مجتمع قطري- ما بعد الحداثة- لعبد العزيز محمد الخاطر

[شلبي]

مجتمع على صفيح ساخن- قطرى-مابعد الحداثه-

عبدالعزيز الخاطر

الحوار المتمدن - العدد: 2321 - 2008 / 6 / 23

عندما اعلنت الحداثه سيادة العقل و مركزية الانسان فى هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوه المفصليه حيث كانت ولاتزال مربوطه من حبلها السرى بالمرحله السابقه لتلك وهى مرحلة الوصايه لقوى كثيره خارجيه تخضع الانسان لارادتها ووصايتها فهى بالتالى ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.

مجتمعنا القطرى الصغير يعانى كغيره من المجتمعات العربيه خصوصا والناميه عموما من عدم مروره تاريخيا بهذه المرحله العقلانيه التى تسمى مرحله الحداثه. ما يشهده العالم اليوم كما يشير كثير من ذوى الاختصاص هى مرحله لاحقه لتلك او مرحلة ما بعد الحداثه , انسان هذه المرحله بعد تشبعه بمرحله الحداثه العقلانيه اصبحت لديه القدره فى التحليق بعيدا عن جميع المرجعيات بما فيها العقل باحثا عن معان جديده لوجوده واشباع رغباته وتمثله لسيادة الكون فهو انسان سوبرمان اويبحث عن هذه الصفه كما اشار نيتشه الذىيعتبر احد فلاسفه مابعد الحداثه ودعا اليه. فهى مرحله يسود فيها انسان خاص دون غيره لابشروط العقل وانما بشروط القوه والانجاز التاريخى.الان جميع ما تسعى اليه مجتمعاتنا قد تحقق سابقا فى مرحله سيادة العقل الحداثيه من ديمقراطيه واصلاحات اقتصاديه واجتماعيه الا انه عصى على مجتمعاتنا حتى اليوم. الشعور العام با لاختلال ناتج عن التحرك فىهذا العصرالمابعد حداثى كما اشرت بمرجعيات ماقبل الحداثه العقليه نفسها فى جميع المجالات الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه لذلك تثير مواضيع قد اصبحت من المسلمات كثير من اللغط والخصام وربما الاقتتال فى مثل هذه المجتمعات انظر كم يثير موضوع التركيبه السكانيه للمجتمع القطرى من تساؤلات وتخوف وموضوع اخر كقانون الانتخابات كذلك الذى وصفه البعض بالقنبله المؤقته وبرامج الاصلاح الادارى المتعثره لماذا لانه جرى التعامل معها بعقليه ما بعد الحداثه مجاراة للعصر عصر مصلحه الانسان الارقى الذى يستمد مرجعيته من هذه المصلحه فقط. فهذه المجتمعات تعيش لذلك على صفيح ساخن, ثمة ارتباط واضح وتاكيد وتركيز بين وجود المرجعيات التقليديه لمرحلة ماقبل الحداثه وافرازات مرحلة مابعد الحداثه فى حالة القفز على مرحلة الحداثه او عدم المرور بها.

الان ما يهمنا هو الاشاره الى بعض الامور العقلانيه التى قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثه فى مجتمعنا القطرى بالذات حتى ولو كان الوقت ان لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك. اولا:لايوجد اصلاح اقتصادى حقيقى دون اصلاح سياسى حقيقى كذلك فجميع روشتات الاصلاح الاقتصادى من خصخصه وبرنامج البنك الدولى وغيرها ذهبت ادراج الرياح فى جميع الدول التى لم يتحقق فيها اصلاح سياسى حقيقى واستغلتها اقليه على حساب الاكثريه. ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقيه لا القفز عليها واغفالها نعم يجب تطويرها اما الاستيراد فهومفهوم اقتصادى ولكنه اجتماعيا كارثه اكثر منه حل.ثالثا: التركيز اكثر على الفلسفه وعلوم المجتمع لتاسيس نظره عقلانيه لدى الاجيال الشابه فيما يتعلق بالمناهج الدراسيه او الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتى تؤسس لمفهوم الانسان الاعلى كشعر المديح المبتذل. رابعا:اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر فى عملية الاصلاح الادارى وعدم التفريط فى الكفاءات . خامسا: التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسى المنصب يشبهه بكرسى الحلاق لتداول الجالسين عليه الانه عندنا صعب التحقق لايمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو. سادسا: اللغط حول القبيله وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحى وغير حقيقى فالقبيله مكون اساسى للمجتمع القطرى ومرجعيه اولى اساسيه لايمكن تجاهلها والتعامل معها ياتى من خلال ايجاد مرجعيات ثقافيه اخرى لافرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدنى كالجمعيات والنقابات وحتى الاحزاب فبذلك تتحق ذات الانسان الثقافيه ووجود الاعلى وقد رأينا ذلك فى الانتخابات الكويتيه الاخيره عندما اختار العديد من ابناء القبائل الدخول فى جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتماءهم القبلى. سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على اعادة الترابط بين افراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطرى دون غيره. هذه على ما اعتقد من اهم النقاط التى يجب التركيز عليها لاعادة المجتمع ووصله بمرحلة الحداثه الضروريه لانه فى حالة القفز عليها لن يبقى التعامل مع هذا المجتمع داخليا وخارجيا على اساس انه مكون من بشر وافراد بل على اساس انهم مجرد اشياء هذا هو منطق ما بعد الحداثه فالعمل على ربط المجتمع بطور الحداثه اولويه ضروريه وبادره من الحكمه ان تتخذ. مابعد الحداثه يمكن تحقيقه بسهوله فى علوم وفنون كثيره الا ان تحققه فى الانسان فكرا وممارسه يتطلب مروره بمرحلة العقل وبشعوره بمركزيته اولا فى هذا الكون كما ذكرت, فالقطرى اليوم يعايش مرحلة مابعد الحداثه جسمانيا على امل ان يعيشها ويستشعرها روحا ومعنى.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=138670

[شلبي]

مجتمع على صفيح ساخن- قطرى-مابعد الحداثه-

عبدالعزيز الخاطر

الحوار المتمدن - العدد: 2321 - 2008 / 6 / 23

عندما اعلنت الحداثه سيادة العقل و مركزية الانسان فى هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوه المفصليه حيث كانت ولاتزال مربوطه من حبلها السرى بالمرحله السابقه لتلك وهى مرحلة الوصايه لقوى كثيره خارجيه تخضع الانسان لارادتها ووصايتها فهى بالتالى ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.

مجتمعنا القطرى الصغير يعانى كغيره من المجتمعات العربيه خصوصا والناميه عموما من عدم مروره تاريخيا بهذه المرحله العقلانيه التى تسمى مرحله الحداثه. ما يشهده العالم اليوم كما يشير كثير من ذوى الاختصاص هى مرحله لاحقه لتلك او مرحلة ما بعد الحداثه , انسان هذه المرحله بعد تشبعه بمرحله الحداثه العقلانيه اصبحت لديه القدره فى التحليق بعيدا عن جميع المرجعيات بما فيها العقل باحثا عن معان جديده لوجوده واشباع رغباته وتمثله لسيادة الكون فهو انسان سوبرمان اويبحث عن هذه الصفه كما اشار نيتشه الذىي عتبر احد فلاسفه مابعد الحداثه ودعا اليه. فهى مرحله يسود فيها انسان خاص دون غيره لابشروط العقل وانما بشروط القوه والانجاز التاريخى.الان جميع ما تسعى اليه مجتمعاتنا قد تحقق سابقا فى مرحله سيادة العقل الحداثيه من ديمقراطيه واصلاحات اقتصاديه واجتماعيه الا انه عصى على مجتمعاتنا حتى اليوم. الشعور العام با لاختلال ناتج عن التحرك فىهذا العصرالمابعد حداثى كما اشرت بمرجعيات ماقبل الحداثه العقليه نفسها فى جميع المجالات الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه لذلك تثير مواضيع قد اصبحت من المسلمات كثير من اللغط والخصام وربما الاقتتال فى مثل هذه المجتمعات انظر كم يثير موضوع التركيبه السكانيه للمجتمع القطرى من تساؤلات وتخوف وموضوع اخر كقانون الانتخابات كذلك الذى وصفه البعض بالقنبله المؤقته وبرامج الاصلاح الادارى المتعثره لماذا لانه جرى التعامل معها بعقليه ما بعد الحداثه مجاراة للعصر عصر مصلحه الانسان الارقى الذى يستمد مرجعيته من هذه المصلحه فقط. فهذه المجتمعات تعيش لذلك على صفيح ساخن, ثمة ارتباط واضح وتاكيد وتركيز بين وجود المرجعيات التقليديه لمرحلة ماقبل الحداثه وافرازات مرحلة مابعد الحداثه فى حالة القفز على مرحلة الحداثه او عدم المرور بها.



الان ما يهمنا هو الاشاره الى بعض الامور العقلانيه التى قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثه فى مجتمعنا القطرى بالذات حتى ولو كان الوقت ان لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك.

اولا:

لايوجد اصلاح اقتصادى حقيقى دون اصلاح سياسى حقيقى كذلك فجميع روشتات الاصلاح الاقتصادى من خصخصه وبرنامج البنك الدولى وغيرها ذهبت ادراج الرياح فى جميع الدول التى لم يتحقق فيها اصلاح سياسى حقيقى واستغلتها اقليه على حساب الاكثريه.

ثانيا:

يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقيه لا القفز عليها واغفالها نعم يجب تطويرها اما الاستيراد فهومفهوم اقتصادى ولكنه اجتماعيا كارثه اكثر منه حل.


ثالثا:

التركيز اكثر على الفلسفه وعلوم المجتمع لتاسيس نظره عقلانيه لدى الاجيال الشابه فيما يتعلق بالمناهج الدراسيه او الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتى تؤسس لمفهوم الانسان الاعلى كشعر المديح المبتذل.

رابعا:

اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر فى عملية الاصلاح الادارى وعدم التفريط فى الكفاءات .

خامسا:


التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسى المنصب يشبهه بكرسى الحلاق لتداول الجالسين عليه الانه عندنا صعب التحقق لايمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو.

سادسا:


اللغط حول القبيله وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحى وغير حقيقى فالقبيله مكون اساسى للمجتمع القطرى ومرجعيه اولى اساسيه لايمكن تجاهلها والتعامل معها ياتى من خلال ايجاد مرجعيات ثقافيه اخرى لافرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدنى كالجمعيات والنقابات وحتى الاحزاب فبذلك تتحق ذات الانسان الثقافيه ووجود الاعلى وقد رأينا ذلك فى الانتخابات الكويتيه الاخيره عندما اختار العديد من ابناء القبائل الدخول فى جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتماءهم القبلى.

سابعا:

استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على اعادة الترابط بين افراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطرى دون غيره.


هذه على ما اعتقد من اهم النقاط التى يجب التركيز عليها لاعادة المجتمع ووصله بمرحلة الحداثه الضروريه لانه فى حالة القفز عليها لن يبقى التعامل مع هذا المجتمع داخليا وخارجيا على اساس انه مكون من بشر وافراد بل على اساس انهم مجرد اشياء هذا هو منطق ما بعد الحداثه فالعمل على ربط المجتمع بطور الحداثه اولويه ضروريه وبادره من الحكمه ان تتخذ.

مابعد الحداثه يمكن تحقيقه بسهوله فى علوم وفنون كثيره الا ان تحققه فى الانسان فكرا وممارسه يتطلب مروره بمرحلة العقل وبشعوره بمركزيته اولا فى هذا الكون كما ذكرت, فالقطرى اليوم يعايش مرحلة مابعد الحداثه جسمانيا على امل ان يعيشها ويستشعرها روحا ومعنى.



http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=138670




احس بعد النقاط السبعة انه بيبطي ولا وصلنا لمرحلة الحداثة دع عنك ما بعدها

[شلبي]

للرفع

مقالة جديرة بالقراءة

مع تحياتي

[إنسان عادي]

للرفع

مقالة جديرة بالقراءة

مع تحياتي

اجنا محتاجين الف مليون سنة ضوئية حتى نصل

[تغلبية]

مجتمع على صفيح ساخن- قطرى-مابعد الحداثه-

عبدالعزيز الخاطر

الحوار المتمدن - العدد: 2321 - 2008 / 6 / 23

عندما اعلنت الحداثه سيادة العقل و مركزية الانسان فى هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوه المفصليه حيث كانت ولاتزال مربوطه من حبلها السرى بالمرحله السابقه لتلك وهى مرحلة الوصايه لقوى كثيره خارجيه تخضع الانسان لارادتها ووصايتها فهى بالتالى ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.

مجتمعنا القطرى الصغير يعانى كغيره من المجتمعات العربيه خصوصا والناميه عموما من عدم مروره تاريخيا بهذه المرحله العقلانيه التى تسمى مرحله الحداثه. ما يشهده العالم اليوم كما يشير كثير من ذوى الاختصاص هى مرحله لاحقه لتلك او مرحلة ما بعد الحداثه , انسان هذه المرحله بعد تشبعه بمرحله الحداثه العقلانيه اصبحت لديه القدره فى التحليق بعيدا عن جميع المرجعيات بما فيها العقل باحثا عن معان جديده لوجوده واشباع رغباته وتمثله لسيادة الكون فهو انسان سوبرمان اويبحث عن هذه الصفه كما اشار نيتشه الذىيعتبر احد فلاسفه مابعد الحداثه ودعا اليه. فهى مرحله يسود فيها انسان خاص دون غيره لابشروط العقل وانما بشروط القوه والانجاز التاريخى.الان جميع ما تسعى اليه مجتمعاتنا قد تحقق سابقا فى مرحله سيادة العقل الحداثيه من ديمقراطيه واصلاحات اقتصاديه واجتماعيه الا انه عصى على مجتمعاتنا حتى اليوم. الشعور العام با لاختلال ناتج عن التحرك فىهذا العصرالمابعد حداثى كما اشرت بمرجعيات ماقبل الحداثه العقليه نفسها فى جميع المجالات الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه لذلك تثير مواضيع قد اصبحت من المسلمات كثير من اللغط والخصام وربما الاقتتال فى مثل هذه المجتمعات انظر كم يثير موضوع التركيبه السكانيه للمجتمع القطرى من تساؤلات وتخوف وموضوع اخر كقانون الانتخابات كذلك الذى وصفه البعض بالقنبله المؤقته وبرامج الاصلاح الادارى المتعثره لماذا لانه جرى التعامل معها بعقليه ما بعد الحداثه مجاراة للعصر عصر مصلحه الانسان الارقى الذى يستمد مرجعيته من هذه المصلحه فقط. فهذه المجتمعات تعيش لذلك على صفيح ساخن, ثمة ارتباط واضح وتاكيد وتركيز بين وجود المرجعيات التقليديه لمرحلة ماقبل الحداثه وافرازات مرحلة مابعد الحداثه فى حالة القفز على مرحلة الحداثه او عدم المرور بها.

الان ما يهمنا هو الاشاره الى بعض الامور العقلانيه التى قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثه فى مجتمعنا القطرى بالذات حتى ولو كان الوقت ان لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك. اولا:لايوجد اصلاح اقتصادى حقيقى دون اصلاح سياسى حقيقى كذلك فجميع روشتات الاصلاح الاقتصادى من خصخصه وبرنامج البنك الدولى وغيرها ذهبت ادراج الرياح فى جميع الدول التى لم يتحقق فيها اصلاح سياسى حقيقى واستغلتها اقليه على حساب الاكثريه. ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقيه لا القفز عليها واغفالها نعم يجب تطويرها اما الاستيراد فهومفهوم اقتصادى ولكنه اجتماعيا كارثه اكثر منه حل.ثالثا: التركيز اكثر على الفلسفه وعلوم المجتمع لتاسيس نظره عقلانيه لدى الاجيال الشابه فيما يتعلق بالمناهج الدراسيه او الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتى تؤسس لمفهوم الانسان الاعلى كشعر المديح المبتذل. رابعا:اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر فى عملية الاصلاح الادارى وعدم التفريط فى الكفاءات . خامسا: التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسى المنصب يشبهه بكرسى الحلاق لتداول الجالسين عليه الانه عندنا صعب التحقق لايمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو. سادسا: اللغط حول القبيله وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحى وغير حقيقى فالقبيله مكون اساسى للمجتمع القطرى ومرجعيه اولى اساسيه لايمكن تجاهلها والتعامل معها ياتى من خلال ايجاد مرجعيات ثقافيه اخرى لافرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدنى كالجمعيات والنقابات وحتى الاحزاب فبذلك تتحق ذات الانسان الثقافيه ووجود الاعلى وقد رأينا ذلك فى الانتخابات الكويتيه الاخيره عندما اختار العديد من ابناء القبائل الدخول فى جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتماءهم القبلى. سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على اعادة الترابط بين افراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطرى دون غيره. هذه على ما اعتقد من اهم النقاط التى يجب التركيز عليها لاعادة المجتمع ووصله بمرحلة الحداثه الضروريه لانه فى حالة القفز عليها لن يبقى التعامل مع هذا المجتمع داخليا وخارجيا على اساس انه مكون من بشر وافراد بل على اساس انهم مجرد اشياء هذا هو منطق ما بعد الحداثه فالعمل على ربط المجتمع بطور الحداثه اولويه ضروريه وبادره من الحكمه ان تتخذ. مابعد الحداثه يمكن تحقيقه بسهوله فى علوم وفنون كثيره الا ان تحققه فى الانسان فكرا وممارسه يتطلب مروره بمرحلة العقل وبشعوره بمركزيته اولا فى هذا الكون كما ذكرت, فالقطرى اليوم يعايش مرحلة مابعد الحداثه جسمانيا على امل ان يعيشها ويستشعرها روحا ومعنى.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=138670

طيب ...

ومن اللي لازم يخلينا نعيش مرحلة الحداثة اذا حنا الحين تعديناها وما عشناها ؟
وشي الاليات؟
وشي الـ prospects اللي لازم تؤطر لنعيش زمن الحداثة وما بعد الحداثة ؟

وأخيراً .. يعني شنو الحداثة :rolleyes2:

[قطرى مزمن]

كل دار احق بالاهل الا فى خبيث من المذاهب رجس

احرام على بلابله الدوح حلال على الطير من كل جنس

[ماهر حسن]

مجتمع على صفيح ساخن- قطرى-مابعد الحداثه-

عبدالعزيز الخاطر

الحوار المتمدن - العدد: 2321 - 2008 / 6 / 23

عندما اعلنت الحداثه سيادة العقل و مركزية الانسان فى هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوه المفصليه حيث كانت ولاتزال مربوطه من حبلها السرى بالمرحله السابقه لتلك وهى مرحلة الوصايه لقوى كثيره خارجيه تخضع الانسان لارادتها ووصايتها فهى بالتالى ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.


اولا المقال مهم ثانيا والنعم بالكاتب ولد الخاطر كاتب سياسي قطري فريد

اعتقد ماتغير المجتمع مئة بالمئة للحداثة ...من الناحية العقلية فللمجتمع حبله السري الذاتي





مجتمعنا القطرى الصغير يعانى كغيره من المجتمعات العربيه خصوصا والناميه عموما من عدم مروره تاريخيا بهذه المرحله العقلانيه التى تسمى مرحله الحداثه. ما يشهده العالم اليوم كما يشير كثير من ذوى الاختصاص هى مرحله لاحقه لتلك او مرحلة ما بعد الحداثه , انسان هذه المرحله بعد تشبعه بمرحله الحداثه العقلانيه اصبحت لديه القدره فى التحليق بعيدا عن جميع المرجعيات بما فيها العقل باحثا عن معان جديده لوجوده واشباع رغباته وتمثله لسيادة الكون فهو انسان سوبرمان اويبحث عن هذه الصفه كما اشار نيتشه الذىيعتبر احد فلاسفه مابعد الحداثه ودعا اليه. فهى مرحله يسود فيها انسان خاص دون غيره لابشروط العقل وانما بشروط القوه والانجاز التاريخى.
المشكلة من وجهة نظري ان الشعب القطري عدد سكانه كمواطنين ما يستطيع لوحده تكوين
قوة بشرية ...لذا يجب التركيز على الانجاز النوعي لا الكمي للدول الصغيرة ...




الان جميع ما تسعى اليه مجتمعاتنا قد تحقق سابقا فى مرحله سيادة العقل الحداثيه من ديمقراطيه واصلاحات اقتصاديه واجتماعيه الا انه عصى على مجتمعاتنا حتى اليوم. الشعور العام با لاختلال ناتج عن التحرك فىهذا العصرالمابعد حداثى كما اشرت بمرجعيات ماقبل الحداثه العقليه نفسها فى جميع المجالات الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه لذلك تثير مواضيع قد اصبحت من المسلمات كثير من اللغط والخصام وربما الاقتتال فى مثل هذه المجتمعات انظر كم يثير موضوع التركيبه السكانيه للمجتمع القطرى من تساؤلات وتخوف وموضوع اخر كقانون الانتخابات كذلك الذى وصفه البعض بالقنبله المؤقته وبرامج الاصلاح الادارى المتعثره لماذا لانه جرى التعامل معها بعقليه ما بعد الحداثه مجاراة للعصر عصر مصلحه الانسان الارقى الذى يستمد مرجعيته من هذه المصلحه فقط. فهذه المجتمعات تعيش لذلك على صفيح ساخن, ثمة ارتباط واضح وتاكيد وتركيز بين وجود المرجعيات التقليديه لمرحلة ماقبل الحداثه وافرازات مرحلة مابعد الحداثه فى حالة القفز على مرحلة الحداثه او عدم المرور بها.

يعني المشكلة في العقلية العربية انها تقليدية في عصر المستوى المعيشي متطور
يعني فيه مرحلة نضج للمعيشة والانسان التقليدي لم ينضج بعد او قلة فيه لم تنضج بعد
مش هاي يؤكد مقولة انه الديمقراطية الحقيقية هي مكتسب وليست منح ..وايضا لاعلاقة لها
بالتنمية ...فبعض دول الخليج لديها تنمية دون ديمقراطية...

[ماهر حسن]

الان ما يهمنا هو الاشاره الى بعض الامور العقلانيه التى قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثه فى مجتمعنا القطرى بالذات حتى ولو كان الوقت ان لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك.

اولا:لايوجد اصلاح اقتصادى حقيقى دون اصلاح سياسى حقيقى كذلك فجميع روشتات الاصلاح الاقتصادى من خصخصه وبرنامج البنك الدولى وغيرها ذهبت ادراج الرياح فى جميع الدول التى لم يتحقق فيها اصلاح سياسى حقيقى واستغلتها اقليه على حساب الاكثريه.

ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقيه لا القفز عليها واغفالها نعم يجب تطويرها اما الاستيراد فهومفهوم اقتصادى ولكنه اجتماعيا كارثه اكثر منه حل.

ثالثا: التركيز اكثر على الفلسفه وعلوم المجتمع لتاسيس نظره عقلانيه لدى الاجيال الشابه فيما يتعلق بالمناهج الدراسيه او الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتى تؤسس لمفهوم الانسان الاعلى كشعر المديح المبتذل.

رابعا:اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر فى عملية الاصلاح الادارى وعدم التفريط فى الكفاءات .

خامسا: التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسى المنصب يشبهه بكرسى الحلاق لتداول الجالسين عليه الانه عندنا صعب التحقق لايمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو.

سادسا: اللغط حول القبيله وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحى وغير حقيقى فالقبيله مكون اساسى للمجتمع القطرى ومرجعيه اولى اساسيه لايمكن تجاهلها والتعامل معها ياتى من خلال ايجاد مرجعيات ثقافيه اخرى لافرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدنى كالجمعيات والنقابات وحتى الاحزاب فبذلك تتحق ذات الانسان الثقافيه ووجود الاعلى وقد رأينا ذلك فى الانتخابات الكويتيه الاخيره عندما اختار العديد من ابناء القبائل الدخول فى جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتماءهم القبلى.

سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على اعادة الترابط بين افراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطرى دون غيره.


اعتقدأن جميع النقاط مهمة ولكن الاصلاح الاقتصادي مش متأكد ما اهميته في ظل وجود
اقتصاد دولة يغلب اقتصاد المجتمع ويتفوق عليه ...

بالنسبة للعلوم الاجتماعية والفلسفية اعتقد يوجد قاعدة جيدة من مبادئ العلوم الاجتماعية
ودراساتها في قطر ، لكن العلوم الفلسفية صعب ان تلاقي رواجا داخل المجتمع التقليدي

بالنسبة للقبلية اوافق الكاتب ان المجتمع التقليدي قبلي وبالتالي يجب احترام خصوصيته في ذلك
ولكن ...اليس التكتل القبلي سيكون هدفه تكوين مراكز قوى وخدمة مصالحه القبلية
اولا ....يعني البعد للخدمة العامة لمصلحة المواطنين ككل سيأتي ثانيا
وخصوصا في ظل كما يقول الكاتب غياب عقلية الحداثة



هذه على ما اعتقد من اهم النقاط التى يجب التركيز عليها لاعادة المجتمع ووصله بمرحلة الحداثه الضروريه لانه فى حالة القفز عليها لن يبقى التعامل مع هذا المجتمع داخليا وخارجيا على اساس انه مكون من بشر وافراد بل على اساس انهم مجرد اشياء هذا هو منطق ما بعد الحداثه فالعمل على ربط المجتمع بطور الحداثه اولويه ضروريه وبادره من الحكمه ان تتخذ. مابعد الحداثه يمكن تحقيقه بسهوله فى علوم وفنون كثيره الا ان تحققه فى الانسان فكرا وممارسه يتطلب مروره بمرحلة العقل وبشعوره بمركزيته اولا فى هذا الكون كما ذكرت, فالقطرى اليوم يعايش مرحلة مابعد الحداثه جسمانيا على امل ان يعيشها ويستشعرها روحا ومعنى.

عموما لانستطيع القفز على واقعنا ...لننتظر نضج تجربتنا القطرية
وسوف تخبرنا الايام اين سيكون موقعنا بشر ام مجرد اشياء
لانستطيع الحكم الآن....مجلس الشورى المنتخب هو ما سيوضح كيفية العملية
الديمقراطية واتجاهها في قطر...لنأمل خيراً

[شلبي]

اشكر مروركم الكريم

كان هدفي هو لفت النظر لقراءة مقال جيد

الاخت التغلبية اللي سألت عن الحداثة احيلها الى البحث في الغوغل . لو قدمنا تعريفا لاحتاج التعريف الى تعريف . وهو امر مجرب !

الاخ ماهر
اشكرك على مشاركتك وان كنت ابعدت النجعة في مطاردتك لافكار اخرى !! لعلك اثرت غبارا كثيفا
واصبحنا تحت طائلة المثل
اللي يقول :

مثل الذيخ اللي ضيع صيدته في عجته

[ماهر حسن]

^^^^^|
قدمت بعض من افكار على حسب فهمي المتواضع ...مب شرط اكون اثرت غبار
بلى تجلت لي بعض الحقيقية ....او اسمه على ما اظن ...التفكير بصوت عالي

[Arab!an]

كلام جميل , وأكثر من جميل .. لم أكن اتوقع في احسن الأحوال اني اوافقه .. لآجد نفسي اوافق على نقاط شلبي كلها

هي فعلا امور عقلانيه ..


ارجو ان نكون مرتبطين بحبلنا السري بشئ يؤسس للحداثة ومابعد الحداثة وما بعد بعد الحداثة .. لا ان ننفصل عن المركبة فنهيم في الفضاء .. لا ندري بأي كوكب نحط او بأي (شهاب) سنصطدم .. او لعلنا نتوه توهان بنى اسرائيل

اما الوصايات فسحقا لها

[شلبي]

كلام جميل , وأكثر من جميل .. لم أكن اتوقع في احسن الأحوال اني اوافقه .. لآجد نفسي اوافق على نقاط شلبي كلها

هي فعلا امور عقلانيه ..




شكرا لمرورك

النقاط السبع هي ممتلكات فكرية لصاحب المقال عبد العزيز الخاطر

وهي فعلا امور عقلانية :nice:

[Arab!an]

شكرا لمرورك

النقاط السبع هي ممتلكات فكرية لصاحب المقال عبد العزيز الخاطر

وهي فعلا امور عقلانية :nice:

كنت احسبك في موضوع سابق قلت .. وضح حقائق وشرح ماهو موجود على الواقع =)

عموما تحدثنا جميعا عن النقاط السبع سابقا ..

[شلبي]

مجتمع على صفيح ساخن- قطرى-مابعد الحداثه-

عبدالعزيز الخاطر

الحوار المتمدن - العدد: 2321 - 2008 / 6 / 23

عندما اعلنت الحداثه سيادة العقل و مركزية الانسان فى هذا الكون لم تكن مجتمعاتنا قد تهيأت لمثل هذه الخطوه المفصليه حيث كانت ولاتزال مربوطه من حبلها السرى بالمرحله السابقه لتلك وهى مرحلة الوصايه لقوى كثيره خارجيه تخضع الانسان لارادتها ووصايتها فهى بالتالى ظلت تابعه وليست سيده لقرارها ومصيرها.


الان ما يهمنا هو الاشاره الى بعض الامور العقلانيه التى قد تؤسس وتربطنا بمرحلة الحداثه فى مجتمعنا القطرى بالذات حتى ولو كان الوقت ان لم يكن قد مضى فانه يوشك على ذلك.

اولا:لايوجد اصلاح اقتصادى حقيقى دون اصلاح سياسى حقيقى كذلك فجميع روشتات الاصلاح الاقتصادى من خصخصه وبرنامج البنك الدولى وغيرها ذهبت ادراج الرياح فى جميع الدول التى لم يتحقق فيها اصلاح سياسى حقيقى واستغلتها اقليه على حساب الاكثريه. ثانيا: يجب التعامل مع مكونات المجتمع الحقيقيه لا القفز عليها واغفالها نعم يجب تطويرها اما الاستيراد فهومفهوم اقتصادى ولكنه اجتماعيا كارثه اكثر منه حل.ثالثا: التركيز اكثر على الفلسفه وعلوم المجتمع لتاسيس نظره عقلانيه لدى الاجيال الشابه فيما يتعلق بالمناهج الدراسيه او الندوات والمسابقات والابتعاد عن الطروح الغير عقلانيه والتى تؤسس لمفهوم الانسان الاعلى كشعر المديح المبتذل. رابعا:اعتماد مبدأ التراكم بدل البتر فى عملية الاصلاح الادارى وعدم التفريط فى الكفاءات . خامسا: التغيير سمه حسنه وضروري وهناك وصف محلى جميل لكرسى المنصب يشبهه بكرسى الحلاق لتداول الجالسين عليه الانه عندنا صعب التحقق لايمان الحلاق بامتلاكه شخصيا على ما يبدو. سادسا: اللغط حول القبيله وصعوبة تطور المجتمع مع وجودها لغط غير صحى وغير حقيقى فالقبيله مكون اساسى للمجتمع القطرى ومرجعيه اولى اساسيه لايمكن تجاهلها والتعامل معها ياتى من خلال ايجاد مرجعيات ثقافيه اخرى لافرادها من خلال مؤسسات المجتمع المدنى كالجمعيات والنقابات وحتى الاحزاب فبذلك تتحق ذات الانسان الثقافيه ووجود الاعلى وقد رأينا ذلك فى الانتخابات الكويتيه الاخيره عندما اختار العديد من ابناء القبائل الدخول فى جمعيات وتكتلات سياسيه مع احتفاظهم بانتماءهم القبلى. سابعا: استشعار المصير المشترك دائما حكاما ومحكومين والعمل دائما على اعادة الترابط بين افراد المجتمع وتعزيز هذا الترابط وهو ميزه طالما تميز بها مجتمعنا القطرى دون غيره.



.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=138670



:nice:

[شلبي]

كنت احسبك في موضوع سابق قلت .. وضح حقائق وشرح ماهو موجود على الواقع =)

عموما تحدثنا جميعا عن النقاط السبع سابقا ..

:nice:

وانت صح
كل ذلك طرح منجما ومتفرقا
وهي حقائق على الارض لا ينكرها الا جاحد او جاهل برايي


انا قصدت ان صياغتها وطرحها بذلك الشكل هو من صلب مقالة عبد العزيز الخاطر لكيلا يظن احد انها مشاركتي وكتبت تعليقا على المقالة لانها بلون وبنط مختلفين .

[تغلبية]

طيب ...

ومن اللي لازم يخلينا نعيش مرحلة الحداثة اذا حنا الحين تعديناها وما عشناها ؟
وشي الاليات؟
وشي الـ prospects اللي لازم تؤطر لنعيش زمن الحداثة وما بعد الحداثة ؟وأخيراً .. يعني شنو الحداثة :rolleyes2:






اشكر مروركم الكريم

كان هدفي هو لفت النظر لقراءة مقال جيد

الاخت التغلبية اللي سألت عن الحداثة احيلها الى البحث في الغوغل . لو قدمنا تعريفا لاحتاج التعريف الى تعريف . وهو امر مجرب !الاخ ماهر
اشكرك على مشاركتك وان كنت ابعدت النجعة في مطاردتك لافكار اخرى !! لعلك اثرت غبارا كثيفا
واصبحنا تحت طائلة المثل
اللي يقول :

مثل الذيخ اللي ضيع صيدته في عجته



وهذا ما حصل معي لما سألت في البداية عن الحداثة وما بعدها
اعرف معناها واتوه فيه
التعمق والتفكير فيه يتوه المبتدئين لذلك سألت لأرفع شيئاً من جهلي ..
فهلا أجبتني عن السؤالين الأخضرين فضلا لا أمر أستاذ شلبي .

[شلبي]

وهذا ما حصل معي لما سألت في البداية عن الحداثة وما بعدها
اعرف معناها واتوه فيه
التعمق والتفكير فيه يتوه المبتدئين لذلك سألت لأرفع شيئاً من جهلي ..
فهلا أجبتني عن السؤالين الأخضرين فضلا لا أمر أستاذ شلبي .



لقد عرفتك يا التغلبية ويا اهلا بك وسهلا :nice:

لست استاذا !! ولو كنت اعرف في نفسي الاستاذية لاقررتك على ما قلت ولكن غيري يحب ان ينعت بها ويحب ان يوزعها بالمجانية (ولكني لست ذلك الرجل )

ولست من سيرفع عنك قدرا من جهلك !! :)

بل عليك ان تبحثي وتنحتي لنفسك توجها من خلال معرفة وثقافة

تقولين عرفت الحداثة ثم تاهت منك ؟ يا حسافة شكلك مضيعة وخاملة !! وسوف تفقدين بنفس الطريقة مكتسبات اخرى :(

انصحك بالقراءة الذكية
القراءة لا التقمم
(اي البحث في القمامة اكرمك الله واكرم السامع )

ملحوظة

يقول د سعيد السريحي وهو من اقطاب الحداثة بالسعودية انه :

لا يتفق الحداثيون على تعريف واحد للحداثة ولو اتفقوا لما اصبحوا حداثيين
الحداثة هي الفردانية في رؤية العالم من خلال وعيك وقراءة التراث من خلال وعيك
ويقول :
شرط الحداثة الا نتفق حولها .



ودي افتح موضوعا حول الحداثة ولكن من يريد برايك التناقش لا التناقر ؟؟؟