال هل ينزل الكاتب لمستوى القارى ام يرفع بمستوى القارى الى مستوى ارقى من الطرح.

لا ينزل ولا يرتفع و لكن يكتب لكي يعبر بصدق عن ما يخالج نفوس القراء.

و كما يقولون لكل شيخ طريقته ولولا اختلاف أذواق القراء لبارت المقالات و الصحف :discuss:

[قطرى مزمن]

لا ينزل ولا يرتفع و لكن يكتب لكي يعبر بصدق عن ما يخالج نفوس القراء.

و كما يقولون لكل شيخ طريقته ولولا اختلاف أذواق القراء لبارت المقالات و الصحف :discuss:


اتكلم هناعن ااسلوب نقل معاناة المواطن والسؤال طالما تملك ام عبدالله الاسلوبين الذى ينزل لمستوى القارىء والاخر الذى ياخذ بيده الى مستوى اعلى عله يجاريه فايما اجدر ان تختار.

[al-fahad]

رأيي عن موضوع المقال ان مرحلة مابعد الحداثة لم تصلنا بعد وباذن الله لن تصل لأننا مجتمع ينبض بروح الجماعة على كافة المستويات .. وصلت المجتمعات الغربية لمرحلة مابعد الحداثة وهو التفرد في الغاية والعمل والمصير .. وصلت المجتمعات الغربية لهذه المرحلة لانها مجتمعات متهلهلة منفصلة متقطعه الأواصر فكان السبيل الوحيد للنجاة من مجتمعات على هذه الشاكلة وهو التوجه التفردي وبروز المصلحة العليا للفرد لتحدد كل معادلات البقاء .. ماعلاقة هذا بمجتمعاتنا التي يغلب عليها الدين وعلاقة الىخرة بالدنيا ؟ قد تكون الصبغه المادية لتعاملات بعض الأفراد التي يتميزون بالعقليه الفردية المستمده من مرحلة مابعد الحداثة ولكن نحمد الله ليسوا بكثير .. لا زالت الدنيا بخير .. للحديث بقية ..

[hich]

لا ينزل ولا يرتفع و لكن يكتب لكي يعبر بصدق عن ما يخالج نفوس القراء.

و كما يقولون لكل شيخ طريقته ولولا اختلاف أذواق القراء لبارت المقالات و الصحف :discuss:


وليي قولك انها بايرة لانها وصلت الى الحافة وتنتظر هزة ريح مواتة تلقي بها في هاوية سحيقة

اما موضوع رفع الكاتب او نزول القاريء فلا غرابة في ذالك وهذا هو الطرح الذي يفصل بين القاريء والكاتب كان المعاناة ليست واحده ........... وحدة المصير المشترك

ليس هناك رفع او خفض كلا يكتب بما يمليه عليه ضميره وحسه الوطني الشعوبي

اما من اراد الانزواء في برج عاجي مترامي الأطراف فتلك مشكلة تخصه هو فقط وسيحيده فكره قبل رأي غيره...........

دمتم طيبين

[قطرى مزمن]

رأيي عن موضوع المقال ان مرحلة مابعد الحداثة لم تصلنا بعد وباذن الله لن تصل لأننا مجتمع ينبض بروح الجماعة على كافة المستويات .. وصلت المجتمعات الغربية لمرحلة مابعد الحداثة وهو التفرد في الغاية والعمل والمصير .. وصلت المجتمعات الغربية لهذه المرحلة لانها مجتمعات متهلهلة منفصلة متقطعه الأواصر فكان السبيل الوحيد للنجاة من مجتمعات على هذه الشاكلة وهو التوجه التفردي وبروز المصلحة العليا للفرد لتحدد كل معادلات البقاء .. ماعلاقة هذا بمجتمعاتنا التي يغلب عليها الدين وعلاقة الىخرة بالدنيا ؟ قد تكون الصبغه المادية لتعاملات بعض الأفراد التي يتميزون بالعقليه الفردية المستمده من مرحلة مابعد الحداثة ولكن نحمد الله ليسوا بكثير .. لا زالت الدنيا بخير .. للحديث بقية ..
اشكرك اخى الكريم وازيد على ماتفضلت به بانه لاتعنى مرحلة مابعدالحداثه مجرد التوجه الفردى انها انقلاب واختزال للعقل فى تلك المجتمعات لاعتقادهم بان العقل لم يمنعهم من الوصول الى كل هذه الكوارث ومنها الحربين العالميتيين الى درجة اعتقاد فلاسفتهم بانه لاتوجد حالة جنون واحده فى الكون ولكن هاذا كله جاء بعد مرحلة عظيمه من تسيد العقل هناك فهى حاله نشاز فعلا لضجر تلك المجتمعات من التكلس المادى الذى اوصلتهم اليه الراسماليه المتوحشه ومن اشهر من كشف مستقبل ما وصلوا اليه فلاسفه مدرسة فرانكفورت الاجتماعيه وعلى راسهم ماركوز صاحب كتاب " انسان البعد الواحد" . بالنسبة لحالتنا نحن نحتاج الى الوصول الى المرحله العقليه لان مايجرى فى بلداننا العربيه ومانشاهده ونعيشه فى احيان كثيره لايمت الى العقل بصله حتى فى الطرح الدينى نحن نحتاج الى العقل لان ديننا دين العقل اصلا .هم وصلوا الى تلك المرحله بعد تفريغ الانسان من محتواه الاجتماعى والانسانى واعتباره مجرد سلعه ونحن ندرك ان نصل الى ما وصلوا اليه باهمالناوتقسيمنا للبشر بين مستحق وغير مستحق للحياه والادهى والامر انهم لديهم القدره على الاسترجاع من خلال منظوماتهم السياسيه والقانونيه اما نحن فلا بحر يقينا من الظلم ولا بر. الا من رحم ربى واحتظنته الظروف.

[um abdulla]

هذا مقال كتبته منذ فترة
ووجدته سمجا ومتقعرا فدسسته
ما رايكم فيه
عنونته بعنوان فرايحي

ضيعتني وياك !!

جاءتنا الحداثة متأخرة (حبتين) بعد ثلاث عقود ونيف بوصفها مفهوما نقديا وفكريا محيرا ! اما ما بعد الحداثة ( بدري علينا ! ) فهي مظلة فكرية اكبر واكثر اكتظاظا تعالج نظريات ومناهج فلسفية ومعرفية تتبنى ممارسات عملية طبقت في البداية على حقول معينة( الادب والفن والموسيقى والعمارة) ثم تبحبحت واصبحت ما بعد الحداثة جملة من الشروط والظروف والنظريات التي تختلط فيها الحقول فلا يتميز بعضها من بعض فقد انهارت المسافة بين النظرية وموضوعها .
يقول النقاد الغربيون اليوم عن الحداثة بانها (كخة !) فقد اصبحت مجموعة من الاباطيل المتهافتة ! فالحداثة تزعم بانها تسعى الى تخليص الانسان من قيوده لانها تقوم بتفسير الكون تفسيرا عقلانيا وتدعي بان هناك صيرورات اجتماعية وثقافية وثوابت قارّة . مثل هذا التفسير بلا شك ينبع من (العلمية) ومن شانه تحرير الانسان وارشاده الى قيم جديدة في حياته ولذلك تسود في خطاب الحداثة مفاهيم الاستقلالية والإبداع الحر والابتكار والتميز الفردي فضلا عن الحرية والمساواة والانفتاح هناك جملة من الشعارات واللافتات حول مثاليات مغرية للعالم الثالث مثل فكرة التطور والتقدم والرفاه وكذلك تطور الدولة الوطنية . الحداثة تهز حاجات المجتمع النامي ووجدانه باعلائها التصنيع والتقدم الفني ومكافحة البيروقراطية والانفتاح الليبرالي والافساح للشرائح التكنوقراط والمهن التخصصية وروح التسامح فضلا عن ارساء المعايير الموضوعية والمهنية وتبني التقعيد والقوننة وتحديث النظم وكل ملامح العقلانية المطلقة وتجلياتها وهي تدفع بالانسان على قمة مصيره وتراه مهيمنا على الطبيعة مرشدا المجتمع وبانيا نفسه .

يتبع

[um abdulla]

ولكن جاءت( ما بعد الحداثة) هادمة اللذات ! وقلبت الطاولة على الحداثة وفرضياتها ومثالياتها وقالت ( اصحوا !) ليس ثمة عقلانية ولا موضوعية ! وردت كل اوهام الحداثة عليها ! ودحضت وجود ثقافة نخبوية في مقابل اخرى دونية بل رأت ان الامر يعتمد على تشكيل مستمر لا يفسر بالاحالة الى نماذج رفيعة متعالية مطلقة لان الثابت هو شكل من اشكال المتحول وما الحقيقة الثابتة الا صنعة لغوية فاذا كانت الاشكال المعرفية وسيلتنا في النظر والتفسير فهي اساسا متحولة ومتحيزة ومن المحال تمييز الثابت من المتحول ( وينكم ؟ انتو معاي ؟ ) فاذا احتفت الحداثة بالمعنى فان ما بعد الحداثة انكرت ثبات المعنى ولذلك تتركز مناهج ما بعد الحداثة حول التفكيك والتشظي واللاثبات
وتهزأ ما بعد الحداثة بالنموذجية المتعالية ولا تؤمن بالخطية التقدمية وتسخر من العقلانية وتأبى التأويل لانها ترفض ثبات المعنى وجوهريته وتناهض الشكل المنتهي . تثير ما بعد الحداثة العجب لانها تعري التحيزات في انساق الثقافة وخطابها وهي تؤكد على تصنيع الحقيقة وتبطل طبيعيتها المتعالية . ان توجهات ما بعد الحداثة وأطروحاتها لم تزل مفتوحة وقابلة للتطور والتحول فهي تجعل التأويل مستمرا والتأطير مستحيلا وينجم عن نظرياتها لا نهائية النصوص ولا محدودية المعنى وتعدد الحقائق . اخطر ما في (ما بعد الحداثة) انها ترى بان الاشكال المعرفية تملى نتائجها مسبقا وهذا يعني انه ليس هناك ثوابت ولا مقررات موضوعية بل هناك تغيير متحيز في المادة المدروسة بحسب القراءات المتعددة وليس هناك اصلا مادة مستقلة او معزولة بذاتها دون الاشكال المعرفية التي تحددها .
وبالرغم من كل الدعاوى التحررية التى تحملها (ما بعد الحداثة) وكل امكاناتها الواسعة وإسهامها في اماطة الأقنعة وفضح التحيزات عبر النسوية والاستشراق وحفريات التفكيك الا انها تصل في نهاية المطاف الى العدمية وتبقى نظرياتها معلقة دون تقديم البدائل للانسان لاسيما العربي الذي لم يزل يتشبث بامرين متشابكين : الهوية والثوابت. يبحث العرب عن الثوابت والكليات والأسس الأخلاقية والمعرفية ضد اللانهايات بينما تحارب (ما بعد الحداثة) المركزية ولكنها تتحول تدريجيا الى مركزية اخرى وهي تناهض التحيز ولكنها تبني تحيزاتها الخاصة وتبدو متواطئة لصالح هيمنة قمعية باسمها او انها تتحول - وهذا أسوأ - الى طوباوية( تتمنى) تحقيق العدالة والغاء الفوارق والتحيزات وسيادة الوئام !! ولكن اذا تجاوزت (ما بعد الحداثة) نفسها فماذا سيدعونها ؟
اما العرب فكان عندهم الاحياء والتجديد والنهضة وفي المد الصحوي رجعوا الى السلفية (وذا الحين !) يتنادون بالحداثة متأخرين عن سائر العالم ! لكن تعالوا اليس من المفروض اننا نصل اليوم الى (ما بعد السلفية ) بحسب الترتيب المنطقي الغربي للامور !

[عبدالله العذبة]

ولكن جاءت( ما بعد الحداثة) هادمة اللذات ! وقلبت الطاولة على الحداثة وفرضياتها ومثالياتها وقالت ( اصحوا !) ليس ثمة عقلانية ولا موضوعية ! وردت كل اوهام الحداثة عليها ! ودحضت وجود ثقافة نخبوية في مقابل اخرى دونية بل رأت ان الامر يعتمد على تشكيل مستمر لا يفسر بالاحالة الى نماذج رفيعة متعالية مطلقة لان الثابت هو شكل من اشكال المتحول وما الحقيقة الثابتة الا صنعة لغوية فاذا كانت الاشكال المعرفية وسيلتنا في النظر والتفسير فهي اساسا متحولة ومتحيزة ومن المحال تمييز الثابت من المتحول ( وينكم ؟ انتو معاي ؟ ) فاذا احتفت الحداثة بالمعنى فان ما بعد الحداثة انكرت ثبات المعنى ولذلك تتركز مناهج ما بعد الحداثة حول التفكيك والتشظي واللاثبات

اما العرب فكان عندهم الاحياء والتجديد والنهضة وفي المد الصحوي رجعوا الى السلفية (وذا الحين !) يتنادون بالحداثة متأخرين عن سائر العالم ! لكن تعالوا اليس من المفروض اننا نصل اليوم الى (ما بعد السلفية ) بحسب الترتيب المنطقي الغربي للامور !

أحسنتي؛ مقال رائع يا أم عبدُالله
شكراً يا طنط!
:victory:

[um abdulla]

أحسنتي؛ مقال رائع يا أم عبدِالله
شكراً يا طنط!
:victory:

بذمتك انت فاهم حاجة.. يا افوكاتو !!!

[عبدالله العذبة]

بذمتك انت فاهم حاجة.. يا افوكاتو !!!

تبغين أستخدم ( اقسم) ثم (اقسم) ثم (اقسم)؟ ما اعرف أقسم بطريقة ثلاثية! :secret:

[lalamar]

بذمتك انت فاهم حاجة.. يا افوكاتو !!!

انا مافهمت ياام عبدالله:shy:

ممكن درس خصوصي :shy:

[al-fahad]

اشكرك اخى الكريم وازيد على ماتفضلت به بانه لاتعنى مرحلة مابعدالحداثه مجرد التوجه الفردى انها انقلاب واختزال للعقل فى تلك المجتمعات لاعتقادهم بان العقل لم يمنعهم من الوصول الى كل هذه الكوارث ومنها الحربين العالميتيين الى درجة اعتقاد فلاسفتهم بانه لاتوجد حالة جنون واحده فى الكون ولكن هاذا كله جاء بعد مرحلة عظيمه من تسيد العقل هناك فهى حاله نشاز فعلا لضجر تلك المجتمعات من التكلس المادى الذى اوصلتهم اليه الراسماليه المتوحشه ومن اشهر من كشف مستقبل ما وصلوا اليه فلاسفه مدرسة فرانكفورت الاجتماعيه وعلى راسهم ماركوز صاحب كتاب " انسان البعد الواحد" . بالنسبة لحالتنا نحن نحتاج الى الوصول الى المرحله العقليه لان مايجرى فى بلداننا العربيه ومانشاهده ونعيشه فى احيان كثيره لايمت الى العقل بصله حتى فى الطرح الدينى نحن نحتاج الى العقل لان ديننا دين العقل اصلا .هم وصلوا الى تلك المرحله بعد تفريغ الانسان من محتواه الاجتماعى والانسانى واعتباره مجرد سلعه ونحن ندرك ان نصل الى ما وصلوا اليه باهمالناوتقسيمنا للبشر بين مستحق وغير مستحق للحياه والادهى والامر انهم لديهم القدره على الاسترجاع من خلال منظوماتهم السياسيه والقانونيه اما نحن فلا بحر يقينا من الظلم ولا بر. الا من رحم ربى واحتظنته الظروف.

لا أزيد على ما قلت أنت وأم عبد الله ولكن هل نحن بحاجة لمفكرين الغرب وتصوراتهم الهزلية ..المجتمعات الغربية يقود دفة توججها الفكري مفكرين ثقافيا مفصولين عن الطرح الديني – هنا السؤال ؟ هل هذا صحيح ؟ أن نستقي أفكارهم ين هم مفكرينا ولا أقصد كاتبي سيناريوهات المسلسلات ؟ لماذا لا نخرج بطرح جديد كما قالت أم عبدالله وماذا بعد السلفي ..أين الصيغه الجديدة حتى نفهم ماهو حاصل الآن بعقلية تقارب عقلياتنا وبمنظور يتأقلم مع ماضي حضارتنا بشيء من الفكر الجاد الذي يفيدنا في مستقبلنا ويعطينا دفعة للأمام حتى نستطيع أن نساير غيرنا .. أذا ظللنا هكذا نستقي ما يفرزه مفكري الغرب ونحاول أن نقيسه علينا فلن نفلح .. وكما يقال عندنا .. رقعة الثوب منه وفيه .. فما بالك برقعه مختلفة فكريا وعقائديا ..

[قطرى مزمن]

لا أزيد على ما قلت أنت وأم عبد الله ولكن هل نحن بحاجة لمفكرين الغرب وتصوراتهم الهزلية ..المجتمعات الغربية يقود دفة توججها الفكري مفكرين ثقافيا مفصولين عن الطرح الديني – هنا السؤال ؟ هل هذا صحيح ؟ أن نستقي أفكارهم ين هم مفكرينا ولا أقصد كاتبي سيناريوهات المسلسلات ؟ لماذا لا نخرج بطرح جديد كما قالت أم عبدالله وماذا بعد السلفي ..أين الصيغه الجديدة حتى نفهم ماهو حاصل الآن بعقلية تقارب عقلياتنا وبمنظور يتأقلم مع ماضي حضارتنا بشيء من الفكر الجاد الذي يفيدنا في مستقبلنا ويعطينا دفعة للأمام حتى نستطيع أن نساير غيرنا .. أذا ظللنا هكذا نستقي ما يفرزه مفكري الغرب ونحاول أن نقيسه علينا فلن نفلح .. وكما يقال عندنا .. رقعة الثوب منه وفيه .. فما بالك برقعه مختلفة فكريا وعقائديا ..
نحن لانستقى افكارهم يااخى طواعية انما يفرضها الواقع علينا بحكم تسيدهم الحضارى ثم انناامة بدون حريات كم من مفكر حورب و حوربت افكاره وطرد اوهجر او قتل طالما هناك من يعتقد انه يملك الحقيقه فليس هناك ابداع والجميع يعلم الارتباط الوثيق بين السلطه والحقيقه فمالك السلطه هو بالضروره مالك للحقيقه والحقيقه فى حد ذاتها سلطه.

[al-fahad]

نحن لانستقى افكارهم يااخى طواعية انما يفرضها الواقع علينا بحكم تسيدهم الحضارى ثم انناامة بدون حريات كم من مفكر حورب و حوربت افكاره وطرد اوهجر او قتل طالما هناك من يعتقد انه يملك الحقيقه فليس هناك ابداع والجميع يعلم الارتباط الوثيق بين السلطه والحقيقه فمالك السلطه هو بالضروره مالك للحقيقه والحقيقه فى حد ذاتها سلطه.

أخي العزيز دون أدني شك واقعنا العربي مليء بقصص القمع الفكري ولكن ألا تضن بأن التغيير التكنلوجي في وسائل الأتصالات ومنها الانترنت على سبيل المثال يفتح أبواب رحبة لرؤية الحقيقة ..دون قدرة للسلطة على ممارسة أي وصاية على هذا النمط من الحريات الألكترونية القادمه من كل فج ..أحدثت الكتابة تغير جذري في اختزال المفاهيم وأتى بعدها البريد .. ليكون هذا الانقلاب الأتصالي على تغيير خارطة الطريق في كل فكر ولا ننسى الترجمه .. ومن ثم القفزة العملاقة التي تكاد تجعل من كل امي مفكر ومن كل مفكر أمي في زخم ما يرى .. من هنا تنبع رؤية جديدة أنا متفائل بها رؤية نافذه وقادرة على أيصال الفكر رغم القيود والحواجز والحجر التي تمارسة السلطة ؟ وماهي السلطة الآن .. هل لا زالت تحتفظ بنفس الأطر التقليدية ؟ ونفس الصلاحيات في ظل الأنفجار المعرفي .. نرى الآن بأن السلطة الاعتيادية التي تقابلنا كمواطن متصله بغيرها من المنظمات والهيئات ومنظومات الأمم عسكريا وأقتصاديا لتمثل ثقل آخر وسلطة أخرىتربطها مصالح ومواثيق حتى باتت سلطة فوق السلطة تملي عليها هي الأخرى أرادتها وأصبح المواطن الذي كان سلعه موروثه للسلطة كائن له أحترامه العالمي وحقوقه التي ينادي بها الآخر ..نرجع لنفس السؤال الاعتيادي هل لا زالت السلطة تملك الحقيقة ؟ ..

[قطرى مزمن]

أخي العزيز دون أدني شك واقعنا العربي مليء بقصص القمع الفكري ولكن ألا تضن بأن التغيير التكنلوجي في وسائل الأتصالات ومنها الانترنت على سبيل المثال يفتح أبواب رحبة لرؤية الحقيقة ..دون قدرة للسلطة على ممارسة أي وصاية على هذا النمط من الحريات الألكترونية القادمه من كل فج ..أحدثت الكتابة تغير جذري في اختزال المفاهيم وأتى بعدها البريد .. ليكون هذا الانقلاب الأتصالي على تغيير خارطة الطريق في كل فكر ولا ننسى الترجمه .. ومن ثم القفزة العملاقة التي تكاد تجعل من كل امي مفكر ومن كل مفكر أمي في زخم ما يرى .. من هنا تنبع رؤية جديدة أنا متفائل بها رؤية نافذه وقادرة على أيصال الفكر رغم القيود والحواجز والحجر التي تمارسة السلطة ؟ وماهي السلطة الآن .. هل لا زالت تحتفظ بنفس الأطر التقليدية ؟ ونفس الصلاحيات في ظل الأنفجار المعرفي .. نرى الآن بأن السلطة الاعتيادية التي تقابلنا كمواطن متصله بغيرها من المنظمات والهيئات ومنظومات الأمم عسكريا وأقتصاديا لتمثل ثقل آخر وسلطة أخرىتربطها مصالح ومواثيق حتى باتت سلطة فوق السلطة تملي عليها هي الأخرى أرادتها وأصبح المواطن الذي كان سلعه موروثه للسلطة كائن له أحترامه العالمي وحقوقه التي ينادي بها الآخر ..نرجع لنفس السؤال الاعتيادي هل لا زالت السلطة تملك الحقيقة ؟ ..
طبعا لاتزال فى عالمنا العربى والدليل بقاؤها مدى الحياه الم تسمع برئيس مدى الحياه واى حقيقه بعد ذلك اخى الكريم نعم التكنولجيا غيرت كثير وفتحت نوافذ كثيره بالنسبه للجانبين للافراد وللسلطه كذلك فتطورت اساليب الرقابه والضبط والسيطره وكل ذلك يصب فى مصلحة السلطه مالكة الحقيقه.

[al-fahad]

طبعا لاتزال فى عالمنا العربى والدليل بقاؤها مدى الحياه الم تسمع برئيس مدى الحياه واى حقيقه بعد ذلك اخى الكريم نعم التكنولجيا غيرت كثير وفتحت نوافذ كثيره بالنسبه للجانبين للافراد وللسلطه كذلك فتطورت اساليب الرقابه والضبط والسيطره وكل ذلك يصب فى مصلحة السلطه مالكة الحقيقه.

يبدو عزيزي قطري مزمن أن لديك جرح في التفائل مزمن أتمنى أن يندمل .. بالنسبة لي أنا أكثر رهانا على مستقبل مشرق يخرج من آفاق وأطر غير معهودة تحتار معها السلطة مهما بلغت من حنكة ..

[عكاس]

التغير التكنولوجي والانفتاح الثقافي حتى عن طريق الانترنت لازال مقننا في معظم دولنا العربيه ولازالت شركات الاتصالات الحكومية تتحكم في المواد اللي نراها ولا نراها فهي تقرر ماذا يمكننا ان نقراه وما لا نقراه
بالنسبة لسؤال هل لازالت السلطة تملك الحقيقة فاعتقد بأن الجواب هو ان السلطة تخاف من الحقيقة وتتعنت في الاعتراف بها‘ فالسلطة في مجتمعاتنا تعتبر ان مالديها من سلطة حق الهي منح لها وان جميع المواطنين موجودون لخدمتها تماما كالنظام الاقطاعي الذي كان سائدا في اوروبا في القرون الوسطى

[قطرى مزمن]

يبدو عزيزي قطري مزمن أن لديك جرح في التفائل مزمن أتمنى أن يندمل .. بالنسبة لي أنا أكثر رهانا على مستقبل مشرق يخرج من آفاق وأطر غير معهودة تحتار معها السلطة مهما بلغت من حنكة ..

انا اشخص وضع راهن يااخى اما قضية التفاؤل فهى قضيه مركزيه لكل ذى امل الذى لولاه لكان العيش ضيقا بل لايحتمل.

[al-fahad]

التغير التكنولوجي والانفتاح الثقافي حتى عن طريق الانترنت لازال مقننا في معظم دولنا العربيه ولازالت شركات الاتصالات الحكومية تتحكم في المواد اللي نراها ولا نراها فهي تقرر ماذا يمكننا ان نقراه وما لا نقراه
بالنسبة لسؤال هل لازالت السلطة تملك الحقيقة فاعتقد بأن الجواب هو ان السلطة تخاف من الحقيقة وتتعنت في الاعتراف بها‘ فالسلطة في مجتمعاتنا تعتبر ان مالديها من سلطة حق الهي منح لها وان جميع المواطنين موجودون لخدمتها تماما كالنظام الاقطاعي الذي كان سائدا في اوروبا في القرون الوسطى

كلام يوافق ماتفضل به الاخ قطري مزمن يبدو أنه انا من يعيش الحلم هنا .. حسنا ..من فترة بسيطة كانت زيارة الرئيس الامريكي جورج بوش وتم توقيع اتفاقية أمنية تم التغطية أعلاميا على هذه الاتفاقية وبنودها ويجهلها كثير من الاعلاميين أيضا .. انا هنا ..أضرب مثال لا أكثر .. رغم التعتيم الأعلامي .. من أين تهبط الحقيقه .. على صفحات اليو تيوب .. ماعليكم الأ عمل بحث وستعلمون عن ما اتحدث ..

[قطرى مزمن]

التغير التكنولوجي والانفتاح الثقافي حتى عن طريق الانترنت لازال مقننا في معظم دولنا العربيه ولازالت شركات الاتصالات الحكومية تتحكم في المواد اللي نراها ولا نراها فهي تقرر ماذا يمكننا ان نقراه وما لا نقراه
بالنسبة لسؤال هل لازالت السلطة تملك الحقيقة فاعتقد بأن الجواب هو ان السلطة تخاف من الحقيقة وتتعنت في الاعتراف بها‘ فالسلطة في مجتمعاتنا تعتبر ان مالديها من سلطة حق الهي منح لها وان جميع المواطنين موجودون لخدمتها تماما كالنظام الاقطاعي الذي كان سائدا في اوروبا في القرون الوسطى

المثلث المتكامل هو السلطهوالحقيقه والقوه القوه هى حقيقه يااخى فمن يملك احد اضلاع هذا المثلث يملك اضلاعه الاخرى.

[عكاس]

كلام يوافق ماتفضل به الاخ قطري مزمن يبدو أنه انا من يعيش الحلم هنا .. حسنا ..من فترة بسيطة كانت زيارة الرئيس الامريكي جورج بوش وتم توقيع اتفاقية أمنية تم التغطية أعلاميا على هذه الاتفاقية وبنودها ويجهلها كثير من الاعلاميين أيضا .. انا هنا ..أضرب مثال لا أكثر .. رغم التعتيم الأعلامي .. من أين تهبط الحقيقه .. على صفحات اليو تيوب .. ماعليكم الأ عمل بحث وستعلمون عن ما اتحدث ..

اخي العزيز انت تتحدث عن دول تتعامل بشفافية تامه وتنشر بعض اخبارها وليست كلها
واذا جئت لمجتماعتنا فسترى التكتيم الاعلامي والخوف من النشر
اذا كان هناك شفافية ونشر لماذا الى الان لاتوجد لدينا احصاءات دقيقه لمختلف القراءات الاقتصادية والانشطة والمؤشرات التي تهم المواطن مثلما تنشر في معظم الدول المتقدمه
عندهم تعرف راتب اكبر راس راس لين اصغر راس
تعرف الوزير من وين يدخل فلوس وعضو مجلس ادارة في وين
احنا في مجتمعاتنا نتعامل بمنطلق الحكومة ابخص حتى ولو كنت انا خريج ارقى الجامعات العالمية واللي في الحكومة انتساب ويمكن بدون شهادة بعد الجماعة بيقولون الحكومة ابخص
لو تفضلت وشفت اعداد الخريجين في جامعة قطر بتعرف المستقبل كيف شكله
عدد الخريجين الطلبه ٢٩٨ وعدد الطالبات قريب ال900
ياترى كيف راح يكون مستقبلنا؟نص الشعب من الشباب كل همه يتابع اخبار ايمرسون وكوني وقناة الكاس والنص الثاني كل واحد في كروزره مشغل بونوره ويخمس في الشوارع بلا نظرة مستقبلية ولا هدف ولا تفكير في مابعد النفط اللي على اكثر تقدير 40 سنة وخلاص يعطيك عمره
دول العالم تدور اي حاجه علشان تفتك من اعتمادها على النفط العربي ويدورون ويبحثون عن مصادر طاقه بديلة من الوقود الحيوي اللي اثبت فشله اقتصاديا الى فكرة جديده تفتقت عنها قريحة الباحثين البريطانيين وهي نشر طواحين الهواء المولدة للكهرباء تحت الماء واستغلال التيارات البحرية التي لاتتوقف ابدا في توليد الكهرباء
اين نحن من هذا كله؟ اين التخطيط؟
ايش بسنتفيد من الانفاق الحكومي الامبرر على انشطة لا نفع بها على البلد؟ كله علشان نفوشر ونسوي شو ونقول شوفو ترا هااااااااا فريقنا فاز على فريقكم
مواضيع كلها تتداخل في بعضها وممكن تسبب صداع مزمن
كلمة لا انساها قالها لي احد الشيبان انتوا الحين درستوا فلسفة ولا سياسة ولا اقتصاد انتوا اللي بتتعبون
وكأني بلسان حاله يقارن بيني وبين اللي يدور في الكروزر مطول على بونوره ومب مفتكر في الدنيا غير في شلون يشتل في الدوار اللي قدامه

[al-fahad]

اخي العزيز انت تتحدث عن دول تتعامل بشفافية تامه وتنشر بعض اخبارها وليست كلها
واذا جئت لمجتماعتنا فسترى التكتيم الاعلامي والخوف من النشر
اذا كان هناك شفافية ونشر لماذا الى الان لاتوجد لدينا احصاءات دقيقه لمختلف القراءات الاقتصادية والانشطة والمؤشرات التي تهم المواطن مثلما تنشر في معظم الدول المتقدمه
عندهم تعرف راتب اكبر راس راس لين اصغر راس
تعرف الوزير من وين يدخل فلوس وعضو مجلس ادارة في وين
احنا في مجتمعاتنا نتعامل بمنطلق الحكومة ابخص حتى ولو كنت انا خريج ارقى الجامعات العالمية واللي في الحكومة انتساب ويمكن بدون شهادة بعد الجماعة بيقولون الحكومة ابخص
لو تفضلت وشفت اعداد الخريجين في جامعة قطر بتعرف المستقبل كيف شكله
عدد الخريجين الطلبه ٢٩٨ وعدد الطالبات قريب ال900
ياترى كيف راح يكون مستقبلنا؟نص الشعب من الشباب كل همه يتابع اخبار ايمرسون وكوني وقناة الكاس والنص الثاني كل واحد في كروزره مشغل بونوره ويخمس في الشوارع بلا نظرة مستقبلية ولا هدف ولا تفكير في مابعد النفط اللي على اكثر تقدير 40 سنة وخلاص يعطيك عمره
دول العالم تدور اي حاجه علشان تفتك من اعتمادها على النفط العربي ويدورون ويبحثون عن مصادر طاقه بديلة من الوقود الحيوي اللي اثبت فشله اقتصاديا الى فكرة جديده تفتقت عنها قريحة الباحثين البريطانيين وهي نشر طواحين الهواء المولدة للكهرباء تحت الماء واستغلال التيارات البحرية التي لاتتوقف ابدا في توليد الكهرباء
اين نحن من هذا كله؟ اين التخطيط؟
ايش بسنتفيد من الانفاق الحكومي الامبرر على انشطة لا نفع بها على البلد؟ كله علشان نفوشر ونسوي شو ونقول شوفو ترا هااااااااا فريقنا فاز على فريقكم
مواضيع كلها تتداخل في بعضها وممكن تسبب صداع مزمن
كلمة لا انساها قالها لي احد الشيبان انتوا الحين درستوا فلسفة ولا سياسة ولا اقتصاد انتوا اللي بتتعبونوكأني بلسان حاله يقارن بيني وبين اللي يدور في الكروزر مطول على بونوره ومب مفتكر في الدنيا غير في شلون يشتل في الدوار اللي قدامه

ذو العقل يشقى في النعيم بعقلة وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

والله أخي العزيز انا مثلك في حزني على الشباب المتحمس للكورة والتي هي في مجملها لا تمت لنا بصلة .. فمتى عرفنا الكورة ..ومااستفادتنا حضاريا وفكريا منها .. اتحسر على شباب يعرف تاريخ الاعب فلان الفلاني ولا يعرف شيء عن تاريخ خالد من الوليد .. يتعصب للفريق الفلاني ولا يتأثر من مشاهد الذل والهوان التي يتعرض لها المسلمون .. عموما هذا لا يمنع أن فيهم شباب وهناك الكثير قد يكونوا صور حية وتجسيدا للمسلم البطل الغيور ولكن ينقصهم الأرشاد والتنوير وهذه مهمة المتبصرين منا .. مشكلتهم أنهم وجدوا انفسهم في زمن الكل فيه يطبل ويهتف للتفاهات التي لا تفيد وهي مضيعة للوقت وخسارة على كل الأصعدة سواء في الدنيا أو الآخرة .. ولكن هم بحاجة لشمعة لا أكثر حتى يتلمسوا الطريق بعيد عن السخافات المصطنعه التي تعكس ظلالها عليهم وبالتالي هم في ضيق منها وبحاجة لأن يكونوا مواطنين فاعلين من الدرجة الأولى ويكونوا نظرة ناقدة وفاعلة لما فيه خير للوطن ..

[Affable Lady]

اشكر لكما حسن الثقة

ولكن لمن يكتب الكتاب ؟
انهم يكتبون لاوسع قاعدة من القراء!

بامكاننا ان نتناقش حتى الصباح حول هذه النقطة وتشعباتها (الى ان يطردنا العذبة من موضوعه دون ان نصل الى مبتغانا )

عبد الله العذبة نفسه كان يؤكد لي في نقاش دار بيننا بان الكاتب يجب ان يكتب عن الاحوال المعيشية باعتبارها من القضايا الملحة لرجل الشارع واذكر انني قلت له من باب المغايظة لا اكثر ولا اقل يعني لازم كلنا نكتب عن( الهم والمم)!
طبعا انا لا اتكلم عن محاولة الكاتب دغدغة العواطف واستمالة الناس اليه بالكتابة عن اكثر مطالبهم الحاحا ليكون شعبيا !! فالكاتب اذا تصنع لن ينجح في التعبير عن هموم الناس !! ولن يفلح في توعيتهم باسباب مشاكلهم وما وراء معاناتهم
يعني اذا لم يكن للكاتب منظور وزاوية رؤية وطرح معقول فسوف يكون تقديمه محض غثاء وحشو !
ربما يقصد العذبة ان يكون الكاتب منسجما مع حركة المجتمع وواعيا لمخاوفه ومعاناته ومطالبه وبذلك يكون حين يعبر عن نفسه
خير من يعبر عن رجل الشارع.
عبد العزيز الخاطر يكتب للوطن وكذلك العذبة ولكل منهما طرحه واهتماماته وكل منهما يكمل الاخر .
لا اظن في رايي الشخصي بانني في كتابتي المقال الاجتماعي والسياسي قد انتقدت الواقع اليومي بفجاجة وسطحية قط
اسمحي لي ان اعتقد بانني دائما التمست الجوهري ولمسته !!


لا أقصد بأنك تناولتي الواقع بسطحية ..
ولكن ما كنت أعنيه بتساؤلي .. هو هل يمكننا أن نرتقي لما هو أعلى ؟!
معظم الكتاب ثاروا وعضبوا وانتقدوا الغلاء .. التضخم .. الفساد .. الأجانب .. وكل مايعج به الشارع القطري بدعوى التعبير عن مشاعر المواطن .. والكتابة عن المواطن وما إلى ذلك ..

ولكن ..

ألا ترين أن المواطن يجب أن يعي بعضاً من الأمور التي تحدث .. نرى أثرها ولا نفهم سببها !!
((كما جاء هنا الأستاذ الخاطر في حديثه عن الحداثة))
..ليس فقط على الساحة المحلية .. وحتى على الساحة الدولية وأيننا نحن من مجريات هذه الساحة الدولية !! وخاصة وقد أضحينا في قرية صغيرة بسب ثورة وسائل الاتصال!!

الكاتب الماهر هو الذي يستطيع أن يمس كل أطياف المجتمع بقلمه .. وأضعف الإيمان .. أن يلوّن في كتابتاته لكيلا يصبح كالاسطوانة المشروخة .. تحسب أنها تدور في فلك المواطن والحقيقة أنها تدور في فلكها!!!!

وما أعلمه تمام العلم أن من مهام الإعلام .. هو التنوير ... يقوم الأكثر ثقافة بتنوير الأقل ثقافة وتبصرة .. وهذا ما آمله منكِ -شخصياً- يا أم عبدالله .. لأن لديك من التجربة والمخزون الشيئ الكثير ..الذي لم يظهر بعد!!

[عبدالله العذبة]

يا خى الكريم انت من وضع الاسلام والعقل فى تقابل من خلال ردك كما انى اعتقد انه من كان من الافضل عدم التعرض لعقيدة الغير كذلك

أخي الكريم قطري مزمن وفقه الله

اعتذر عن التأخير بسبب مشاغل الحياة التي نمر بها جميعا بين فترة و أخرى.

أرى أن الحداثة التي يعزف عليها البعض ألحانه المتأخرة هي في الواقع عبارة عن نقل للحداثة الموجودة في الغرب، وهذا النقل ليس فيه تجديد حقيقي؛ و لا يخضع لمعاييرنا و ليس كل جديد يجب أن يكون جيداً كما قلت أنت عن القوانين في موضوع سابق.

الحداثة كلمة فضفاضة و ليس لها معايير لاختلاف العقول التي ينادي بها الكاتب كسيد للأمر كله و أعيد ما قلته مرة أخرى.

معاير كل أمر في حياتنا هو الإسلام فمرحبا بما لا يتعارض معه.

[قطرى مزمن]

أخي الكريم قطري مزمن وفقه الله

اعتذر عن التأخير بسبب مشاغل الحياة التي نمر بها جميعا بين فترة و أخرى.

أرى أن الحداثة التي يعزف عليها البعض ألحانه المتأخرة هي في الواقع عبارة عن نقل للحداثة الموجودة في الغرب، وهذا النقل ليس فيه تجديد حقيقي؛ و لا يخضع لمعاييرنا و ليس كل جديد يجب أن يكون جيداً كما قلت أنت عن القوانين في موضوع سابق.

الحداثة كلمة فضفاضة و ليس لها معايير لاختلاف العقول التي ينادي بها الكاتب كسيد للأمر كله و أعيد ما قلته مرة أخرى.

معاير كل أمر في حياتنا هو الإسلام فمرحبا بما لا يتعارض معه.

ليس نقل ياسيدى وانما هو اجتياح ليس خيار يا زميلى انما هو واقع معاش اما الاسلام فلا يتعارض البته مع العقل فبالتالى هو دين حداثه لو فهمناه بهذه الخصوصيه لن يلزمنا ما يسمى بما بعد الحداثه لان العقل لن يزيغ وقد ارتبط بعروة وثقى لا انفصام لها. تحياتى.