محرك بحث لايات القران الكريم ( تـم استبدال الرابط )

[شمعة الحب]

http://www.qolob.net/Signature/qolob_001.gif
http://up3.w6w.net/upload/21-01-2006/w6w_20060121145823e5f1d421.JPG

هذا الموقع ينقب عن أي كلمة في القرآن أو جملة ،،،
وإذا كنت
متذكر كلمة أو كلمتين من الآية ، تستطيع أن تعمل بحث عن الآية التي فيها الكلمة

الـموقـع (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=1&nAya=1)

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=1&nAya=1

بإشـراف :
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
المملكة العربية السعودية.

[بدور]

جزاك الله خير اختي شمعة

تسلمين على اختيار الموضوع واضافة الرابط للاستفاده

[شمعة الحب]

جزاك الله خير اختي شمعة

تسلمين على اختيار الموضوع واضافة الرابط للاستفاده


وجزاك الله خيرا اختي بدور,,, وشكرا ع المرور.

[ROSE]

يزاج الله كل خير اختي شمعه وماقصرتي

في ميزان حسناتج يارب

بصراحه كنت ادور على هالشي

[شمعة الحب]

يزاج الله كل خير اختي شمعه وماقصرتي

في ميزان حسناتج يارب

بصراحه كنت ادور على هالشي

وجزاك الله خيرا ,,, وشكرا اختي روز ع المرور.

[جوكر البورصة]

:nice: :nice: :nice:


الله يزاك خير اختى ويبارك فيج :nice:

[mirage]

http://www.qolob.net/Signature/qolob_001.gif
هذا الموقع ينقب عن أي كلمة في القرآن أو جملة ،،،
وإذا كنت
متذكر كلمة أو كلمتين من الآية ، تستطيع أن تعمل بحث عن الآية التي فيها الكلمة
http://www.holyquran.net/search/index.html
التفاسير الموجودة مؤلفة على المذهب الشيعي ارجو الانتباه 0

[مخاوي بورصه قطر]

جزاك الله كل خير

[شمعة الحب]

:nice: :nice: :nice:


الله يزاك خير اختى ويبارك فيج :nice:

يعافيك اخوي جوكر البورصه,,, وشكرا على المرور.

[شمعة الحب]

التفاسير الموجودة مؤلفة على المذهب الشيعي ارجو الانتباه 0
الميزان في تفسير القرآن
سورة الناس
1 - 6

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6)

بيان

أمر للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يعوذ بالله من شر الوسواس الخناس و السورة مدنية كسابقتها على ما يستفاد مما ورد في سبب نزولها بل المستفاد من الروايات أن السورتين نزلتا معا.

قوله تعالى: «قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس» من طبع الإنسان إذا أقبل عليه شر يحذره و يخافه على نفسه و أحسن من نفسه الضعف أن يلتجىء بمن يقوى على دفعه و يكفيه وقوعه و الذي يراه صالحا للعوذ و الاعتصام به أحد ثلاثة إما رب يلي أمره و يدبره و يربيه يرجع إليه في حوائجه عامة، و مما يحتاج إليه في بقائه دفع ما يهدده من الشر، و هذا سبب تام في نفسه، و إما ذو قوة و سلطان بالغة قدرته نافذ حكمه يجيره إذا استجاره فيدفع عنه الشر بسلطته كملك من الملوك، و هذا أيضا سبب تام مستقل في نفسه.

و هناك سبب ثالث و هو الإله المعبود فإن لازم معبودية الإله و خاصة إذا كان واحدا لا شريك له إخلاص العبد نفسه له فلا يدعو إلا إياه و لا يرجع في شيء من حوائجه إلا إليه فلا يريد إلا ما أراده و لا يعمل إلا ما يشاؤه.

و الله سبحانه رب الناس و ملك الناس و إله الناس كما جمع الصفات الثلاث لنفسه في قوله: «ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون»: الزمر: 6 و أشار تعالى إلى سببية ربوبيته و ألوهيته بقوله: «رب المشرق و المغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا»: المزمل: 9، و إلى سببية ملكه بقوله: «له ملك السماوات و الأرض و إلى الله ترجع الأمور»: الحديد: 5 فإن عاذ الإنسان من شر يهدده إلى رب فالله سبحانه هو الرب لا رب سواه و إن أراد بعوذه ملكا فالله سبحانه هو الملك الحق له الملك و له الحكم و إن أراد لذلك إلها فهو الإله لا إله غيره.

فقوله تعالى: «قل أعوذ برب الناس» إلخ أمر لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يعوذ به لأنه من الناس و هو تعالى رب الناس ملك الناس إله الناس.

و مما تقدم ظهر أولا وجه تخصيص الصفات الثلاث: الرب و الملك و الإله من بين سائر صفاته الكريمة بالذكر و كذا وجه ما بينها من الترتيب فذكر الرب أولا لأنه أقرب من الإنسان و أخص ولاية ثم الملك لأنه أبعد منالا و أعم ولاية يقصده من لا ولي له يخصه و يكفيه ثم الإله لأنه ولي يقصده الإنسان عن إخلاصه لا عن طبعه المادي.

و ثانيا وجه عدم وصل قوله: «ملك الناس إله الناس» بالعطف و ذلك للإشارة إلى كون كل من الصفات سببا مستقلا في دفع الشر فهو تعالى سبب مستقل لكونه ربا لكونه ملكا لكونه إلها فله السببية بأي معنى أريد السبب و قد مر نظير الوجه في قوله «الله أحد الله الصمد».

و بذلك يظهر أيضا وجه تكرار لفظ الناس من غير أن يقال: ربهم و إلههم فقد أشير به إلى أن كلا من الصفات الثلاث يمكن أن يتعلق بها العوذ وحدها من غير ذكر الأخريين لاستقلالها و لله الأسماء الحسنى جميعا، و للقوم في توجيه اختصاص هذه الصفات و سائر ما مر من الخصوصيات وجوه لا تغني شيئا.

قوله تعالى: «من شر الوسواس الخناس» قال في المجمع،: الوسواس حديث النفس بما هو كالصوت الخفي انتهى فهو مصدر كالوسوسة كما ذكره و ذكروا أنه سماعي و القياس فيه كسر الواو كسائر المصادر من الرباعي المجرد و كيف كان فالظاهر كما استظهر أن المراد به المعنى الوصفي مبالغة، و عن بعضهم أنه صفة لا مصدر.

و الخناس صيغة مبالغة من الخنوس بمعنى الاختفاء بعد الظهور قيل: سمي الشيطان خناسا لأنه يوسوس للإنسان فإذا ذكر الله تعالى رجع و تأخر ثم إذا غفل عاد إلى وسوسته.

قوله تعالى: «الذي يوسوس في صدور الناس» صفة للوسواس الخناس، و المراد بالصدور هي النفوس لأن متعلق الوسوسة هو مبدأ الإدراك من الإنسان و هو نفسه و إنما أخذت الصدور مكانا للوسواس لما أن الإدراك ينسب بحسب شيوع الاستعمال إلى القلب و القلب في الصدر كما قال تعالى: «و لكن تعمى القلوب التي في الصدور»: الحج: 46 قوله تعالى: «من الجنة و الناس» بيان للوسواس الخناس و فيه إشارة إلى أن من الناس من هو ملحق بالشياطين و في زمرتهم كما قال تعالى: «شياطين الإنس و الجن»: الأنعام: 112.

بحث روائي

في المجمع،: أبو خديجة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاء جبرئيل إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو شاك فرقاه بالمعوذتين و قل هو الله أحد و قال: بسم الله أرقيك و الله يشفيك من كل داء يؤذيك خذها فلتهنيك فقال: بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس إلى آخر السورة.

أقول: و تقدم بعض الروايات الواردة في سبب نزول السورة.

و فيه، روي أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس و إذا نسي التقم فذلك الوسواس الخناس.

و فيه، روى العياشي بإسناده عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما من مؤمن إلا و لقلبه في صدره أذنان أذن ينفث فيها الملك و أذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك، و هو قوله سبحانه: «و أيدهم بروح منه».

و في أمالي الصدوق، بإسناده إلى الصادق (عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الآية «و الذين إذا فعلوا فاحشة - أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم» صعد إبليس جبلا بمكة يقال له ثوير فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا: يا سيدنا لم دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا و كذا. قال: لست لها فقام آخر فقال مثل ذلك فقال لست لها. فقال الوسواس الخناس: أنا لها. قال: بما ذا؟ قال: أعدهم و أمنيهم حتى يواقعوا الخطيئة فإذا واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار فقال: أنت لها فوكله بها إلى يوم القيامة.

أقول: تقدم بعض الكلام في الشيطان في أوائل الجزء الثامن من الكتاب.

تم الكتاب و الحمد لله و اتفق الفراغ من تأليفه في ليلة القدر المباركة الثالثة و العشرين من ليالي شهر رمضان من شهور سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة و الحمد لله على الدوام، و الصلاة على سيدنا محمد و آله و السلام.

.................................................. .................
سورة النَّاس

الاستعاذة من شر الشياطين



بَين يَدَيْ السُّورَة



* سورة النَّاس مكية، وهي ثاني المعوذتين، وفيها الاستجارة والاحتماء برب الأرباب من شر أعدى الأعداء، إِبليس وأعوانه من شياطين الإِنس والجن، الذين يغوون الناس بأنواع الوسوسة والإِغواء.



* وقد ختم الكتاب العزيز بالمعوذتين وبدأ بالفاتحة، ليجمع بين حسن البدء، وحسن الختم، وذلك غاية الحسن والجمال، لأن العبد يستعين بالله ويلتجئ إِليه، من بداية الأمر إِلى نهايته.





الاستعاذة من شر الشياطين



{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)مَلِكِ النَّاسِ(2)إِلَهِ النَّاسِ(3)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(5)مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6) }



{قُلْ أَعُوذُ} أي قل يا محمد أعتصم وألتجئ وأستجير {بِرَبِّ النَّاسِ} أي بخالق الناس ومربيهم ومدبر شئونهم، الذي أحياهم وأوجدهم من العدم، وأنعم عليهم بأنواع النعم قال المفسرون: إِنما خصَّ الناس بالذكر - وإِن كان جلت عظمته رب جميع الخلائق - تشريفاً وتكريماً لهم، من حيث إِنه تعالى سخَّر لهم ما في الكون، وأمدهم بالعقل والعلم، وأسجد لهم ملائكة قدسه، فهم أفضل المخلوقات على الإِطلاق {مَلِكِ النَّاسِ} أي مالك جميع الخلق حاكمين ومحكومين، ملكاً تاماً شاملاً كاملاً، يحكمهم، ويضبط أعمالهم، ويدبّر شؤونهم، فيعز ويذل، ويغني ويُفقر {إِلَهِ النَّاسِ} أي معبودهم الذي لا ربَّ لهم سواه. قال القرطبي: وإِنما قال {مَلِكِ النَّاسِ* إِلَهِ النَّاسِ} لأن في الناس ملوكاً فذكر أنه ملكهم، وفي الناس من يعبد غيره فذكر إنه إِلههم ومعبودهم، وأنه الذي يجب إن يستعاذ به ويُلجأ إِليه، دون الملوك والعظماء، وترتيب السورة بهذا الشكل في منتهى الإِبداع، وذلك لأن الإِنسان أولاً يعرف أن له رباً، لما يشاهده من أنواع التربية {رَبِّ النَّاسِ} ثم إِذا تأمل عرف أن هذا الرب متصرفٌ في خلقه، غني عن خلقه فهو الملك لهم {مَلِكِ النَّاسِ} ثم إِذا زاد تأمله عرف أنه يستحق أن يُعبد، لأنه لا عبادة إِلا للغني عن كل ما سواه، المفتقر إِليه كل ما عداه {إِلَهِ النَّاسِ} وإِنما كرر لفظ الناس ثلاثاً ولم يكتف بالضمير، لإِظهار شرفهم وتعظيمهم والاعتناء بشأنهم، كما حسن التكرار في قول الشاعر:

لا أرى الموتَ يسبقُ الموتَ شيء نغَّص الموتُ ذا الغِنَى والفقيرا

قال ابن كثير: هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل "الربوبية" و "الملك" و "الإِلهية" فهو ربُّ كل شيء ومليكه وإِلهه، وجميع الأشياء مخلوقة ومملوكة له، فأُمر المستعيذَ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ} أي من شر الشيطان الذي يلقي حديث السوء في النفس، ويوسوس للإِنسان ليغريه بالعصيان { الْخَنَّاسِ} الذي يخنس أي يختفي ويتأخر إِذا ذكر العبد ربه، فإِذا غفل عن الله عاد فوسوس له وفي الحديث "إِن الشيطان واضع خطمه - أنفه - على قلب ابن آدم، فإِذا ذكر الله خنس، وإِذا نسي الله التقم قلبه فوسوس" {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ} أي الذي يلقي لشدّة خبثه في قلوب البشر صنوف الوساوس والأوهام. قال القرطبي: ووسوستُه هو الدعاء لطاعته بكلام خفي يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت {مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} {مِنْ} بيانية أي هذا الذي يوسوس في صدور الناس، هو من شياطين الجِن والإِنس كقوله تعالى: {شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} فالآية استعاذة من شر الإِنس والجن جميعاً، ولا شك أن شياطين الإِنس، أشدُّ فتكاً وخطراً من شياطين الجن، فإِن شيطان الجن يخنس بالاستعاذة، وشيطان الإِنس يُزين له الفواحش ويغريه بالمنكرات، ولا يثنيه عن عزمه شيء، والمعصوم من عصمه الله.

ارجو اخوي,,, mirage توضح لي وجه الاختلاف في تفسير الايتين ,,وشكرا ع المرور

[شمعة الحب]

جزاك الله كل خير

وجزاك الله خيرا اخوي .,,, ابودانه ,,وشكرا ع المرور.

[بوحمد1]

الله يزاك خير اخوى و يبارك فيك

[شمعة الحب]

الله يزاك خير اخوى و يبارك فيك


وجزاك الله خيرا اخوي بوحمد1,,, وشكرا على المرور.

[سموالأخلاق]

التفاسير الموجودة مؤلفة على المذهب الشيعي ارجو الانتباه 0
http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gif
http://www.w6w.net/upload/06-07-2005/w6w_20050706024003f80ca2ec.gif

فعلا أخي الكريم .... يتضح ذلك دون قراءة التفاسير وان وجد في بعضها صحه ...
ولكن يتضح من هذه الالفــاظ

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifروي هذا المعنى من طرق الخاصة عن الباقر (عليه السلام ).

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifو في الكافي، و التوحيد، و المعاني، و تفسير العياشي، عن الصادق ( عليه السلام )
http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifوعن علي ( عليه الســلام )


وتعظيمهم لعلي رضي الله عنه دون غيره ...
وكذلك ما ذكر من كتب( الكافي وغيره ) من كتب الشيعة ....
http://www.3z.cc/sml/30/020.gif

لذا يستبدل هذا الموقع بمــوقع آخر ....

http://www.3z.cc/sml/30/020.gif
وجزاكم الله جميــعا كل خــير ...

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifلـذا وجــب التنبيـــــهhttp://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gif

http://www.3z.cc/sml/31/012.gif

[نديم]

جهد مشكور (سمو الأخلاق)

[شمعة الحب]

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gif
http://www.w6w.net/upload/06-07-2005/w6w_20050706024003f80ca2ec.gif

فعلا أخي الكريم .... يتضح ذلك دون قراءة التفاسير وان وجد في بعضها صحه ...
ولكن يتضح من هذه الالفــاظ

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifروي هذا المعنى من طرق الخاصة عن الباقر (عليه السلام ).


وتعظيمهم لعلي رضي الله عنه دون غيره ...
وكذلك ما ذكر من كتب( الكافي وغيره ) من كتب الشيعة ....
http://www.3z.cc/sml/30/020.gif

لذا يستبدل هذا الموقع بمــوقع آخر ....

http://www.3z.cc/sml/30/020.gif
وجزاكم الله جميــعا كل خــير ...

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifلـذا وجــب التنبيـــــهhttp://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gif

http://www.3z.cc/sml/31/012.gif

http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifو في الكافي، و التوحيد، و المعاني، و تفسير العياشي، عن الصادق ( عليه السلام )
http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifوعن علي ( عليه الســلام )


[http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifو في الكافي، و التوحيد، و المعاني، و تفسير العياشي، عن الصادق ( عليه السلام )
http://www.aflamk.com/vb/images/buttons/report.gifوعن علي ( عليه الســلام )



وفى النهاية الخطب جلل، والحاجز النفسي قد ارتفع لعلو شاهق، والكل مقتنع بضرورة هدمه، ولكن الأمر يحتاج إلى أكثر من القناعة والأماني وتوصيات المؤتمرات وحوارات الحضارات؛ الأمر يحتاج إلى إخلاص النوايا قبل كل شيء، ثم خطة عمل وآليات تنفيذ ليست من الساسة ولا النخب.. بل من الخطاب الديني الثوري المستنير من الجانبين، الذي يحتكر الساحة الآن. وعلى الكل أن يعرف أن الوقت لم يعُد في صالحنا؛ فها هي الأساطيل قد أحاطت بشواطئنا؛ فإما أن نساير ركب الاتحاد والقوة وإما أن نستسلم للطوفان القادم. وعلى التيار التقليدي الرجعي من الناحتين أن يعلم أنه إما أن يكون معنا وإما أن يتقي الله ويلزم الصمت، ويعلم أن للتكفير قواعد أبعدنا الله عن طائلتها.

والله ورسوله أعلم.




شكرا اخوي سمو الاخلاق,,و على استبدال الموقع وجزالك الله خيرا .


http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/002.GIF http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/02/article03.shtml
http://stream.islamonline.net/sharawi/
http://www.asmilies.com/smiliespic/txtsmall/012.GIF

[شمعة الحب]

الله يزاك خير اخوى و يبارك فيك



شكرا اخوي بوحمد1 على المرور.

http://www.ibnamin.com/qaradawi.htm