عالم سني يهزم علماء الشيعة بسؤال واحد فقط ! [الأرشيف]

المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : عالم سني يهزم علماء الشيعة بسؤال واحد فقط !

قناص الاسهم

11-03-2009, 11:23 PM

همي علي قدي

11-03-2009, 11:26 PM

عيل من وين جو الشيعه

وجه الحقيقة

11-03-2009, 11:27 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجوا من الشيعه التعقيب على هذه المناظره بعقولهم لا بتطرفهم

اترككم مع المناظره

هذه القصة حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم

علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد أن تأخرعليهم

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه

نظر إليه علماء الشيعة فقالوا

لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

فقال : لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه اصلا !

فقال: اذن انتهت المناظرة .. من أين أتيتم بدينكم؟

الحمدلله ..انكشفوا بكل عفويه...
ما اصبرهم على النار...!!!!!!

بخصو ص السنه والشيعه ..حكايه طويله ..لا تنتهي..وماتورد الا الفرقه والفتن..
انا اعتبر الشيعه في حقيقة الامر مجرد مذاهب وافتاءات يدعيها عدد من ائمتهم ...
احلى شي كل مسلم يتبع مذهبه ولا يحقر فيه غيره من المذاهب..اعتقد هذي اسلم طريقه

قناص الاسهم

11-03-2009, 11:28 PM

عيل من وين جو الشيعه
اقرى المشاركة مرة اخرى .. وان شاء الله تلاقي الاجابة
شكرا للمرور :)

سداوي&مدريدي

11-03-2009, 11:29 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

اسمح لي والله اني ضحكت

الصراحه سؤال قوي وكشف حقيقه الشيعه :nice:

يعطيك العافيه أخوي

همي علي قدي

11-03-2009, 11:30 PM

اقرى المشاركة مرة اخرى .. وان شاء الله تلاقي الاجابة
شكرا للمرور :)

في عصر الشاه في ايران قريته
بس شلون صارو شيعه يعني الصلاه حرفوها ومايصلون الا بحصى
من وين جابو هالخرافات

قطرى مزمن

11-03-2009, 11:37 PM

حذار من التقاتل البينى الاهداف البعيده المرجوه واحده فلم التمزق لايمكن الاتفاق على الاهداف القريبه لان الفوارق الهية المنشأ " ولذلك خلقناكم ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة " وما تزالون مختلفين , الاختلاف اساس الله فى الارض يبقى التعايش معه فضيلة الانسان اذا كا ن يرجو رحمة ربه وجنته

اسعاف

11-03-2009, 11:37 PM

متى ظهر التشيع ؟

( 1 )

اختلفت أقوال العلماء من الشيعة وغيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع تبعا لاجتهاداتهم

1- أنه ظهر مبكرا في زمن الرسول وعلى يديه ، حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنبا إلى جنب وقد تزعم هذا القول : ‘‘محمد حسين الزين ’’ من علماء الشيعة ، وغيره وهو ما ذكره النوبختي أيضا في فرقه وهو ما أكده الخميني أيضا 0 [الشيعة والتشيع/19 ، فرق الشيعة/39 ، الحكومة الإسلامية /136] 0

2- أنه ظهر في معركة الجمل 0حين تواجه علي ، وطلحة والزبير ، وقد تزعم هذا القول ‘‘ابن النديم’’[الفهرست لابن النديم/249]

3-أنه ظهر يوم معركة صفين 0 وهو قول لبعض علماء الشيعة كالخونسابوري ، أبو حمزة ، أبو حاتم 0 كما قال به أيضا غيرهم من العلماء مثل : ابن حزم وأحمد أمين [ الشيعةوالتشيع/25] 0

4- أنه كان بعد مقتل الحسين - رضي الله عنه - 0 وهو قول : كامل مصطفى الشيعي وهو شيعي حيث زعم أن التشيع بعد مقتل الحسين أصبح له طابع خاص [الصلة بين التصوف والتشيع/23] 0

5-أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي [رسالة الرد على الرافضة/42] 0

والواقع أن القول الأول الذي قالت به الشيعة مجازفة وكذب صريح لا يقبلة عقل ولا منطق ، فإن الرسولr إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الوثنية إلى التوحيد ، وإلى جمع الكلمة وعدم التحزب 0 والقرآن والسنة مملوءان بالدعوة إلى الله وعدم الفرقة 0

والراجح من هذه الأقوال هو القول الثالث ( أي بعد معركة صفين ) حيث انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان ، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي ، حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئا فشيئا 0 على أنه لا مانع أن يوجد التشيع بمعنى الميل والمناصرة والمحبة للخليفة علي - رضي الله عنه - وأهل بيته قبل ذلك - إذا جازت تسمية هذا تشيعا - لا التشيع بمعناه السياسي عند الشيعة ، فإن هؤلاء ليسوا شيعة أهل البيت ، وإنما هم أعداؤهم ، والناكثون لعهودهم لهم في أكثر من موقف 0

والآن ساذكر لكم رأى علماء السنة ..

يقول الجرجاني: «السبئية من الرافضة ينسبون إلى عبدالله بن سبأ، وكان أول من كفر من الرافضة، وقال: علـيّ رب العالمين فأحرقه علي وأصحابه بالنار»- التعريفات ص103.-

ويقول الملطي في معرض حديثه عن السبئية: «هم أصحاب عبدالله بن سبأ. قالوا لعلي -u-: أنت أنت قال: ومن أنا؟ قالوا: الخالق البارئ فاستتابهم فلم يرجعوا، فأوقدلهم ناراً ضخمة وأحرقهم وقال مرتجزاً:
لما رأيــتُ الأمــرَ أمـراً منكـراً ¯ أجَجْتُ ناري ودعوتُ قنبرا»- التنبيه والرد على أهل الاهواء والبدع ص18-
وذهب بعض المؤرخين إلى أن علياً -t- لم يحرق ابن سبأ وإنما نفاه إلى المدائن.ثم ادّعـى بعد موت علي أن علياً لم يمت، وقال لمن نعاه: «لو جئتمونا بدماغه في سبعين صُـرّة ما صدقنا موته» - انظر: الفصل لابن حزم 5/36، والتبصير في الدين للإسفرايني ص123، والملل والنحل للشهرستاني 1/177، والأنساب للسمعاني 7/46-

ولعل القول الأول هو الصحيح ويشهد له ما جاء في صحيح البخاري: عن عكرمة قال: أُتي عليّ بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال: (لوكنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله r: لا تعذبوا بعذاب الله. ولقتلتهم لقول رسول الله r: من بدل دينه فاقتلوه)- صحيح البخاري (كتاب استتابة المرتدين... باب المرتد والمرتدة) فتح البارى 12/267 ح6922-

قال ابن حجر في شرح الحديث بعد أن ذكر بعض الروايات في هؤلاء المحَـرَّقين وفيها: أنهم ناس كانوا يعبدون الأصنام، وفي بعضها أنهم قوم ارتدوا عن الإسلام، على اختلاف بين الروايات في تعيينهم قال بعد ذلك: «وزعم أبو المظفر الإسفرايني في (الملل والنحل) أن الذين أحرقهم علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السبئية.
وكان كبيرهم عبدالله بن سبأ يهودياً أظهر الإسلام، وابتدع هذه المقالة. وهذا يمكن أن يكون أصله: ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبدالله بن شريك العامري قال: قيل لعلي إن هنا قوماً على باب المسجد يدعون أنك ربهم، فدعاهم فقال: ويلكم ماتقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا...»- فتح الباري 12/270-

ثم ساق بقية الرواية وفيها أن علياً استتابهم ثلاثاً فلم يرجعوا، فحرقهم بالنار في أخاديد قد حُفِرت لهم وقال:
إنــي إذا رأيــت أمــراً منكـراً ¯ أوقدت نـاري ودعـــوت قنــبرا
قال ابن حجر: «وهذا سند حسن»- فتح الباري 12/270.-
فعلى هذا يكون تحريق علي للسبئية ثابتاً وسواء أكان ذلك بأثر عكرمة في البخاري أم بهذا الأثر على رأي ابن حجر-رحمه الله تعالى-. فعلى هذا يكون تحريق علي للسبئية ثابتاً وسواء أكان ذلك بأثر عكرمة في البخاري أم بهذا الأثر على رأي ابن حجر
-رحمه الله تعالى-.

والمقصود هنا هو ظهور عقائد الرافضة المتمثلة في الغلو في علـي في تلك الفترة الزمنية المتقدمة، وإمعان علي في عقوبتهم حتى قال ابن عباس في ذلك ما قال.

كما ثبت انكار علي - لكل العقائد الأخرى التي ظهرت في عهده وانتظمت في سلك التشيع له: كتفضيله على عامة الصحابة وتقديمه على الشيخين، وكانتشار سب الصحابة والازراء عليهم بين أولئك الضـلاّل.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: «ولما أحدثت البدع الشيعية في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب --ردها، وكانت (ثلاث طوائف) غالية، وسبابة ومفضِّـلة. فأما الغالية فإنه حرقهم بالنار، فإنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له أقوام، فقال: ما هذا؟ فقالوا: أنت هو الله فا ستتابهم ثلاثاً فلم يرجعوا فأمر في الثالث بأخاديد فخُدّت وأضرم فيها النار، ثم قذفهم فيها وقال:
لما رأيــت الأمــر أمـراً منكـراً ¯ أججـت ناري ودعوت قنـبرا
وفي صحيح البخاري: (أن علياً أتى بزنادقة فحـرّقهم وبلغ ذلك ابن عباس فقال: أما أنا فلو كنت لم أحرقهم لنهي النبي أن يُعَذّب بعذاب الله ولضربت أعناقهم لقول النبي ( من بدل دينه فاقتلوه)
وأما السبابة: فإنه لما بلغه من سب أبا بكر وعمر طلب قتله، فهرب منه إلي قرقيسيا وكلمه فيه، وكان علي يداري أمراءه، لأنه لم يكن متمكنا ولم يكن يطيعونه في كل ما يأمرهم به.
وأما المفضلة: فقال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترين. وروي عنه من أكثر من ثمانين وجهاً أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر...»- مجموع الفتاوى 35/184-185-
وعلى كل حال فعقائد الرافضة مع ظهورها في عهد علي إلا أنها بقيت محصورة في أفراد لا تمثلها طائفة أو فرقة، حتى انقضى عهد علي - وهي على تلك الحال.

وللحديث بقية ستأتي

اسعاف

11-03-2009, 11:43 PM

متى ظهر التشيع

( 2 )

يقول شيخ الإسلام واصفاً ذلك الواقع وما حصل بعد ذلك من تطور في نشأة الرافضة:

«ثم ظهر في زمن علي من تكلم بالرفض؛ لكن لم يجتمعوا ويصير لهم قوة إلا بعد مقتل الحسين ، بل لم يظهر اسم الرفض إلا حين خروج زيد بن علي بن الحسين بعد المائة الأولى، لما أظهر الترحم على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- رفضته الرافضة، فسموا (الرافضة) واعتقدوا أن أبا جعفر هو الإمام المعصوم، واتبعه آخرون فسموا (زيدية) نسبة إليه»- مجموع الفتاوى 28/490-

وخلاصة القول أن الرافضة مرت في نشأتها بعدة مراحل حتى أصبحت فرقة مستقلة متميزة بعقيدتها واسمها عن سائر فرق الأمة. ويمكن إبراز ذلك من خلال أربع مراحل رئيسة:
المرحلة الأولى:
دعوة عبد الله بن سبأ إلى ما دعى إليه من الأصول التي انبنت عليها عقيدة الرافضة: كدعوته لعقيدة الرجعة وإحداثه القول بالوصية لعلي -t- والطعن في الخلفاء السابقين لعلي في الخلافـة.

وقد ساعد ابن سبأ في ترويج فكره الضال البعيد عن روح الإسلام أمران:

الأمر الأول:
اختيار ابن سبأ البيئة المناسبة لدعوته، حيث بث دعوته في بلدان: الشام، ومصر، والعراق، بعد أن أكثر التنقل بين هذه الأمصار كما مر في كلام الطبري .
فنشأت هذه الدعوة في مجتمعات لم تتمكن من فهم الإسلام الفهم الصحيح، وتترسخ أقدامها في العلم الشرعي والفقه بدين الله تعالى، وذلك لقرب عهدها بالإسلام فإن تلك الأمصار إنما فتحت في عهد عمر -t-. هذا بالإضافة إلى بعدها عن مجتمع الصحابة في الحجاز وعدم التفقه عليهم.

الأمر الثاني:
ان ابن سبأ مع اختياره لدعوته تلك المجتمعات فإنه زيادة في المكر والخديعة: أحاط دعوته بستار من التكتم والسرية، فلم تكن دعوته موجهة لكل أحد، وإنما لمن علم أنهم أهل لقبولها من جهلة الناس، وأصحاب الأغراض الخبيثة، ممن لم يدخلوا في الإسلام إلا كيداً لأهله بعد أن قوضت جيوش الإسلام عروش ملوكهــم ومزقــت ممالكهم، وقد تقدم كلام الطبري السابق عن ابن سبأ: «فبث دعاته، وكاتب من كان استفسده في الأمصار، وكاتبوه، ودعوا في الســــــر إلى
ما عليه رأيهــم»
ويقول في سياق وصفهم: «وأوسعوا الأرض إذاعة وهم يريدون غير ما يظهرون»- تاريخ الطبري 4/341-

المرحلة الثانية:
إظهار هذا المعتقد، والتصريح به، وذلك بعد مقتل عثمان -t- وانشغال الصحابة رضوان الله عليهم بإخماد الفتنة التي حصلت بمقتله، فوجد هؤلاء الضلال متنفساً في تلك الظروف، وقويت تلك العقائد الفاسدة في نفوسهم، إلا أنه مع كل ذلك بقيت هذه العقائد محصورة في طائفة مخصوصة ممن أضلهــم ابن سبأ، وليست لهم شوكة ولا كلمــة مسموعة عند أحد سوى من ابتلي بمصيبتهم في مقتل عثمان ، وشاركهم في دمه من الخوارج المارقين، ومما يدل على ذلك ما نقله المؤرخون في الحوار الدائر بين هؤلاء قُبيل موقعة الجمل، ومما جاء فيه كما ذكر الطبري: «قال ابن السوداء... ودّ والله الناس أنكم على جديلة- الجديلة هي: القبيلة، والشاكلة والناصية، القاموس المحيط 3/347 والمعنى هنا أي: منعزلين في ناحية عن الناس.- ولم تكونوا مع أقوام برآء، ولو كان ذلك الذي تقول لتخطفكم كل شئ»- تاريخ الطبري 4/494-

وفي موطن آخر: «وتكلم ابن السوداء فقال: يا قوم إن عزكم في خلطة الناس فصانعوهم»- تاريخ الطبري 4/494-

وهذا القول لا يقوله صاحب شوكة ومنعة. ومع هذا فإنه لاينكر دور هؤلاء السبئية وقتلة عثمان في إشعال نار الحرب بين الصحابة، بل ذلك مقرر عند أهل التحقيق للفتنة وأحداثها.

يقول ابن حزم مقرراً ذلك: «...وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراعة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيوف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم»- الفصل في الملل والاهواء والنحل 4/239-

ويقول ابن كثير: «وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس»- البداية والنهاية 7/251-

المرحلة الثالثة: اشتداد أمرهم وقوتهم، واجتماعهم تحت قيادة واحدة، وذلك بعد مقتل الحسين -t- للأخذ بثأر الحسين والانتقام له من أعدائه.
يقول الطبري ضمن حوادث سنة أربع وستين للهجرة: «وفي هذه السنة تحركت الشيعة بالكوفة، واتّعدوا الاجتماع بالنخيلة سنة خمس وستين للمسير لأهل الشام للطلب بدم الحسين بن علي، وتكاتبوا في ذلك»- تاريخ الطبري 5/551-

وكان مبدأ أمرهم ما ذكره الطبري أيضاً من رواية عبدالله بن عوف بن الأحمر الأزدي أنه قال: «لما قتل الحسين بن علي ورجع ابن زياد من معسكره بالنخيلة، فدخل الكوفة، تلاقت الشيعة بالتلاوم والتندم، ورأت أنها قد أخطأت خطأ كبيراً بدعائهم الحسين إلى النصرة وتركهم إجابته، ومقتله إلى جانبهم لم ينصروه، ورأوا أنه لا يغسل عارهم والإثم عنهم في مقتله إلا بقتل من قتله، أو القتل فيه، ففزعوا بالكوفة إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة: إلى سليمان بن صُرَد الخزاعي، وكانت له صحبة مع النبي وإلى المُسَيّب بن نجَبَة الفزاري، وكان من أصحاب علي وخيارهم، وإلى عبدالله بن سعد ابن نفيل الأزدي، وإلى عبدالله بن وال التَّيمى، وإلى رفاعة بن شداد البَجَلي. ثم إن هؤلاء النفر الخمسة اجتمعوا في منزل سليمان بن صُرَد وكانوا من خيار أصحاب علي، ومعهم أناس من الشيعة وخيارهم ووجوههم»- تاريخ الطبري 5/552-
وكان هذا الاجتماع عاماً يشمل كافة الشيعة، وقد اجتمع إلى سليمان بن صُـرَد نحو من سبعة عشر ألفاً، ثم لم تعجب سليمان قلتهم فأرسل حكيم بن منقذ فنادى في الكوفة بأعلى صوته: (يا ثأرات الحسين) فلم يزل ينادي حتى خرج إلى النخلية أشراف أهل الكوفة وخرج الناس معهم فكانوا قريباً من عشرين ألفاً- انظر البداية والنهاية لابن كثير 8/254-

ثم إنه في هذه الأثناء قدم المختار بن أبي عبيد الثقفي إلى الكوفة «فوجد الشيعة قد التفت على سليمان بن صرد وعظموه تعظيماً زائداً، وهم معدون للحرب، فلما استقر المختار عندهم بالكوفة دعا إلى إمامة المهدي محمد بن علي بن أبي طالب وهو محمد بن الحنفية، ولقبه بالمهدي فاتبعه على ذلك كثير من الشيعة، وفارقوا سليمان بن صرد، وصارت الشيعة فرقتين، الجمهور منهم مع سليمان، يريدون الخروج على الناس ليأخذوا بثأر الحسين، وفرقة أخرى مع المختار يريدون الخروج للدعوة إلى إمامة محمد بن الحنفية، وذلك عن غير أمر ابن الحنفية ورضاه، وإنما يتقولون عليه ليروجوا على الناس به، وليتوصلوا إلى أغراضهم الفاسده- انظر البداية والنهاية لابن كثير 1/251-

فكان هذا بداية اجتماع الشيعة. ثم يذكر المؤرخون خروج سليمان بن صرد بمن كان معه من الشيعة إلى الشام، فالتقوا مع أهل الشام عند عين تسمى «عين الوردة» واقتتلوا اقتتالاً عظيماً لمدة ثلاثة أيام، يقول ابن كثير في وصفه: «لم ير الشيب والمرد مثله لايحجز بينهم إلا أوقات الصلوات إلى الليل»- البداية والنهاية لابن كثير 8/257-، ثم انتهى القتال بينهم بقتل سليمان بن صرد رحمه الله وكثير من أصحابه، وهزيمتهم، وعودة من بقي من أصحابه إلى الكوفة- انظر تاريخ الطبري 5/598-599، والبداية والنهاية 8/256-257-

وأما المختار بن أبي عبيد: فلما رجع من بقي من جيش سليمان إلى الكوفة وأخبروه بما كان من أمرهم، وما حل بهم فترحم على سليمان ومن كان قتل معه، وقال: «وبعـد فأنــا الأمير المأمون قاتـل الجبارين والمفسدين، إن شاء الله فأعدّوا واستعدوا وأبشـروا»- البداية والنهاية لابن كثير 8/258-

يقول ابن كثير: «وقد كان قبل قدومهم أخبر الناس بهلاكهم عن ربه –هكذا وردت في المصدر ولعلها: (رئِيه) والرئي: هو الجن يتعرض للإنسان يريه الكهانة. لسان العرب 14/297.-، الذي كان يأتي إليه من الشيطان، فإنه قد كان يأتي إليه شيطان فيوحي إليه قريباً مما كان يوحي شيطان مسيلمة له»- البداية والنهاية لابن كثير 8/258-

«ثم إن المختار بعث الأمراء إلى النواحي والبلدان والرساتيق،من أرض العراق وخراسان، وعقد الألوية والرايات... ثم شرع المختار يتتبع قتلة الحسين من شريف ووضيع فيقتله»- البداية والنهاية لابن كثير 8/271-

المرحلة الرابعة: انشقاق الرافضة عن الزيدية، وباقي فرق الشيعة، وتميزها بمسماها وعقيدتها. وكان ذلك على وجه التحديد في سنة إحدى وعشرين ومائة عندما خرج زيد بن علي بن الحسين على هشام بن عبدالملك- انظر: تاريخ الطبري 7/160- فأظهر بعض من كان في جيشه من الشيعة الطعن على أبي بكر وعمر فمنعهم من ذلك، وأنكر عليهم فرفضوه، فسموا بالرافضة، وسميت الطائفة الباقية معه بالزيدية.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «إن أول ما عرف لفظ الرافضة في الإسلام: عند خروج زيد بن علي في أوائل المائة الثانية، فسئل عن أبي بكر وعمر، فتولاهما فرفضه قوم فسموا رافضة»- مجموع الفتاوى 13/36-

وقال: «ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني، فسموا رافضة لرفضهم إياه، وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه»- منهاج السنة 1/35.-

ومنذ ذلك التاريخ، تميزت الرافضة عن باقي فرق الشيعة، فأصبحت فرقه مستقلة باسمهما ومعتقدها والله تعالى أعلم.

هذا بالنسبة لحقيقة نشأة المذهب الرافضي .... من كتب علماء السنة ..

بومحمد911

12-03-2009, 12:09 AM

الله يبيدهم عن بكرة ابيهم

السندان

12-03-2009, 07:24 PM

جزاك الله خير .. الصراحة هالمطوع افحمهم

فارس العرب

12-03-2009, 09:37 PM

الحمدلله ..انكشفوا بكل عفويه...
ما اصبرهم على النار...!!!!!!

بخصو ص السنه والشيعه ..حكايه طويله ..لا تنتهي..وماتورد الا الفرقه والفتن..
انا اعتبر الشيعه في حقيقة الامر مجرد مذاهب وافتاءات يدعيها عدد من ائمتهم ...
احلى شي كل مسلم يتبع مذهبه ولا يحقر فيه غيره من المذاهب..اعتقد هذي اسلم طريقه

المذاهب عندنا مذهب الامام احمد ومالك والشافعي وابو حنيفة ووو الباقي فرق ضالة مضلة

فارس العرب

12-03-2009, 09:40 PM

الله يبيدهم عن بكرة ابيهم

الله يرزقك الجنة

عضو المنتدى

12-03-2009, 10:22 PM

جزاك الله خير

الحمدلله رافضه تحولوا إلي إهل السنة في يوتيوب .

العنوان على يوتيوب :

لماذا تركنا الرافضة و اصبحنا من اهل السنة المهتدون: الجزء الأول (2)

http://www.************/watch?v=w_XeNgJiudY&feature=related

الله يثبتهم .

غناتي1

13-03-2009, 12:09 AM

يوم قريت عنوان الموضوع جاء في بالي على طول ان اخونا اسعاف

هو اللي بيجاوب على تساؤلات بعض الاعضاء

يعطيك العافية اخوي اسعاف

فارس العرب

13-03-2009, 11:35 AM

الحمدلله ..انكشفوا بكل عفويه...
ما اصبرهم على النار...!!!!!!

بخصو ص السنه والشيعه ..حكايه طويله ..لا تنتهي..وماتورد الا الفرقه والفتن..
انا اعتبر الشيعه في حقيقة الامر مجرد مذاهب وافتاءات يدعيها عدد من ائمتهم ...
احلى شي كل مسلم يتبع مذهبه ولا يحقر فيه غيره من المذاهب..اعتقد هذي اسلم طريقه

أخوي عفاك الله الرافضة مش مذهب فرقة خارجة عن الاسلام واطلب لك ولي الهداية

بن علان

13-03-2009, 03:08 PM

فارس العرب

13-03-2009, 04:56 PM

هكذا هم الرافضة حمير اليهود كما قال عنهم ابن تيميه رحمه الله يطالبون بتحرير مكة والمدينة من السعوديه والتي ولله الحمد تفخر بخدمة الحرمين الشريفين ولن يستطيع أحد ان يخدمها مثلما تخدمها السعوديه الرافضة يطالبون ان تكون مكة المكرمة والمدينة المنورة تحت وصاية الأمم المتحده يردون ان نسلم مقدساتنا للأمم المتحده يوماً بعد يوم يثبت لنا أن الرافضة أشد اعدائنا واشد عداوة من اليهود والنصارى مظاهرة قام بها حفنة كلاب الرافضه ويتقدمهم الزنديق ياسر الحبيب الذي يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل نأمن الرافضه بعد هذه المظاهرات وبعد احداث البقيع البعض يعتقد اننا نتحامل عليهم ولكن هم يثبتون هذا الشي وانهم أشد عداوة من اليهود والنصارى

الزنديق ياسر الحبيب ومعه كهنة الرافضه

حقدهم وصل حتى سماحة المفتي عليهم من الله مايستحقون

لوسيل

13-03-2009, 11:02 PM

أنا مستغرب من حرص الشيعة على نشر بدعهم وضلالاتهم

دين قائم على السب والشتم والطعن واللعن وإحياء الفتن

ودس الإفتراءات والكذب ونشر الضلالات وتعذيب للنفس والجسد

حيث أصبحت جزء من دينهم يتقربون بها إلى الله فابتدعوا في العبادات

فاشركوا بالله واصبحوا عبدة للقبور والاضرحة

فلا أرى فرق بينهم وبين الديانات السماوية المحرفة

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

هكذا هم الرافضة حمير اليهود كما قال عنهم ابن تيميه رحمه الله يطالبون بتحرير مكة والمدينة من السعوديه والتي ولله الحمد تفخر بخدمة الحرمين الشريفين ولن يستطيع أحد ان يخدمها مثلما تخدمها السعوديه الرافضة يطالبون ان تكون مكة المكرمة والمدينة المنورة تحت وصاية الأمم المتحده يردون ان نسلم مقدساتنا للأمم المتحده يوماً بعد يوم يثبت لنا أن الرافضة أشد اعدائنا واشد عداوة من اليهود والنصارى مظاهرة قام بها حفنة كلاب الرافضه ويتقدمهم الزنديق ياسر الحبيب الذي يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل نأمن الرافضه بعد هذه المظاهرات وبعد احداث البقيع البعض يعتقد اننا نتحامل عليهم ولكن هم يثبتون هذا الشي وانهم أشد عداوة من اليهود والنصارى

الزنديق ياسر الحبيب ومعه كهنة الرافضه

حقدهم وصل حتى سماحة المفتي عليهم من الله مايستحقون

بارك الله فيكم وفي راعي الموضوع وجزاكم ربي خير الجزاء

halah

14-03-2009, 02:21 PM

فارس العرب

14-03-2009, 08:05 PM

بارك الله فيكم وفي راعي الموضوع وجزاكم ربي خير الجزاء

جزاك الله الجنة