حقيقة ابن سينا بالادلة ومن واقع فتاوي العلماء وحتى لا ننصدم به !!!

[راعي البيرق]

] قال الإمام ابن القيم في (النونية) :
فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله:
وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا*** للمسلمين بإفك ذي بهتان
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان
حتى تلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان
فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان
ما صرحت أخباره بالحق بل*** رمزت إليه إشارة لمعان
وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي إمكان
لا يقبلون حقائق المعقول إ***لا في مثال الحس والأعيان
ومشارب العقلاء لا يردونها*** إلا إذا وضعت لهم بأوان
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ***ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل إلى الأذهان
ولذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان
فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرق سياج ذا البستان
لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ... بالكذب عند مصالح الإنسان
والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان
أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان
والحق عندهم ففيما قاله ... أتباع صاحب منطق اليونان
[color="red"]
قال العلامة العثيمين في تعليقه على (النونية) :
((بسم الله الرحمن الرحيم ،هذه القطعة حكى فيها المؤلف -رحمه الله- قول الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله، الفلاسفة جمع فيلسوف ، وهو كلمة يونانية مأخوذة من [فَيل] و [سوف] وفيل بمعنى: محب، وسوف بمعنى: الحكمة أي : محب الحكمة ، هذا الفيلسوف عندهم.
أما القرامطة فهم أتباع القرمطي المشهور بالإلحاد.
هؤلاء يقولون : إن كلام الله -عز وجل- هو فيض يَفيضه العقل الفعال ، والعقل الفعال عندهم هو : علّة الموجودات كلها ، لأنهم لا يقرّون بالخالق ، يقولون: هذه الموجودات لها علّة فاعلة ، علّة معقولة ، لا محسوسة ؛ هذه العلة فاض منها فيض على نفسٍ زكية قابلة لهذا الفيض ، فانطبع هذا الفائض من العقل الفعال في قلب هذا الرجل الزكي ، وإنما قالوا هذا -يقول ابن القيم- مصانعة للمسلمين ، لأنهم يدّعون الإسلام ، وليسوا كذلك ؛ وقد صرح شيخ الإسلام وابن القيم بأن ابن سينا كافر ، ليس من المسلمين ، وإن كان مقدساً عند القوميين العرب وأشباههم مما لا يقيمون للدين وزناً ، ولا للعقيدة اعتباراً ، فهو عندهم مقدس ، حتى إنهم قد يُسمّون بعض المدارس باسم هذا الرجل ابن سيناء مع أنه كافر!! والكافر لا يجوز أن يُنوه باسمه إطلاقاً ، بل يدفن ويقبر ، و إذا كان له من دعاية أو نشر كتب مضلّة فيذكر على سبيل الذم لا على سبيل المدح.
اسمع ما يقول مصانعة للمسلمين:
يقول:
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان
العقل الفعال الذي هو علّة هذه الأكوان:
يعني العلة التي بها حدثت الأكوان ، وليس هناك رب -والعياذ بالله- بل هذه الأكوان حدثت بعلّة.
حتى تلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان
يعني به: الرسول ، النبي ، تلقى هذا الفيض ، زكي فاضل ، صفي العقيدة ، حسن التخيل ، جيد التبيان ، يستطيع أن يعبر ببيان جيد فيقول: هذا الكلام رب العالمين.
فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان
ما لها برهان ولا أصل إلا هذا الفيض الذي فاض من هذا العقل ، كما يدعون.
ثم قال:
ما صرحت أخباره بالحق بل** رمزت إليه إشارة لمعان.
قال أيضاً : هذا الكلام الذي أتى به هذا الزكي لا يريد بالقرآن ظاهره ، بل المراد به إشارات خفية يعجز عنها عامة الناس ، و لا يعرفها إلا الخواص منهم.
يقول:
خطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي إمكان.
يقول: لو أنهم خوطبوا ، وأُريد بالخطاب صريح ما يدل عليه ، فإن هذا ممتنع ، لماذا؟
قال لأنهم:
لا يقبلون حقائق المعقول إ***لا في مثال الحس والأعيان
يقول: هذا القرآن الذي فاضه العقل على نفس هذا الزكي ، هذا له معاني ظاهرة ، ومعاني باطنة مشار إليها إشارة ، لا يفهمها الخلق والعوام ، لأن الخلق والعوام هؤلاء لا يفهمون إلا الشيء المحسوس ، أما الشيء المعقول فإنهم لا يدركونه ، ومحال أن يدركوه ، فالعوام لا يفهمون إلا المحسوس ، ولهذا قال:
لا يقبلون حقائق المعقول إلا في مثال الحس والأعيان ، يعني إلا إذا جُعل على صورة شيء محسوس ومعاين ، فالجنة والنار ، وما فيهما من عذاب ونعيم ،كل هذا ليس هو المراد ، غير مراد هذا ، لكن صوّر للعامة بصورة المحسوس من أجل أن يقبلوه ويفهموه ، المراد بالجنة وما أشبه ذلك شيء آخر ، كل هذا تخييل وليس بحقيقة .
ومشارب العقلاء لا يردونها... من الذين لا يردونها؟
عامة الخلق ، مشارب العقلاء لا يردونها؛لأن مشارب العقلاء لمن؟ للعقلاء ، أما العامة الهمج الرعاع فهؤلاء لا يمكن أن يردوا هذا ، فتضرب لهم الأمثال المحسوسة رمزا إلى أمور معقولة ..
إلا إذا وضعت لهم بأوان....
سبحان الله ! تمثيل عجيب ، يعني ما يستطيع أن يشرب من الحوض والنهر ، لكن إذا جئت له بماء في آنية استطاع ، فيقول: إن المعقولات التي ترمز إليها هذه الكلمات ، هذه لا يَرِدُها العوام ، إنما يَرِد العوام الأشياء المحسوسة التي يدركونها بحسِّهم.
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ**ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل إلى الأذهان
يعني أن هذا الذي جاءت به الرسل من كلام الله ، ما هو إلا شيء تخييل للأذهان من أجل تقريبه على العامة ، وإلا فحقيقته غير ما يدل عليه اللفظ .
قال:
ولذاك يحرم عندهم تأويله ...يعني لا يجوز أن يفسر للعامة بالمعاني المعقولة المرادة! لماذا؟!
لأن العامة لا يستطيعون أن يفهموا هذا ، ولا يقبلون إلا ما شهد به الحس ،.
لكنه حل لذي العرفان ..
من ذو العرفان؟!
علماؤهم الفلاسفة ، هؤلاء فسره لهم بالمعنى المراد ، أما العامة لا ،
نأتي بمثال:
الحج هو: قصد مكة لأداء المناسك،هم قالوا: لا ؛ الحج أن تقصد المشايخ الأولياء ، تطلب منهم المغفرة ، ومسحةٍ يمسحونك بها تكون سعيداً إلى يوم القيامة ، هذا الحج .
الصيام: التعبد لله بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .
قالوا : لا ! ليس هذا الصيام ، الصيام: أن تكتم أسرارنا ولا تخبر بما وراءنا ، لأن الصيام مشتق من الإمساك ! أمسك : أسكت لا تعلّم نريد أن نملي عليك كل شيء من البلايا ، ولكن صم ، صم يعني رمضان أم..؟
صم عن هذا الكلام لا تخبر به أحد .
طيب الصلاة هي: عبادة ذات ركوع وسجود مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم ، هذي الصلاة عند المسلمين ؛
قالوا : لا الصلاة أن تعرف أسرارنا ، لأن الصلاة من الصلة ، فهي أن تكون ذا صلة بنا ، وتعلم أسرارنا ، فالصلاة بداية ! والصيام نهاية !
صل يعني: تعلم أسرارنا ، صم : يعني اكتمها ، هذي الصلاة والصيام عندهم ؛ يا جماعة ! : الصلاة والصيام معروف عند المسلمين ، قال: لا هذا إسلام العامة ، أما نحن فإن الكلمات عندنا رموز لمعاني لا يفهمها العامة!.
يقول :
فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرقَ سياج ذا البستان
يعني لو تأولناه عند العامة كان هذا جناية ؛ لأن من شروط التنسك عندهم أن تكتم أسرارهم ، ولهذا العبادة عندهم على مراحل ، أظن عشر مراحل ، ينزلها الإنسان مرحلة مرحلة حتى يصل إلى الغاية.
ثم قال:
لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ... بالكذب عند مصالح الإنسان
يعني قيل لهم: إذا كان الأمر كما قلتم ، فما تقولون في ما جاءت به الرسل؟! الرسل جاءوا للناس ، وقالوا : هذي الصلاة وهذي الصيام وهذا الحج ، وقالوا: هناك جنة ونار ، وعذابٌ ونعيم ؛
قالوا : هذا كذبٌ ، كلّه كذب ، ما فيه جنة ولا نار ولا نعيم ولا عذاب ولا شيء أبدا ، لكن هذا كذب ، كذب به الرسل من أجل المصلحة! ، أعوذ بالله ، كذب للمصلحة؟!!
قالوا : نعم ، لأن الناس إذا قيل لهم: افعلوا كذا ، قد لا يستجيبون ، إذا قيل: لا تفعلوا كذا ، قد لا ينتهون ؛ لكن إذا قيل لهم :
إن فعلتم كذا أسكناكم جنة فيها من النعيم المقيم ما لا يخطر على البال ، وش يفعلون ؟ يفعلون أم لا ؟ يفعلون.
إذا قيل لهم : إن خالفتم أسكناكم نارا فيها من العذاب كذا وكذا ينتهون ، فالرسل كذبوا من أجل المصلحة! من أجل المصلحة!
كما تقول للصبي : افعل هذا أعطيك حلاوة ، ولا تفعل هذا فأكويك بالجمرة ، وِش يقول الصبي؟!
يفعل الأول ، ولا يفعل الثاني ، مع أنه ما هو بمعطيه حلاوة ، ولا هو كاويه بالجمرة !، فهذا -والعياذ بالله- هذا رأيهم في الرسل : كذبوا عند مصالح الإنسان!.
قال:
والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عِدلان
الفيلسوف و الرسول متفاوتان ، بينهما فرق عظيم وما هما
عدلان ، أما الرسول- هذا الفرق-
أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان
أعوذ بالله ، يقولون : الرسل هؤلاء رسل العوام ، رسل العوام! ، أما الفيلسوف الذي هو فيلسوف عندهم ، فهو نبي ذي البرهان !!
هذا النبي الحقيقي ، أما ذاك فهو رسول العوام ، هل تريدون أيها الأخوة أكفر من هذا ؟!! أبداً] هذا أكفر من كفر اليهود والنصارىلاشك ، إذا كانوا يقولون:
الرسل : محمد -عليه الصلاة والسلام- ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، هؤلاء رسل عوام كذابين ما صدقوا ، والفلاسفة عندنا هم الأنبياء ، هم الذين يتلقون من العقل الفعال ! ، ويأتون بما فيه الخير.
قال:
والحق عندهم ففيما قاله ... أتباع صاحب منطق اليونان
يعني : لا في ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-..))اهـ.[/color

الشيخ الراجحي:

ابن سينا من الفلاسفة المتأخرين، ويسمونه المعلم الثالث، والمعلم الأول: أرسطو والمعلم الثاني: الفارابي والمعلم الثالث: ابن سينا وأرسطو هو أول من ابتدع القول بقدم العالم، وأن العالم قديم، وخالف الفلاسفة الذين قبله، وكان الفلاسفة قبل أرسطو يعظمون الشرائع والإلهيات، ويثبتون وجود الله، وأن الله فوق العرش، والعالم حادث خلقه الله، ومنهم أفلاطون شيخ أرسطو فلما جاء أرسطو ابتدع القول بأن العالم قديم، يعني: قديم كقدم الله، لم يخلقه الله بمشيئته، وقدرته، ولم يثبت وجودًا لله إلا من جهة كونه مبدأ عقليًا للكثرة، وعلة غائية لحركة الفلك فقط.

يقول: مبدأ الكثرة هو الله، وهو الذي يحرك الفلك، وهو -أي أرسطو- أول من وضع علم المنطق - حروف المنطق - ثم جاء الفارابي وتوسع في علم المنطق، وصاروا يسمونه المعلم الأول، وهو لم يثبت وجودا لله، ولا للملائكة ولا للكتب، ولا للرسل، ولا لليوم الآخر، وللقدر.

ملاحدة، ثم جاء أبو علي بن سينا يسمونه المعلم الثالث، فحاول أن يجمع بين الفلسفة والإسلام، وأن يقرب الإسلام من الفلسفة، لكن محاولته الشديدة لم تصل إلى ما وصلت إليه الجهمية الغالية في التجهم، فالجهمية أحسن منه، وأصح مذهبًا من مذهب ابن سينا مع أن الجهمية الغالية في التجهم ما يثبتون شيئًا لا الصفات ولا الأسماء.

فلما جاء ابن سينا من محاولته أثبت وجودين، قال: هناك وجودين: وجود واجب، ووجود ممكن، وجود واجب وهو وجود الله، ووجود ممكن وهو وجود المخلوق، لكن وجود الواجب ليس له اسم ولا صفة، ولا علم، ولا قدرة، ولا سمع، ولا خلق الخلق بقدرته، بل هو وجود مطلق في الذهن، هذا من محاولته التقريب إلى الإسلام.

أما الفارابي وأرسطو ما أثبتوا شيئا أبدا، ما أثبتوا وجودين، لكن هذا في محاولته التقريب، ثم الملائكة ما أثبت أنهم ملائكة بل أثبتهم على أنهم أشخاص، وأشكال نورانية، ليسوا ذوات، ولا تصعد وتنزل، لا بل هم أشكال نورانية، وإذا تقربوا إلى الإسلام قالوا: عبارة عن أمور معنوية، القوى العقلية التي تبعث على الخير.

والكتب قالوا: فيض؛ أي معنًى يفيض من العقل الفعال على الرجل العبقري، والرسول رجل عبقري، فيه صفات من توفرت فيه فهو نبي: قوة الإدراك، قوة التخيل والتخييل، وقوة التأثير.

وهذه الصفات ممكن يحصل عليها الإنسان بالمران والخبرة، ليست هبة من الله، بل هناك الفلسفة أعلى من النبوة، كثير من الفلاسفة لا يرضى بمرتبة النبوة، يقول: النبوة ليست منزلة عالية، بل هي منزلة هابطة، هناك شيء أعلى منها وهي الفلسفة، فالنبوة فلسفة العامة، والفلسفة نبوة الخاصة، ونبوة الخاصة أعلى من نبوة العامة، ولا يثبتون اليوم الآخر، ولا البعث، ولا النشور، ولا الجنة، ولا النار، ولا الشرائع، ولا الحلال ولا الحرام.

يقول: هذه الرسل أمثال مضروبة لتفهيم العوام، الرسول رجل عبقري يُفَهِّم الناس؛ يقول: هناك جنة ونار وبعث وحساب، حتى يتعايش الناس بسلام، وحتى لا يعتدي أحد على أحد، وإلا الواقع ليس فيه جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا نشور، هذا مذهب ابن سينا يسميه ابن القيم إمام الملحدين كما في إغاثة اللهفان - الجزء الثاني، وله كتاب الإشارات كلها إلحاد وزندقة، والنصير الطوسي الذي تسبب في جلب التتار وسقوط بغداد أخذ كتاب الإشارات لابن سينا وأراد أن يلغي القرآن ويجعله بدل القرآن، فلما لم يوافقه الناس، قال: هذا كتاب الخواص كتاب الإشارات لابن سينا وهذا قرآن العوام، وحاول أن يختصر الصلوات الخمس إلى صلاتين، ويقول ابن سينا عن نفسه: أنا وأبي من دعوة الحاكم العبيدي - دعوة الحاكم العبيدي رافضي خبيث لا يؤمن بالله، ولا ملائكته ولا رسله، ولا باليوم الآخر، ولا بالقدر.

بعض الناس يغتر، يقول: ابن سينا فيلسوف الإسلام، يعتز به، وسمى باسمه مدارس، ومؤلفات. صحيح هو طبيب لا بأس، له كتاب القانون لا بأس إذا سمي طب أو صيدلة، لكن ما ينبغي أن يسمى باسم الملحد هذا، فهو ملحد ليس من الإسلام في شيء، لكن بعض الناس، وبعض الأدباء، وبعض المذيعين في بعض الإذاعات ما يعرفون حاله، فيغترون به، يقولون: فلاسفة الإسلام الفارابي وابن سينا نعتز بهم، هؤلاء ملاحدة زنادقة، ليسوا من الإسلام في شيء، أما كونه رجع ما نعلم، لكن كتبه ومؤلفاته في إنكار البعث، ويقول: إن البعث للأرواح، وكتبه موجودة - ككتاب النجاة.

أما كونه رجع فيحتاج إلى دليل، إذا وُجد وثبت أنه رجع وعُرف تاريخه أنه رجع نعم، هذه احتمالات تحتاج إلى دليل، فهذه مؤلفاته الآن واعتقاداته، نسأل الله السلامة والعافية.

[شموخ وبس]

معلومه جدا جديدة بالنسبة لي شكرا ياراعي البيرق على المعلومات القيمه يكفي ابن القيم رحمه الله انتقده غير ابن عثيمين رحمه الله واسكننا واياهم جنة الفردوس صراحه معلومه جدا قيمه قيمه
يعطيك الف عافيه على هالتعب واهتمامك للموضوع

[موضي قطر]

بصراحة معلومة جديدة بالنسبة لي

[راعي البيرق]

الشكر والنقدير لكل من قام بالمرور وتشريفنا بقرائة الموضوع

[الاستثمار]

راعي البيرق ما قصرت على المعلومه بالنسبة لي جديده وان شاء الله اتحرى عن ابن سينا من ناحية المعلومات عنه

[alrheeb2020]

الله يجزيك خير عالمعلومات ..

[ام السعف]

معلومة جديدة عنه ، وبعد البحث لاحظت ان اليخ الغزالي كفره ايضا .

دعونا نقدر علمه في الطب ، ونبتعد عن فلسفته الملحدة .

[البركان]

من السهوله الدخول بالدين الاسلامى ولكن من الصعوبه ان تحكم على شخص بانه كافر خارج من المله

اخى الغالى

ابن سينا مات من قرون فان كان كافر فحسابه على ربه ولكن المشكله

ان مات مسلم فاين تذهب انت من حساب الله بتكفير شخص مسلم


اخى الغالى


اقولها لك مخلص صادق محب لك اترك حكم العباد لرب العباد


فاذا اجتمعت الامه على تكفير شخص وخروجه من المله قل انت

ان حسابه على ربه ولايزيدنى اسلامه شئ ولاينقصنى كفره شئ


اسمع اخى الغالى


انت نقلت لنا كلام مشايخ تكفر ابن سينا وهؤلاء بشر يخطئون ويصيبون


ارجو منك ان تعلم نفسك على عدم الخوض فى امور التكفير



اقولها وانا مخلص لك

[ضوى]

معلومة جديدة عنه ، وبعد البحث لاحظت ان الشيخ الغزالي كفره ايضا .

دعونا نقدر علمه في الطب ، ونبتعد عن فلسفته الملحدة .



نعم صحيح ، نقدر علمه في الطب ولا شان لنا بفلسفته الملحدة :)

تحياتي ام السعف

[راعي البيرق]

من السهوله الدخول بالدين الاسلامى ولكن من الصعوبه ان تحكم على شخص بانه كافر خارج من المله

اخى الغالى

ابن سينا مات من قرون فان كان كافر فحسابه على ربه ولكن المشكله

ان مات مسلم فاين تذهب انت من حساب الله بتكفير شخص مسلم


اخى الغالى


اقولها لك مخلص صادق محب لك اترك حكم العباد لرب العباد


فاذا اجتمعت الامه على تكفير شخص وخروجه من المله قل انت

ان حسابه على ربه ولايزيدنى اسلامه شئ ولاينقصنى كفره شئ


اسمع اخى الغالى


انت نقلت لنا كلام مشايخ تكفر ابن سينا وهؤلاء بشر يخطئون ويصيبون


ارجو منك ان تعلم نفسك على عدم الخوض فى امور التكفير



اقولها وانا مخلص لك

اخوي المحترم حياك الله اشكرك على مداخلتك واحب ان اوضح
شيئين اولا انا ولله الحمد والمنه معلم نفسي كما قلت وضابطها بضوابط الشرع بكيفيه التكلم بامور العقيدة خصوصا عندما يكون الكلام عن الاشخاص وكما علمونا مشايخنا من اهل العلم
فاربا على نفسك بمعنى لاتحاتي وخليك بنفسك .
ثانيا : انا الكلام ما جبته من عندي وانما من واقع كتب ابن سينا وفتاوي العلماء فيه كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم تلميذه الانجب والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ عبدالعزيز الراجحي ، فهل هؤلاء الفحول محتاجين للتعليم !!!
كما قلت حضرتك وانت اللي مسلم امور دينك من التكفير مااقول
الا ارحم نفسك شوي بس .
هذولا الناس اعرف من الف واحد مثلي ومثلك بامور الدين وامور التكفير والكلمة عندهم تنوزن بالذهب
ثالثا : النصيحة هي لله ولرسوله وعامة المسلمين خصوصا في امور العقيدة من باب (( الدين النصيحة )) فهل كلامك اللي قلته
آنفا بانه اسلام ابن سينا او كفره لايعنيك بشي هل هذا من باب
النصيحة للمسلمين تخيل لو كل واحد سوى اللي قلت شلون نميز الخبيث من الطيب وانصحك انا بعد نصيحة لوجه الله انك تروح وتتعلم امور دينك عدل لانك راح تعرف عقبها ان هناك
باب من ابواب العلم اسمه علم الحديث وعلم الرجال ولا شلون نعرف ونتثبت من الاحاديث هذا صحيح وهذا ضعيف الا من خلال الحكم على الرجال .
تعلم اخوي اقولها ناصحا وخاتما لردي لك عندما تريد الخوض بامور الدين ان يكون لك في هذا الخوض سلف فيما تخوض سواء من فعل صحابة او كلام العلماء المعتبرين وهم صحيح بشر يصيبون ويخطئون ولكن عندما يتواتر الكلام في مسالة معينه كتكفير الملحد ابن سينا مع وجود الادلة ارجو ان يكون ذلك اثبات وقرينه لصحه الكلام وتجزم اعتقادك في ذلك لا تتهرب وتقول لا يعنيني الامر في شي
هدانا الله واياك لمايحب ويرضى وتقبل مني عميق المودة

[سلمى76]

جزاك الله خير على المعلومة

للاسف كثير من الفلاسفة ادت بهم الى الالحاد

[راعي البيرق]

نعم صحيح ، نقدر علمه في الطب ولا شان لنا بفلسفته الملحدة :)

تحياتي ام السعف
عفوا اختي تصحيحا لكلامك قصدك ناخذ مايفيدنا من علمه بالطب دون تقدير ولاكرامة له فلا كرامة لكافر او ملحد في الاسلام وبدون مانسميه كما يدرس بالمدارس والجامعات بفيلسوف الاسلام !! حاله في هالشي حال الطبيب الهندوسي او النصراني او اليهودي او البوذي ناخذ اللي يفيدنا منه دون ان
نحبه او نقدره من باب العقيدة
وشكرا

[Misaad]

شكرا اخي صاحب الموضوع
لقد أذهلتني بهذه المعلومه التي فاتتني كيف وانا من محبي العلم وتاريخ واصدقك القول ان القوميين العرب هم من يعلون شأن الملحدين والكفره وينقصون حق العلماء الأجلاء وابن سينا عالم طب وفلسفه وعلوم اخرى أتذكرها (سندرونا بها ) وتدرس علومه في جامعات العالم كا مرجع
انا كنت أتسأل من صغر ليش ابن سيناء تدرس علومه هناك رغم ان في معلومه أعرفها ان فيه امر فتيكاني قديم بحق علوم العرب والمسلمين ومن يقراءها يحرق هذا السؤل انت جاوبته الان وسوف تجعلني اعيد حسبات كثير في معلومات كثيره
انت طالب علم وتعلم نفسك فأنت من حزب طالبت العلم لا من متلقين الكلام والأوامر هذ حلال وهذا حرام وهذا يجوز وهذا لايجوز علينا نعرف لماذا ونعرف رايي علماء كثير في مسال كثير ونسال ونبحث لان طالب العلم لبد ان يسأل ويبحث ومن يريد ان يعلم نفسه عليه بعدة مراجع وليس مرجع واحد ومن مراجع عده وان ختلفوا ونعرف سبب الختلاف
جزاك الله خير ونريد المزيد

[راعي البيرق]

جزاك الله خير على المعلومة

للاسف كثير من الفلاسفة ادت بهم الى الالحاد

هذه نتايج الفلسفه وعلم الكلام شطحات تؤدي الى الهلاك

[ابن الجزيره]

] قال الإمام ابن القيم في (النونية) :
فصل في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله:
وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا*** للمسلمين بإفك ذي بهتان
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان
حتى تلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان
فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان
ما صرحت أخباره بالحق بل*** رمزت إليه إشارة لمعان
وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي إمكان
لا يقبلون حقائق المعقول إ***لا في مثال الحس والأعيان
ومشارب العقلاء لا يردونها*** إلا إذا وضعت لهم بأوان
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ***ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل إلى الأذهان
ولذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان
فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرق سياج ذا البستان
لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ... بالكذب عند مصالح الإنسان
والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان
أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان
والحق عندهم ففيما قاله ... أتباع صاحب منطق اليونان

قال العلامة العثيمين في تعليقه على (النونية) :
((بسم الله الرحمن الرحيم ،هذه القطعة حكى فيها المؤلف -رحمه الله- قول الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله، الفلاسفة جمع فيلسوف ، وهو كلمة يونانية مأخوذة من [فَيل] و [سوف] وفيل بمعنى: محب، وسوف بمعنى: الحكمة أي : محب الحكمة ، هذا الفيلسوف عندهم.
أما القرامطة فهم أتباع القرمطي المشهور بالإلحاد.
هؤلاء يقولون : إن كلام الله -عز وجل- هو فيض يَفيضه العقل الفعال ، والعقل الفعال عندهم هو : علّة الموجودات كلها ، لأنهم لا يقرّون بالخالق ، يقولون: هذه الموجودات لها علّة فاعلة ، علّة معقولة ، لا محسوسة ؛ هذه العلة فاض منها فيض على نفسٍ زكية قابلة لهذا الفيض ، فانطبع هذا الفائض من العقل الفعال في قلب هذا الرجل الزكي ، وإنما قالوا هذا -يقول ابن القيم- مصانعة للمسلمين ، لأنهم يدّعون الإسلام ، وليسوا كذلك ؛ وقد صرح شيخ الإسلام وابن القيم بأن ابن سينا كافر ، ليس من المسلمين ، وإن كان مقدساً عند القوميين العرب وأشباههم مما لا يقيمون للدين وزناً ، ولا للعقيدة اعتباراً ، فهو عندهم مقدس ، حتى إنهم قد يُسمّون بعض المدارس باسم هذا الرجل ابن سيناء مع أنه كافر!! والكافر لا يجوز أن يُنوه باسمه إطلاقاً ، بل يدفن ويقبر ، و إذا كان له من دعاية أو نشر كتب مضلّة فيذكر على سبيل الذم لا على سبيل المدح.
اسمع ما يقول مصانعة للمسلمين:
يقول:
فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ*** ـفعال علة هذه الأكوان
العقل الفعال الذي هو علّة هذه الأكوان:
يعني العلة التي بها حدثت الأكوان ، وليس هناك رب -والعياذ بالله- بل هذه الأكوان حدثت بعلّة.
حتى تلقاه زكي فاضل*** حسن التخيل جيد التبيان
يعني به: الرسول ، النبي ، تلقى هذا الفيض ، زكي فاضل ، صفي العقيدة ، حسن التخيل ، جيد التبيان ، يستطيع أن يعبر ببيان جيد فيقول: هذا الكلام رب العالمين.
فأتى به للعالمين خطابة*** ومواعظا عريت عن البرهان
ما لها برهان ولا أصل إلا هذا الفيض الذي فاض من هذا العقل ، كما يدعون.
ثم قال:
ما صرحت أخباره بالحق بل** رمزت إليه إشارة لمعان.
قال أيضاً : هذا الكلام الذي أتى به هذا الزكي لا يريد بالقرآن ظاهره ، بل المراد به إشارات خفية يعجز عنها عامة الناس ، و لا يعرفها إلا الخواص منهم.
يقول:
خطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ***ـق الصريح فغير ذي إمكان.
يقول: لو أنهم خوطبوا ، وأُريد بالخطاب صريح ما يدل عليه ، فإن هذا ممتنع ، لماذا؟
قال لأنهم:
لا يقبلون حقائق المعقول إ***لا في مثال الحس والأعيان
يقول: هذا القرآن الذي فاضه العقل على نفس هذا الزكي ، هذا له معاني ظاهرة ، ومعاني باطنة مشار إليها إشارة ، لا يفهمها الخلق والعوام ، لأن الخلق والعوام هؤلاء لا يفهمون إلا الشيء المحسوس ، أما الشيء المعقول فإنهم لا يدركونه ، ومحال أن يدركوه ، فالعوام لا يفهمون إلا المحسوس ، ولهذا قال:
لا يقبلون حقائق المعقول إلا في مثال الحس والأعيان ، يعني إلا إذا جُعل على صورة شيء محسوس ومعاين ، فالجنة والنار ، وما فيهما من عذاب ونعيم ،كل هذا ليس هو المراد ، غير مراد هذا ، لكن صوّر للعامة بصورة المحسوس من أجل أن يقبلوه ويفهموه ، المراد بالجنة وما أشبه ذلك شيء آخر ، كل هذا تخييل وليس بحقيقة .
ومشارب العقلاء لا يردونها... من الذين لا يردونها؟
عامة الخلق ، مشارب العقلاء لا يردونها؛لأن مشارب العقلاء لمن؟ للعقلاء ، أما العامة الهمج الرعاع فهؤلاء لا يمكن أن يردوا هذا ، فتضرب لهم الأمثال المحسوسة رمزا إلى أمور معقولة ..
إلا إذا وضعت لهم بأوان....
سبحان الله ! تمثيل عجيب ، يعني ما يستطيع أن يشرب من الحوض والنهر ، لكن إذا جئت له بماء في آنية استطاع ، فيقول: إن المعقولات التي ترمز إليها هذه الكلمات ، هذه لا يَرِدُها العوام ، إنما يَرِد العوام الأشياء المحسوسة التي يدركونها بحسِّهم.
من جنس ما ألفت طباعهم من الـ**ـمحسوس في ذا العالم الجثمان
فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل إلى الأذهان
يعني أن هذا الذي جاءت به الرسل من كلام الله ، ما هو إلا شيء تخييل للأذهان من أجل تقريبه على العامة ، وإلا فحقيقته غير ما يدل عليه اللفظ .
قال:
ولذاك يحرم عندهم تأويله ...يعني لا يجوز أن يفسر للعامة بالمعاني المعقولة المرادة! لماذا؟!
لأن العامة لا يستطيعون أن يفهموا هذا ، ولا يقبلون إلا ما شهد به الحس ،.
لكنه حل لذي العرفان ..
من ذو العرفان؟!
علماؤهم الفلاسفة ، هؤلاء فسره لهم بالمعنى المراد ، أما العامة لا ،
نأتي بمثال:
الحج هو: قصد مكة لأداء المناسك،هم قالوا: لا ؛ الحج أن تقصد المشايخ الأولياء ، تطلب منهم المغفرة ، ومسحةٍ يمسحونك بها تكون سعيداً إلى يوم القيامة ، هذا الحج .
الصيام: التعبد لله بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .
قالوا : لا ! ليس هذا الصيام ، الصيام: أن تكتم أسرارنا ولا تخبر بما وراءنا ، لأن الصيام مشتق من الإمساك ! أمسك : أسكت لا تعلّم نريد أن نملي عليك كل شيء من البلايا ، ولكن صم ، صم يعني رمضان أم..؟
صم عن هذا الكلام لا تخبر به أحد .
طيب الصلاة هي: عبادة ذات ركوع وسجود مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم ، هذي الصلاة عند المسلمين ؛
قالوا : لا الصلاة أن تعرف أسرارنا ، لأن الصلاة من الصلة ، فهي أن تكون ذا صلة بنا ، وتعلم أسرارنا ، فالصلاة بداية ! والصيام نهاية !
صل يعني: تعلم أسرارنا ، صم : يعني اكتمها ، هذي الصلاة والصيام عندهم ؛ يا جماعة ! : الصلاة والصيام معروف عند المسلمين ، قال: لا هذا إسلام العامة ، أما نحن فإن الكلمات عندنا رموز لمعاني لا يفهمها العامة!.
يقول :
فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرقَ سياج ذا البستان
يعني لو تأولناه عند العامة كان هذا جناية ؛ لأن من شروط التنسك عندهم أن تكتم أسرارهم ، ولهذا العبادة عندهم على مراحل ، أظن عشر مراحل ، ينزلها الإنسان مرحلة مرحلة حتى يصل إلى الغاية.
ثم قال:
لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ... بالكذب عند مصالح الإنسان
يعني قيل لهم: إذا كان الأمر كما قلتم ، فما تقولون في ما جاءت به الرسل؟! الرسل جاءوا للناس ، وقالوا : هذي الصلاة وهذي الصيام وهذا الحج ، وقالوا: هناك جنة ونار ، وعذابٌ ونعيم ؛
قالوا : هذا كذبٌ ، كلّه كذب ، ما فيه جنة ولا نار ولا نعيم ولا عذاب ولا شيء أبدا ، لكن هذا كذب ، كذب به الرسل من أجل المصلحة! ، أعوذ بالله ، كذب للمصلحة؟!!
قالوا : نعم ، لأن الناس إذا قيل لهم: افعلوا كذا ، قد لا يستجيبون ، إذا قيل: لا تفعلوا كذا ، قد لا ينتهون ؛ لكن إذا قيل لهم :
إن فعلتم كذا أسكناكم جنة فيها من النعيم المقيم ما لا يخطر على البال ، وش يفعلون ؟ يفعلون أم لا ؟ يفعلون.
إذا قيل لهم : إن خالفتم أسكناكم نارا فيها من العذاب كذا وكذا ينتهون ، فالرسل كذبوا من أجل المصلحة! من أجل المصلحة!
كما تقول للصبي : افعل هذا أعطيك حلاوة ، ولا تفعل هذا فأكويك بالجمرة ، وِش يقول الصبي؟!
يفعل الأول ، ولا يفعل الثاني ، مع أنه ما هو بمعطيه حلاوة ، ولا هو كاويه بالجمرة !، فهذا -والعياذ بالله- هذا رأيهم في الرسل : كذبوا عند مصالح الإنسان!.
قال:
والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عِدلان
الفيلسوف و الرسول متفاوتان ، بينهما فرق عظيم وما هما
عدلان ، أما الرسول- هذا الفرق-
أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان
أعوذ بالله ، يقولون : الرسل هؤلاء رسل العوام ، رسل العوام! ، أما الفيلسوف الذي هو فيلسوف عندهم ، فهو نبي ذي البرهان !!
هذا النبي الحقيقي ، أما ذاك فهو رسول العوام ، هل تريدون أيها الأخوة أكفر من هذا ؟!! أبداً] هذا أكفر من كفر اليهود والنصارىلاشك ، إذا كانوا يقولون:
الرسل : محمد -عليه الصلاة والسلام- ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، هؤلاء رسل عوام كذابين ما صدقوا ، والفلاسفة عندنا هم الأنبياء ، هم الذين يتلقون من العقل الفعال ! ، ويأتون بما فيه الخير.
قال:
والحق عندهم ففيما قاله ... أتباع صاحب منطق اليونان
يعني : لا في ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-..))اهـ.[/color

الشيخ الراجحي:

ابن سينا من الفلاسفة المتأخرين، ويسمونه المعلم الثالث، والمعلم الأول: أرسطو والمعلم الثاني: الفارابي والمعلم الثالث: ابن سينا وأرسطو هو أول من ابتدع القول بقدم العالم، وأن العالم قديم، وخالف الفلاسفة الذين قبله، وكان الفلاسفة قبل أرسطو يعظمون الشرائع والإلهيات، ويثبتون وجود الله، وأن الله فوق العرش، والعالم حادث خلقه الله، ومنهم أفلاطون شيخ أرسطو فلما جاء أرسطو ابتدع القول بأن العالم قديم، يعني: قديم كقدم الله، لم يخلقه الله بمشيئته، وقدرته، ولم يثبت وجودًا لله إلا من جهة كونه مبدأ عقليًا للكثرة، وعلة غائية لحركة الفلك فقط.

يقول: مبدأ الكثرة هو الله، وهو الذي يحرك الفلك، وهو -أي أرسطو- أول من وضع علم المنطق - حروف المنطق - ثم جاء الفارابي وتوسع في علم المنطق، وصاروا يسمونه المعلم الأول، وهو لم يثبت وجودا لله، ولا للملائكة ولا للكتب، ولا للرسل، ولا لليوم الآخر، وللقدر.

ملاحدة، ثم جاء أبو علي بن سينا يسمونه المعلم الثالث، فحاول أن يجمع بين الفلسفة والإسلام، وأن يقرب الإسلام من الفلسفة، لكن محاولته الشديدة لم تصل إلى ما وصلت إليه الجهمية الغالية في التجهم، فالجهمية أحسن منه، وأصح مذهبًا من مذهب ابن سينا مع أن الجهمية الغالية في التجهم ما يثبتون شيئًا لا الصفات ولا الأسماء.

فلما جاء ابن سينا من محاولته أثبت وجودين، قال: هناك وجودين: وجود واجب، ووجود ممكن، وجود واجب وهو وجود الله، ووجود ممكن وهو وجود المخلوق، لكن وجود الواجب ليس له اسم ولا صفة، ولا علم، ولا قدرة، ولا سمع، ولا خلق الخلق بقدرته، بل هو وجود مطلق في الذهن، هذا من محاولته التقريب إلى الإسلام.

أما الفارابي وأرسطو ما أثبتوا شيئا أبدا، ما أثبتوا وجودين، لكن هذا في محاولته التقريب، ثم الملائكة ما أثبت أنهم ملائكة بل أثبتهم على أنهم أشخاص، وأشكال نورانية، ليسوا ذوات، ولا تصعد وتنزل، لا بل هم أشكال نورانية، وإذا تقربوا إلى الإسلام قالوا: عبارة عن أمور معنوية، القوى العقلية التي تبعث على الخير.

والكتب قالوا: فيض؛ أي معنًى يفيض من العقل الفعال على الرجل العبقري، والرسول رجل عبقري، فيه صفات من توفرت فيه فهو نبي: قوة الإدراك، قوة التخيل والتخييل، وقوة التأثير.

وهذه الصفات ممكن يحصل عليها الإنسان بالمران والخبرة، ليست هبة من الله، بل هناك الفلسفة أعلى من النبوة، كثير من الفلاسفة لا يرضى بمرتبة النبوة، يقول: النبوة ليست منزلة عالية، بل هي منزلة هابطة، هناك شيء أعلى منها وهي الفلسفة، فالنبوة فلسفة العامة، والفلسفة نبوة الخاصة، ونبوة الخاصة أعلى من نبوة العامة، ولا يثبتون اليوم الآخر، ولا البعث، ولا النشور، ولا الجنة، ولا النار، ولا الشرائع، ولا الحلال ولا الحرام.

يقول: هذه الرسل أمثال مضروبة لتفهيم العوام، الرسول رجل عبقري يُفَهِّم الناس؛ يقول: هناك جنة ونار وبعث وحساب، حتى يتعايش الناس بسلام، وحتى لا يعتدي أحد على أحد، وإلا الواقع ليس فيه جنة، ولا نار، ولا بعث، ولا نشور، هذا مذهب ابن سينا يسميه ابن القيم إمام الملحدين كما في إغاثة اللهفان - الجزء الثاني، وله كتاب الإشارات كلها إلحاد وزندقة، والنصير الطوسي الذي تسبب في جلب التتار وسقوط بغداد أخذ كتاب الإشارات لابن سينا وأراد أن يلغي القرآن ويجعله بدل القرآن، فلما لم يوافقه الناس، قال: هذا كتاب الخواص كتاب الإشارات لابن سينا وهذا قرآن العوام، وحاول أن يختصر الصلوات الخمس إلى صلاتين، ويقول ابن سينا عن نفسه: أنا وأبي من دعوة الحاكم العبيدي - دعوة الحاكم العبيدي رافضي خبيث لا يؤمن بالله، ولا ملائكته ولا رسله، ولا باليوم الآخر، ولا بالقدر.

بعض الناس يغتر، يقول: ابن سينا فيلسوف الإسلام، يعتز به، وسمى باسمه مدارس، ومؤلفات. صحيح هو طبيب لا بأس، له كتاب القانون لا بأس إذا سمي طب أو صيدلة، لكن ما ينبغي أن يسمى باسم الملحد هذا، فهو ملحد ليس من الإسلام في شيء، لكن بعض الناس، وبعض الأدباء، وبعض المذيعين في بعض الإذاعات ما يعرفون حاله، فيغترون به، يقولون: فلاسفة الإسلام الفارابي وابن سينا نعتز بهم، هؤلاء ملاحدة زنادقة، ليسوا من الإسلام في شيء، أما كونه رجع ما نعلم، لكن كتبه ومؤلفاته في إنكار البعث، ويقول: إن البعث للأرواح، وكتبه موجودة - ككتاب النجاة.

أما كونه رجع فيحتاج إلى دليل، إذا وُجد وثبت أنه رجع وعُرف تاريخه أنه رجع نعم، هذه احتمالات تحتاج إلى دليل، فهذه مؤلفاته الآن واعتقاداته، نسأل الله السلامة والعافية.

[color="purple"]
نقلا واختيار موفق

ودمتم سالمين

[البركان]

اخوي المحترم حياك الله اشكرك على مداخلتك واحب ان اوضح
شيئين اولا انا ولله الحمد والمنه معلم نفسي كما قلت وضابطها بضوابط الشرع بكيفيه التكلم بامور العقيدة خصوصا عندما يكون الكلام عن الاشخاص وكما علمونا مشايخنا من اهل العلم
فاربا على نفسك بمعنى لاتحاتي وخليك بنفسك .
ثانيا : انا الكلام ما جبته من عندي وانما من واقع كتب ابن سينا وفتاوي العلماء فيه كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم تلميذه الانجب والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ عبدالعزيز الراجحي ، فهل هؤلاء الفحول محتاجين للتعليم !!!
كما قلت حضرتك وانت اللي مسلم امور دينك من التكفير مااقول
الا ارحم نفسك شوي بس .
هذولا الناس اعرف من الف واحد مثلي ومثلك بامور الدين وامور التكفير والكلمة عندهم تنوزن بالذهب
ثالثا : النصيحة هي لله ولرسوله وعامة المسلمين خصوصا في امور العقيدة من باب (( الدين النصيحة )) فهل كلامك اللي قلته
آنفا بانه اسلام ابن سينا او كفره لايعنيك بشي هل هذا من باب
النصيحة للمسلمين تخيل لو كل واحد سوى اللي قلت شلون نميز الخبيث من الطيب وانصحك انا بعد نصيحة لوجه الله انك تروح وتتعلم امور دينك عدل لانك راح تعرف عقبها ان هناك
باب من ابواب العلم اسمه علم الحديث وعلم الرجال ولا شلون نعرف ونتثبت من الاحاديث هذا صحيح وهذا ضعيف الا من خلال الحكم على الرجال .
تعلم اخوي اقولها ناصحا وخاتما لردي لك عندما تريد الخوض بامور الدين ان يكون لك في هذا الخوض سلف فيما تخوض سواء من فعل صحابة او كلام العلماء المعتبرين وهم صحيح بشر يصيبون ويخطئون ولكن عندما يتواتر الكلام في مسالة معينه كتكفير الملحد ابن سينا مع وجود الادلة ارجو ان يكون ذلك اثبات وقرينه لصحه الكلام وتجزم اعتقادك في ذلك لا تتهرب وتقول لا يعنيني الامر في شي
هدانا الله واياك لمايحب ويرضى وتقبل مني عميق المودة



ايها الشيخ الصغير

اولا

نحن فى زمن الهرج والمرج واعتقد انك على علم بالاحاديث

الصحيحه لهذا الزمن وماهى نصائح الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابى ابو موسى الاشعرى __ابحث عنها __



ثانيا

ماهى الفائده اللتى يستفيدها المسلمون من كفر او اسلام

بن سينا


ثالثا

راجع واسترجع ففى العهد القريب ماذا كان يقال عن يزيد

ابن معاويه وماذا يقال عن هارون الرشيد


رابعا

توجد فتوى واضحه للشيخ الفاضل ابن باز رحمة الله عليه بتكفير صدام حسين وحسب ماشاهدت ان اخر كلام قاله صدام
وهو على حبل المشنقه (اشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله)


خامسا

نحن نعيش فى زمن صدام حسين ونعرف اخر كلامه ولكن لم نكن

نعيش فى زمن ابن سينا


سادسا

علم الرجال علم واضح وهو يتحدث عن تواتر وتتابع الرواه

علم الحديث علم واضح وهو يتحدث عن الاحاديث الاحاديه والصحيحه والموضوعه والمكذوبه

وهل اصبح علم الرجال وعلم الحديث ركيزتان للحكم على كفر

ابن سينا

وهل ينطبق احكام هذين العلمين على احاديث البخارى ومسلم


سابعا


انا نصحتك بعدم الخوض بامور التكفير والدين النصيحه ايها الشيخ الصغير


ثامنا

اسال مشايخك لماذا قيادة المراه للسياره حرام بالسعوديه وحلال عند مشايخ الكويت

ولماذا كان عمل المراه حرام واصبح حلال

ولماذا كان الاختلاط حرام واصبح واقع مفروض

وهل تتدخل العادات والتقاليد والاعراف بامور الحكم بالشرع





الله يجزاك خير

[~ نســـايم ~]

سبحان الله , اشكرك اخي الكريم على هذا التنوير و بشكل عام كما درسنا في الجامعة , كانت الدكتورة تقول يا بنات والله الفلسفه والعياذ بالله لا تقترب الا من الكفر والجنون واحذركم من التعمق فيها مثلي , عافانا الله من هذه الامور وابعدنا عن دروب الكفر والشرك اللهم امين ..

جزاك الله خيرا اخي الكريم افدتنا حقا ,,

[راعي البيرق]

ايها الشيخ الصغير

اولا

نحن فى زمن الهرج والمرج واعتقد انك على علم بالاحاديث

الصحيحه لهذا الزمن وماهى نصائح الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابى ابو موسى الاشعرى __ابحث عنها __



ثانيا

ماهى الفائده اللتى يستفيدها المسلمون من كفر او اسلام

بن سينا


ثالثا

راجع واسترجع ففى العهد القريب ماذا كان يقال عن يزيد

ابن معاويه وماذا يقال عن هارون الرشيد


رابعا

توجد فتوى واضحه للشيخ الفاضل ابن باز رحمة الله عليه بتكفير صدام حسين وحسب ماشاهدت ان اخر كلام قاله صدام
وهو على حبل المشنقه (اشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله)


خامسا

نحن نعيش فى زمن صدام حسين ونعرف اخر كلامه ولكن لم نكن

نعيش فى زمن ابن سينا


سادسا

علم الرجال علم واضح وهو يتحدث عن تواتر وتتابع الرواه

علم الحديث علم واضح وهو يتحدث عن الاحاديث الاحاديه والصحيحه والموضوعه والمكذوبه

وهل اصبح علم الرجال وعلم الحديث ركيزتان للحكم على كفر

ابن سينا

وهل ينطبق احكام هذين العلمين على احاديث البخارى ومسلم


سابعا


انا نصحتك بعدم الخوض بامور التكفير والدين النصيحه ايها الشيخ الصغير


ثامنا

اسال مشايخك لماذا قيادة المراه للسياره حرام بالسعوديه وحلال عند مشايخ الكويت

ولماذا كان عمل المراه حرام واصبح حلال

ولماذا كان الاختلاط حرام واصبح واقع مفروض

وهل تتدخل العادات والتقاليد والاعراف بامور الحكم بالشرع





الله يجزاك خير

شوف ياطويل العمر وياايها المعلم الكبير
الظاهر ان الديلكو عندك مخبط !!! شوف وين رحت بجدالك لصدام حسين والشيخ ابن باز ويزيد بن معاوية ودخلت بمسائل السواقة للمراة وحنا نتكلم عن الحاد ابن سينا ماقول غير الله يخلف علينا بس .
اولا : نحن فعلا في زمن الهرج والمرج ولاتنسى ايضا نحن في زمن الرويبضة !!!
ثانيا :وش الفايدة من اسلام ابن سينا او تكفيره يالله الطف بلطفك اتسمي نصح الناس من كلام يؤدي للشرك والكفر والعياذ بالله عبث !!! خصوصا اذا كان مدعوما بكلام العلماء شفت ان الديلكو عندك مخبط ؟!!!
ثالثا : كلام العلامة الوالد ابن باز الله يرحمه واضح لا لبس فيه في تكفير حزب البعث الاشتراكي , وصدام حسين نطق بالشهادة فعلا ولكن هل تاب من معتقده في مباديء الحزب هذا لايعلمه سوى الله فلنطقه الشهادة امسك الناس لسانهم عنه وتركوا امره الى الله فليس لهم الا
الظاهر ونحن لانحكم الا بالظاهر اما ابن سينا فهنا الظاهر لنا كفره والحاده من خلال ماوجدنا من كتبه فهل لديك دليل يفيد عكس الكلام بانه تاب وتراجع عن كلامه هات دليلك ونشهد الله امام خلقه بان نتوقف عن الكلام فيه كما قال شيخنا عبدالعزيز الراجحي .
رابعا :ياخوي علم الرجال هو علم يوضح احوال الرواة والرجال ايضا فمنهم من هو ثقة ثبت ومنهم من هو كذاب متروك ومنهم من هو هالك محترق كحال ابن سينا وهو لا يقتصر على الاحاديث الشريفة فقط ولكنه يوضح لك ويرسخ كيفية تلقي الخبر من باب الاية الكريمة (( يايها الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا )) فكيفية تلقي الخبر سواء كان حديث او اثر او قصة لابد من لها من ضوابط ومن خلال هذه الضوابط راح تعرف معادن الرجال .
خامسا : اما سابعا اللي ذكرته اشوفك قمت تلمز بالمشايخ وهذي مسائل انت تبي تجادل فيها بس وانا وقتي مايسمح لي الخوض فيها فاعذرني يالحبيب
واخيرا ارجو ان تتقبل كلامي يا المعلم الكبير وان يهدينا الله واياك لما يحب ويرضى وتقبل مني
خالص التقدير

[كشف حساب]

أخي الكريم البركان،

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. أرجو أن تأذن لي أنت و أخي راعي البيرق بالمداخلة ..








ايها الشيخ الصغير

اولا

نحن فى زمن الهرج والمرج واعتقد انك على علم بالاحاديث

الصحيحه لهذا الزمن وماهى نصائح الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابى ابو موسى الاشعرى __ابحث عنها __


جزاك الله خير يا أخي الكريم على التذكير بالأحاديث و نفع الله بك...

ثانيا

ماهى الفائده اللتى يستفيدها المسلمون من كفر او اسلام

بن سينا


أخي العزيز، يستفيدون من بيان عقيدة ابن سينا و من كان على شاكلته أو قاربهم أنهم إذا وجدوا كلام له في العقيدة لا يأخذون به، و ذلك لعلمهم بفساد معتقده، فليست المسألة مجرد الكلام عنه ولكن بيان ذلك للمسلمين حتى ينتبهوا عند قراءتهم لكتبه ....

ثالثا

راجع واسترجع ففى العهد القريب ماذا كان يقال عن يزيد

ابن معاويه وماذا يقال عن هارون الرشيد


هل كان الكلام عن عقيدتهم؟

رابعا

توجد فتوى واضحه للشيخ الفاضل ابن باز رحمة الله عليه بتكفير صدام حسين وحسب ماشاهدت ان اخر كلام قاله صدام
وهو على حبل المشنقه (اشهد ان لااله الا الله وان محمد رسول الله)


حكم الشيخ ابن باز رحمه الله كان في حال (اعتناق) صدام حسين رحمه الله للبعثيه، و لعل صدام حسين رحمه الله تاب و مما يشهد له بذلك ما سجله المتواجدون حال إعدامه، فلا ينافي كون الشخص مسلم ثم كفر أن يتوب و يسلم من جديد، و الإسلام يجب ما قبله

خامسا

نحن نعيش فى زمن صدام حسين ونعرف اخر كلامه ولكن لم نكن

نعيش فى زمن ابن سينا


للمعتنين بعلم الرجال معرفة بأحوال الرجال و قد ذكرت قصص توبة علماء من الفكر الأفكار الضالة، فإن لم يذكر أنه تاب فالغالب عدم توبته ولا نجزم بذلك

سادسا

علم الرجال علم واضح وهو يتحدث عن تواتر وتتابع الرواه

علم الحديث علم واضح وهو يتحدث عن الاحاديث الاحاديه والصحيحه والموضوعه والمكذوبه

وهل اصبح علم الرجال وعلم الحديث ركيزتان للحكم على كفر

ابن سينا

وهل ينطبق احكام هذين العلمين على احاديث البخارى ومسلم



علم الرجال يؤخذ منه أن فلان حكم بكفر فلان، و يبنى على كفر الشخص عدة امور في مصطلح الحديث، و إن كان معاصرا فيبنى عليه مسائل في المصطلح و مسائل في الأحكام....

أما صحيح البخاري و صحيح مسلم فقد تلقتها الأمة بالقبول و أجمعوا على صحة ما فيها بالجملةـ، فإن كان لك تعقب على حديث فيهما أو في أحدهما فبينه لنا جزاك الله خير


سابعا


انا نصحتك بعدم الخوض بامور التكفير والدين النصيحه ايها الشيخ الصغير


جزاك الله خير و لكن الأخ راعي البيرق مجرد ناقل، و في أسوإ الاحتمالات ( تنزّلا) قال العلماء ناقل الكفر ليس بكافر

ثامنا

اسال مشايخك لماذا قيادة المراه للسياره حرام بالسعوديه وحلال عند مشايخ الكويت

ولماذا كان عمل المراه حرام واصبح حلال

ولماذا كان الاختلاط حرام واصبح واقع مفروض

وهل تتدخل العادات والتقاليد والاعراف بامور الحكم بالشرع


القيادة حرموها لا لذاتها و لكن لما تفضي إليه و هذه القاعدة من أشمل و أجل قواعد الشرع، و بالنسبة للعادات و التقاليد - و الشرع يسميها بالعرف - فلها تدخل في الأحكام الشرعية في كثير من المسائل



الله يجزاك خير



نسأل الله لنا و لك العلم النافع و العمل الصالح و اتباع هدي نبيه صلى الله عليه و سلم ...

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

[راعي البيرق]

أخي الكريم البركان،

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. أرجو أن تأذن لي أنت و أخي راعي البيرق بالمداخلة ..







نسأل الله لنا و لك العلم النافع و العمل الصالح و اتباع هدي نبيه صلى الله عليه و سلم ...

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

بارك الله فيك اوفيت وكفيت وشكرا لمرورك الكريم

[راعي البيرق]

نقلا واختيار موفق

ودمتم سالمين

تسلم وشكرا لمرورك الكريم

[البركان]

بسم الله الرحمن الرحيم


بعد بحث كامل فى النت وبالكتب اتضح لى مايلى ووجب على ان انقله لكم


وسوف انقل كل ماهو متعلق عن ابن سينا نقلا كاملا بدون تصرف منى لتتبين الحقيقه الكامله لكم

(360- 428 هـ / 970 – 1036م)
اسمه الحسين بن عبد الله بن الحسن بن سينا أبو علي الملقب بالشيخ الرئيس , وهو عالم موسوعي في علوم الطب والرياضيات والطبيعيات والفلك والموسيقي والفلسفة والمنطق ، كما كان شاعرا. عاش ابن سينا في القرنين الرابع والخامس الهجريين وكان يتقن اللغتين العربية والفارسية كما كان أسلوبه من أجمل الأساليب العلمية الأدبية. ولد ابن سينا بقرية خلرمثين من ضواحي مدينة بخاري وتوفي عن عمر لم يزد عن ثمانية وخمسين عاما.

وحين بلغ العاشرة من عمره كان قد حفظ القرآن الكريم، ودرس الكثير من أدب العرب وتعلم ابن سينا وهو في صباه الحساب الهندي والفقه كما درس المنطق ورياضيات وإقليدس وفلك المجسطي وشرع في دراسة الطب.

وحين بلغ السادسة عشر من عمره عالج سلطان بخاري نوح بن منصور الساماني من مرض عجز الأطباء قبله عن علاجه وحين بلغ الثامنة من عمره كان قد صار طبيبا ناجحا وذاعت شهرته كطبيب ماهر ولحسن حظ ابن سينا كانت لدي سلطان بخاري مكتبة ضخمة في قصره بها عشرات الآلاف من المجلدات فأقبل عليها ابن سيناء يقرؤها كتابا بعد كتاب. وخلال أقل من الأربعين سنة الأخيرة من عمر ابن سيناء كان ابن سينا قد ألف 276 كتابا ورسالة وقصيدة وبين قصائده كانت أراجيز طبية.

إنجازاته العلمية:
اعتمد ابن سيناء في الطب علي الملاحظة في وصفه للعضو المريض وصفا تشريحيا وفيزيولوجيا واستفاد من هذا الوصف التشريحي في تشخيص المرض.

واعتمد ابن سينا في ممارسته الطبية علي التجربة والاستفادة من تجارب من سيقوه وابن سيناء هو أول من قال بالعدوى وانتقال الأمراض المعدية عن طريق الماء والتراب وبخاصة عدوي السل الرئوي.

وابن سيناء هو أول من وصف التهاب السحايا وأظهر الفرق بين التهاب الحجاب الفاصل بين الرئتين والتهاب ذات الجنب.

وهو أول من اكتشف الدودة المستديرة أو دودة الإنكلستوما قبل الطبيب الإيطالي روبنتى بأكثر من ثمانمائة سنة.

وابن سينا هو أول من اكتشف الفرق بين إصابة اليرقان الناتج من انحلال كريات الدم . وإصابة اليرقان الناتج من انسداد القنوات الصفراوية.

وهو أول من وصف مرض الجمرة الخبيثة وسماها النار المقدسة.

وأول من تحدث وبشكل دقيق عن السكتة الدماغية. أو ما يسمى بالموت الفجائي.

ومن بين إنجازات ابن سينا وإبداعاته العلمية اكتشافه لبعض العقاقير المنشطة لحركة القلب.

واكتشافه لأنواع من المرقدات أو المخدرات التي يجب أن تعطي للمرضي قبل إجراء العمليات الجراحية لهم تخفيفا لما يعاونه من ألم أثناء الجراحات وبعدها.

وابن سيناء هو الذي اكتشف الزرقة التي تعطي للمرضي تحت الجلد لدفع الدواء منها إلى أجسام المرضى.

كذلك وصف ابن سينا الالتهابات والإضرابات الجلدية بشكل دقيق في كتابه الطبي الضخم "القانون" وفي هذا الكتاب وصف ابن سينا أمراض الجنسية واحسن بحثها.

وقد شخص ابن سيناء حمي النفاس التي تصيب الوالدات، وقال إنها تنتج من تعفن الرحم.

وابن سينا كان أحد أوائل العلماء المسلمين الذين اهتموا بالعلاج النفسي ، وبرصد اثر هذا العلاج علي الآلام العصبية وألام مرض العشق خاصة وقد مارس ابن سينا ما اهتدى أليه من علاجات وطبقة علي كثير المرضى.

وفي علم الطبيعة اكتشف ابن سينا إن الرؤية أو الضوء كضوء البرق مثلا يسبق الصوت والسماع كصوت الرعد مثلا فنحن نرى ومض برقه ثم نسمع صوته.

كذلك تكلم ابن سينا عن أن هناك علاقة بين السمع وتموج الهواء فلولا هذا التموج لما كان هناك انتقال للصوت ، ولا استماع له.

ولقد اخترع ابن سينا آلة تشبه آلة الورنير التي تستعمل في زماننا لقياس أصغر من أصغر وحدة في قسم من أقسام المسطرة لقياس الأطوال بدقة متناهية.


مؤلفاته:
ومؤلفاته ابن سينا في الطب والصيدلة هي "القانون" وقد كتبه خلال ارتحاله الطويل في ثلاثا مدن هي : جر جان والرى وهمدان ويقع في خمسة أبواب هي: في كليات الطب والأدوية المفردة ، والأمراض والأمراض الجزئية الظاهرة والباطنة في أعضاء الإنسان والأمراض التي لا تختص بعضو بعينة والأدوية المركبة وقد نقل "جيرار الكريمونى" هذه الموسوعة الطبية التاريخية من العربية إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي وانتشر كتاب القانون في أوروبا وظل يدرس بها في فرنسا في جامعتي مونبلييه ولوفان إلى سنة 1650م. وفي بلجيكا في جامعة بر وكسل إلى سنة 1909م.

وله "المجموع في الطب" و "المختصر في الطب" و "دستور في الطب" و "الدستور الطبي" و"أرجوزة في الطب" أو "الأرجوزة السينية" وقد ترجمت إلى اللغة اللاتينية.

وله "أرجوزة في الوصايا الطبية" و:" مجموعة الأراجيز الطبية" و "أرجوزة في أسباب الحميات" و: "أرجوزة في التشريح" و "بعض مسائل في كتاب التشريح الصغير" : و: "الألفية في الطب" وتتألف من 1216 بيتا وقد شرحها ابن رشد وكثيرون غيره ، وترجمت إلى اللغة اللاتينية في القرن 15م، وفيها يفضل ابن سيناء الطب الوقائي علي الطب العلاجي، لحفظ الصحة.

وله رسائل في : "الحميات" و: "علل الكلى" و: تفضيل عسل النحل علي السكر وهي رسالة انتقد فيها أطباء عصره ، الذين يفضلون السكر علي العسل في تركيب الأدوية و الأشربة.

وله "أرجوزة الخواص المجربة" و: "أرجوزة في المجربات في الطب" و"أرجوزة في تدبير الصحة في فصول السنة الأربعة": و: "دفع المضار الكلية عن الأبدان أو تدارك الخطا الواقع في التدبير" و: "التحفة العزيزة في الأغذية". و :"ومسائل معدودة في الطب" و:"الرسائل في الفصد". و: "رسالة في ألباه" و "رسالة قولنج من مجموع نوادر الطب" و "القولنج وأنواعه ومداواته" و: "الاستبصار في علاج أمراض الأبصار". "في حد العين وماهيتها". و: "في ذكر الأمراض الخفية عن الحس العارضة لرطوبات العين الثلاثة الجلدية والزجاجية والبيضة"، وهو في خمس مقالات، وله "في الأشياف والحبوب والسفوفات والمطبوخان" وهو في مقالة واحدة و: "أرجوزة في معرفة التنفس والنبض" و"أرجوزة في النبض". و"رسالة في طبائع الأغذية". و:"مقالة في الهند باء" و: "رسالة في السكنجين ومضاره".و "فوائد الزنجبيل".و "مختصر أقرباذين ابن سينا" و: "الأدوية القلبية" ويبحث فيه ابن سيناء عن سيكولوجية الإنسان ويربط بين عمل القلب والوضع النفسي للإنسان وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية ولابن سينا كتاب ترجمة لجالينوس بعنوان: "خصب البدن".

ولابن سبنا مؤلفات في الطبيعة والكيمياء هي : "الآثار العلوية". و "رسالة في أبطال أحكام النجوم" و" رسالة في الأجرام العلوية" و:" العلم الطبيعي" و: "رسالة لواحق الطبيعة" وهي كتاب العلم الطبيعي ذاته وهو مطابق أيضا لقسم الطبيعيات الوارد في كتابه : "النجاة".

وله "رسالة في حدوث الأجسام". و "ملخص كتاب الكون والفساد" و"رسالة في حد الجسد" و: "الجسم" و"الجسم". و: "رسالة في النهاية واللانهاية" .و "الفضاء" و: في أن الكمية والبرودة والحرارة ليست بجوهر" و" كنوز المغرمين" وهو باللغة الفارسية.

وله "النفس الفلكية"و: "القوي الطبيعية" و: "رسالة في جوهر النار" و: "تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات" و "رسالة في الحدود" و: "رسالة في خطا من قال بأن الكمية هي جوهر أو إن الكمية والبرودة والحرارة ليست بجوهر" و: "رسالة أسباب الرعد والبرق" و: "رسالة في القوي الطبيعية" و: "رسالة النبات والحيوان" و"الميزان" و"رسالة في الإكسير" و "رسالة في أمر المستور من الصنعة" و: "رسالة في المغنى" في علم الصنعة وله رسالتان أجاب فيهما علي أسئلة سألة عنها معاصره البيرونى.

ولابن سينا مؤلفات في الرياضيات هي "كتاب الأرثماطيمي" و: "رسالة في أمر الطول والعرض" و "رسالة في أن الزاوية التي في المحيط والماس لا كمية لها". و: "رسالة في الزاوية" و:" مقالة في حجج المهندسين".

وله في الفلك "أرجوزة في الفصول الأربعة" و: "بيان الأرصاد الكلية" التي علم منها الأحكام الكلية في هيئة الفلك وتقدير الحركات. و: "رسالتان في علم الهيئة" و "رسالة في سبب قيام الأرض وسط السماء" و "الأرصاد الكلية" و "رسالة في الرصد" و "رسالة في كيفية الرصد ومطابقته للعلم الطبيعي".

وله في تصنيف العلوم "رسالة في أقسام العلوم العقلية" وله رسالة "في جواب مسائل للآسناد الكامل لأبي الريحان البيرونى".

ولابن سينا فصول في علوم شتى في كتبه الأخرى في الفلسفة العامة هي : الإشارات والتنبيهات، والشفاء والنجاة وهى الكتب التي ألفها لخواص العلماء.

[البركان]

حقيقة عقيدة ابن سينا كما قال العلماء لان كثير يجهلوا حقيقته فوجب التنبيه فى هذا القسم على حقيقته
اولا هذا درس للشيخ ياسر برهامى يشرح بعض عقائد ابن سينا

خرافات ابن سينا والفلاسفة1

خرافات ابن سينا و الفلاسفة2

الان مع بعض احكم العلماء في ابن سينا:-
اشتهر ابن سينا الطبيب واسمه ( الحسين بن عبد الله ) الملقب بالرئيس شهرة عريضة فقل أن تجد من لايعرفه ولكن قلَ

من يعرف عقيدته ولذلك سميت المستشفيات في بلاد الإسلام باسمه مع ضلاله .

وهاكم بعض أقوال العلماء فيه ..


1) قال ابن تيمية : ــ

(( وابن سينا تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه

ولاوصلت اليها عقولهم ,, ولابلغتها علومهم ,, فانه استفادها من المسلمين وان كان إنما أخذ عن الملاحدة

المنتسبين الى المسلمين كالإسماعلية ,,وكان أهل بيته من أهل دعوتهم ,, من اتباع الحاكم العبيدي الذي

كان هو وأهل بيته واتباعه معروفين عند المسلمين بالإلحاد أحسن مايظهرونه دين الرفض وهم في الباطن

يبطنون الكفر المحض .....)) .

ثم قال الشيخ : ــ (( والمقصود هنا ان ابن سينا أخبر عن نفسه أن اهل بيته

--أباه وأخاه-- كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك ...))

(( الرد على المنطقيين ص141)) .


وقال الشيخ أيضاً : ــ (( وكذلك ابن سينا وغيره يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه عن أبيه

وشيعته القرامطه حتى تجدهم إذا ذكروا حاجة النوع الأنساني إلى الإمامة عرضوا بقول الرافضة الضلال

لكن أولئك الرافضة يصرحون بالسب بأكثر مما يصرح به هؤلاء الفلاسفة...))


((نقض المنطق ص 87)) .


و قال أيضا : ــ (( وأصل الأمر هؤلاء أنهم لا يثبتون لصانع العالم مشيئة واختياراً وقدرةً بها يقدر على تغيير العالم

وتحويله من حال إلى حال. بل وأئمتهم لا يثبتون علمه بتفاصيل أحوال العالم، بل منهم من يقول: لا يعلم شيئاً، ومنهم من

يقول: لا يعلم إلا نفسه، ومنهم من يقول: يعلم الجزئيات على وجه كلي، وهذا اختيار ابن سينا، وهو أجود أقوالهم مع

تناقض هذا القول وفساده )) .


[أنظر: كتاب الصفدية، لابن تيمية، 1/7]


(2) وترجم الذهبي لابن سينا في السير فقال : ــ

(( ... وله كتاب الشفاء وغيره وأشياء لاتحتمل ,وقد كفره الغزالي في كتاب (( المنقذ من الضلال )) وكفر الفارابي ))

(( سير أعلام النبلاء (( 17/535)) .


(3) وقال ابن القيم عنه : ــ (( وأما هذا الذي يوجد في كتب المتأخرين من حكاية مذهبه (أرسطو) فإنما هو من وضع ابن

سينا فإنه قرب مذهب سلفه الملاحدة من دين الإسلام بجهده وغاية ماأمكنه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في

التجهم فهم في غلوهم في تعطيلهم ونفيهم أسد مذهباً وأصح قولاًمن هؤلاء ...))

إغاثة اللهفان (( 2/374)) .



(4) قال ابن الصلاح في ابن سينا : ــ ((كان شيطاناً من شياطين الإنس)) (( فتاوى ابن الصـلاح 1/209 )) .


(5) وقال العلامة الكشميري : ــ

(( ابن سينا الملحد الزنديق القرمطي غدا مدى شرك الردى وشريطة الشيطان )) فيض الباري 1/166.



و قال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا ً : ــ

(( وهذا القدر فعله ابن سينا وامثاله ممن رام الجمع بين ماجاءت به الأنبياء وبين فلسفة المشائين ( أرسطو وأمثاله )

ولهذا تكلموا في الآيات وخوارق العادات وجعلوا لها ثلاثة أسباب : ــ

1) القوى الفلكية

2) والقوى النفسانية

3)والطبيعية

إذ كانت هذه هي المؤثرات في العالم عندهم وجعلوا ما للأنبياء وغير الأنبياء من المعجزات والكرامات وما للسحرة من

العجائب هو من قوى النفس , ولكن الفرق بينهما أن ذلك قصده الخير وهذا قصده الشر . وهذا المذهب من أفسد مذاهب

العقلاء فإنه مبني على : ــ

1)انكار الملائكة وإنكار الجن وعلى 2) أن الله لايعلم الجزئيات ولايخلق بمشيئته وقدرته 3) ولايقدر على تغيير العالم ))

(( الجواب الصحيح (6/24))) .

(6) وقال أبو العباس رحمه الله : ــ

( حدثني ابن الخضيري عن والده الشيخ الخضيري إمام الحنفية في زمانه قال : كان فقهاء بخاري يقولون في ابن سينا

كان كافراً ذكياً ) .





بعض ضلالات ابن سينا ..


1) قوله بأن معجزات الأنبياء (قوى نفسانية ) ... وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا القول فأجاب :ــ

(( الحمد لله رب العالمين .. هذا الكلام -وهو قول القائل :أن معجزات الأنبياء -صلى الله عليهم وسلم -

قوى نفسانية -باطل بل هو كفر يستتاب قائله ويبين له الحق , فإن أصر على اعتقاده بعد قيام الحجة عليه كفر وإذا

أصر على إظهاره بعد الإستتابة قتل .

وهو قول طائفة من المتفلسفة والقرامطة الباطنية والإسماعيلية ونحوهم , كابن سينا وأمثاله وأصحاب رسائل إخوان

الصفا والعبيديين الذين كانوا بمصر من الحاكمية وأشباههم وهؤلاء كانوا يتظاهرون بالتشيع وهم في الباطن ملاحدة ,

ويسمون القرامطة والباطنية وغير ذلك .))

(( الصفدية 1/2 ))


2) قوله أن الأنبياء أخبروا عن الله وعن اليوم الآخر وعن الجنة والنار بل وعن الملائكة بإمور غير مطابقة للأمر في

نفسه , لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به ويتوهمون به أن الله جسم عظيم ,وأن الأبدان تعاد , وأن لهم نعيماً محسوساً

وعقاباً محسوساً,وإن كان الأمر ليس كذلك في نفس الأمر ,وان كان هذا كذباً فهو كذب لمصلحة الجمهور .

( الرسالة الأضحوية ص48)


وهذا إنكار للمعاد والملائكة والجنة والنار واتهام للأنبياء –عليهم الصلاة والسلام – بالكذب والبهتان وهذا من الكفر

الأكبر الصريح , نسأل الله العافية .

انظر ( درء التعارض لابن تيمية 1/9)


3) : قوله عن وجود الله -عز وجل -(( أنه وجود مطلق بشرط الإطلاق ))

قال ابن تيمية .. رحمه الله : ــ

(( وأما الملاحدة فقاربوا الأمر وأخذوا يشبهونه بالمعدومات والممتنعات .

ثم قال : ((ثم منهم من يقول : إنه وجود مطلق , إما بشرط الإطلاق -كمايقول(( ابن سينا )) وأتباعه -مع أنهم قرروا في (

المنطق ) ماهو معلوم لكل العقلاء أن المطلق بشرط الإطلاق لايكون موجوداً في الأعيان , بل في الأذهان وكان حقيقة

قولهم : أن الموجود الواجب ليس موجوداً في الخارج ....)) .

(( الفتاوى 6/516-517 ))


أخيرا ً ..

لابن سينا الكثير من المؤلفات فمن اشهرها وأخطرها : ــ

1)الشفاء ... ( وقدة أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه , وقالوا :

مرضه الشفاء , يعني ابن سينا في الفلسفة ) الفتاوى 10/552 .


وقال ابن القشيري في الردعلى الشفاء :




1 قطعنا الأخوة مـن معشـر
بهم مرض من كتاب الشفا
2 وكم قلت : ياقوم أنتم على
شفاجرف من كتاب الشفا
3 فلما استهانـوا بتنبيهنـا
رجعنا الى الله حتى كفـى
4 فماتوا على دين رسطالس
وعشنا على ملة المصطفـى




وهو من أخطر كتبه وشرها .. و العياذ بالله ..




2) الإشارات والتنبيهات . وهو في تقرير عقيدته الباطلة .



3) الرسلة الأضحوية في المعاد . وغيرها من كتبه الفلسفة .


يتلخص مما سبق أن العلماء ضللوا هذا الطبيب الفيلسوف وكفروه لأمور منها : ــ

1) إنكاره للمعاد الجسماني .

2) إنكاره للجنة والنار وأنهما من تخييل الأنبياء للناس .

3 إنكاره للملائكة والجن .

4)أن معجزات الأنبياء قوى جسمانية .

5)قوله بقدم العالم كسلفه أرسطو .

6) رفضه وتنقصه للصحابة ورميهم بالجهل .

7)غلوه في نفي صفات الله -عز وجل -حتى وصف الله بالممتنعات فهو من إخوان الجهمية .

8) اتهام الأنبياء بالكذب -نسأل الله العافية .


وغيرها كثير .. وكل واحدة مما ذكر العلماء كافية لكفره وضلاله

فوجب التحذير من كتبه لما حوت من الكفر والزيغ والعياذ بالله .






للمعلومية فإن الرافضة وعلى رأسهم الخميني يستدلون بقول ابن سينا ويسمونه


( الفيلسوف الكبير و الشيخ الرئيس ) ..

كما في كشف الأسرار للرافضي الإمامي الخبيث الكافر .. الخميني ..



أسأل الله تعالى أن ينفع به ..

وأن يهدي من ضل ..

يتبع

[البركان]

فوجئت وأنا أقرأ شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي لنواقض الإسلام العشرة لمحمد بن عبدالوهاب والمنشور في موقع صيد الفوائد على الرابط

http://saaid.net/Minute/m51.htm

يذكر الشيخ في اجابة على تساؤلات حول هذه النواقض بأن بن سينا كافر! ولم يكتفي بهذا القدر وإنما زاد وقال بأن من اتضح له كفر بن سينا ولم يكفره فهو ايضا كافر!! واستند في حديثه على نواقض الإسلام العشرة ! حيث يقول:-


س : بالنسبة للضابط في تكفير من لم يكفر المشركين مثل ابن سينا , يأتي الشخص ويقول : أنا ما أكفر ابن سينا هو عندي مسلم . هل يكفر؟
ج : إذا كان عنده لبس , ولا يعرف حاله , لا يكفر حتى يتبين له أمره , لكن من عرف أنه كافر وأنه ملحد , ولم يكفره فهذا داخل في هذا الناقض , لكن قد لا يتبين هذا لبعض الناس , فالذي لا يتبين له يبين له حاله .

س : ( تابع ) وإذا عاند وقال : ما علي منه أنا ملزم بهذا ؟
ج : هو ملزم , معناه فعل ناقضا من نواقض الإسلام ( من لم يكفر المشركين ....... الخ ) أنت ملزم بتكفير المشركين وعداوتهم وبغضهم في الله تعالى , ألزمك الله بهذا , ألزمك الله بالتوحيد , ولا توحيد إلا بتكفير المشركين , من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر مثلهم لأنه لم يكفر بالطاغوت ومن لم يكفر بالطاغوت لم يؤمن بالله , ما يصح إيمانه بالله ولا توحيده إلا بالأمرين : كفرٌ بالطاغوت وإيمان بالله , والكفر بالطاغوت بدأ به الله أولا ( لا إله إلا الله ) لا إله : هذا كفر بالطاغوت التحلية ثم التخلية



التعقيب الثانى


الإمام الغزالي كذلك كفر إبن سينا ، ,وإن لم أكن مخطئ كان تكفيره
له بناء على ماذهب إليه إبن سينا من أن الفلسفة درجة أعلى من النبوة
الغريب أننا لم نعرف أحداً أعلى درجة من الأنبياء وهذا يدفعنا للقول بعدم
وجود الفلاسفة إذ لا وجود لمن هم أعلى درجة من الأنبياء ، على
كل حال انا لم اتعمق في فكر إبن سينا حتى يتضح لي كفره
ومن الواضح ان فتوى الشيخ كانت مشروطة بإتضاح الكفر بالتالي فلا
يلزمني انا ولا اي شخص لم يتضح له كفر إبن سينا ان نكفره






حياك الله عزيزي

يقول ابن سينا في رسالة الأضحوية :

(( إن هذه الشريعة " الجائية = الآتية " على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جاءت بأفضل ما يمكن أن تجيء عليه الشرائع وأكمله , ولهذا صلح أن يكون خاتم النبيين والشرائع وآخر الملل , ولهذا المعنى قال عليه السلام : بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )) ص110

فهل من الممكن ان يقول صاحب هذا القول إن الفلاسفة أعلى مقاماً من الأنبياء ؟!!

ما أريد الوصول اليه .. أن استدلالات ابن تيمية أو الامام الغزالي ليست ملزمة ..قد تصيب وقد تخطئ ..

[البركان]

أعلم أن شيخ الإسلام والأئمة من قبله وبعده هم أحرص مني ومنك على أن لا يخرجوا أحد من دائرة الإسلام إلا بشئ عندهم فيه برهان وهم أتقى مني ومنك ..

سأنقل لك بعض المقولات لابن سيناء وكلام الأئمة فيه ولعلمك هناك جمعٌ كبير من علماء المسلمين على تكفيره :

ابن سيناء يعتبر إسماعيلي وهي فرقة باطنية من غلاة الشيعة ، قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء : له كتاب الشفاء وفيه أشياء لا تحتمل وقد كفره الغزالي وفي موضع آخر قال عنه : فلسفي النحلة ضال ، وبعد أن ساق ابن حجر العسقلاني مقولة الذهبي قال ابن حجر عن ابن سيناء : لا رضي الله عنه
وقال ابن الحموي الشافعي: (وقد اتفق العلماء على أن ابن سينا كان يقول بقدم العالم ونفي المعاد الجسماني ولا ينكر المعاد النفساني ونقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه ومن بعدهم من الأئمة ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً بكفره وبكفر أبي نصر الفارابي من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنها خلاف اعتقاد المسلمين) ا.هـ.
وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية [12/43]: (قد حصر الغزالي كلامه في "مقاصد الفلاسفة" ثم رد عليه في "تهافت الفلاسفة" في عشرين مجلساً له، كفره في ثلاث منها، هي: قوله بقدم العالم وعدم المعاد الجسماني وأن الله لا يعلم الجزئيات وبدَّعه في البواقي ويقال أنه تاب عند الموت والله أعلم) ا.هـ.

ونقل ابن العماد في شذرات الذهب [3/237] قول اليافعي في ابن سينا: (طالعت كتاب "الشفا" وما أجدره بقلب الفاء قافاً، لاشتماله على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين والله أعلم بخاتمته وصحة توبته).

و قال ابن الصلاح فيه: (لم يكن من علماء الإسلام بل كان شيطاناً من شياطين الإنس)ا.هـ

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عنه :( وابن سينا تكلم في أشياء من الإلهيات والنبوات والمعاد والشرائع لم يتكلم فيها سلفه ولا وصلت إليها عقولهم ولا بلغتها علومهم فإنه استفادها من المسلمين وإن كان إنما أخذ عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفين عند المسلمين بالإلحاد وأحسن ما يظهرون دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض وقد صنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتباً كبارًا وصغاراً وجاهدوه باللسان واليد إذ كانوا بذلك أحق من اليهود والنصارى ولو لم يكن إلا كتاب (كشف الأسرار وهتك الأستار) للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب وكتاب عبد الجبار بن أحمد وكتاب أبي حامد الغزالي وكلام أبي إسحاق وكلام ابن فورك والقاضي أبي يعلى والشهرستاني وغير هذا مما يطول وصفه والمقصود هنا أن ابن سينا أخبر عن نفسه أن أهل بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة وأنه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك).
إلى أن قال: (وابن سينا لما عرف شيئا ًمن دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والروافض أراد أن يجمع بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه) انتهى نقله من مجموع الفتاوى [9/233-235].
وقال ابن تيمية في موضع آخر [11/571]: (وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشيء من كلام الصوفية وحقيقته تعود إلى كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا في زمنه ودينهم دين أصحاب "رسائل إخوان الصفا" وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى) ا.هـ.
وقال في موضع آخر [4/103]: (وكذلك ابن سينا وغيره، يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه من أبيه وشيعته القرامطة) ا.هـ.



وقال ابن القيم الجوزية عنه : ( وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى) ا.هـ من إغاثة اللهفان [2/195].
وأطلق عليه ابن القيم لقب "إمام الملحدين" في إغاثة اللهفان [2/196] ولقب شيخ الملحدين في كتابه (شفاء العليل) وغيره

وقال ابن العماد في شذرات الذهب [2/353]: (أكثر العلماء على كفره وزندقته حتى قال الإمام الغزالي في كتابه "المنقذ من الضلال" : لا شك في كفرهما أي الفارابي وابن سينا) ونقل عن الغزالي أيضاً قوله: (مجموع ما غلط فيه هؤلاء الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام، ومنهم الفارابي وابن سينا يرجع إلى عشرين أصلاً يجب تكفيرهم في ثلاثة منها وتبديعهم في سبعة عشر.
أما المسائل الثلاث فهي:
1- قولهم إن الأجسام لا تحشر، وإن المثاب والمعاقب هي الروح.
2- وقولهم إن الله يعلم الكليات دون الجزئيات.
3- وقولهم بقدم العالم وأزليته.
وأما المسائل الأخرى التي يبدعون بها فمذهبهم فيها قريب من مذهب المعتزلة. انتهى باختصار من شذرات الذهب.




وقد نفى ابن سينا في كتابه "الإشارات" عن الله تعالى القدرة والإرادة والحكمة والاختيار بل نفى عنه العلم أيضاً فقال: إن الله لا يعلم إلا ذاته وأنه إنما يعلم الأشياء على وجه كلي وأنكر علمه بتفاصيل الأشياء تعالى الله عما يقول الجاهلون علواً كبيراً.

ونقول بالرد على ابن سيناء وأمثاله :
قال الله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام/59].
وقال: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين} [يونس/61].
والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وقال ابن سينا أيضاً: (إن العالم إنما صدر عن الله بطريق الإيجاب لا بطريق الاختيار والمشيئة وأن الله علة للعالم فقط) فنفى خلقه تعالى للعالم وإيجاده إياه من عدم وقال: (إن العالم قديم) بمعنى أنه أزلي، فوجوده مقارن لوجود الخالق سبحانه وتعالى عما يشركون.
والقرآن ينقض هذا المذهب الباطل قال تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة} [القصص/68].
وقال: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} [الزمر/62] والآيات في تقرير خلق الله للأكوان والعالمين تجل عن الحصر.
والوحي في مذهب ابن سينا وإخوانه الفلاسفة عبارة عن فيض يفيض من العقل الفعال وهو العقل العاشر عندهم ويسمونه عقل القمر.
ويقولون: إن نفس النبي صلى الله عليه وسلم لشدة صفائها تكون كالمرآة المجلوة، فتنعكس المعاني من العقل الفعال عليها وتنطبع فيها ثم إن القوة المتخيلة للنبي تتلقى هذه المعاني المجردة فتجسمها في حروف وألفاظ.
قالوا: ولما كان خيال النبي محمد صلى الله عليه وسلم في غاية القوة فإنه كان يخيل إليه أنه يرى شخصاً خارجاً ويسمع كلاماً وإنما هو في الحقيقة صوت ينبعث من داخل نفسه.
قالوا: فالقرآن إنما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيضاً من العقل الفعال معاني مجردة عن الألفاظ فألبسها هو ألفاظاً من تأليفه والقرآن ليس إلا مواعظ وخطب فهو يصلح للسذج والعوام لإقناعهم والتأثير عليهم ومن ثم فقد اضطر النبي إلى استعمال الخيال والأمثال لتقريب المعنى للعوام فحدثهم أن الله سميع بصير وأنه يريد ويتكلم وينـزل ويجيء ويأتي وغير ذلك من الصفات والأفعال فقط من أجل تقريب المعنى لا غير.
وأنبأهم كذلك عن الدار الآخرة ونعيم الجنة وحورها وطعامها ولذاتها، وعن النار وعذابها وزقومها وسلاسلها، وكل ذلك لا حقيقة له، بل هو ضرب من الأمثال والخيال، لأن العوام والبسطاء لا يفهمون إلا بهذه الطريقة.


بتصرف من رسالة الشيخ سمير المالكي

لذا أنصحك بالتريث والتثبت أثابك الله وكما رأيت لم يقتصر تكفير ابن سيناء من شيخ الإسلام حتى تلمزه بالتشدد بل سبقه على التكفير ووافقه جمع من العلماء

ومن العماء المعاصرين وقفت على تكفيره من الشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان وغيرهم وإليك كلام الشيخ الفوزان بالصوت حول ابن سيناء :

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11213


--------------------------------------------------------------------------------

[البركان]

الاخ راعى البيرق

استمعت واكتشفت الكثير من موضوعك


الاخ كشف حساب

اتمنى منك التواجد باستمرار فى المنتدى فانت محاور راقى

[راعي البيرق]

الاخ راعى البيرق

استمعت واكتشفت الكثير من موضوعك


الاخ كشف حساب

اتمنى منك التواجد باستمرار فى المنتدى فانت محاور راقى

الحمد لله اللي بنعمته تتم الصالحات ووالله انك افرحتني باقتناعك اخوي البركان وهذا هو عين المقصد من نقل الموضوع النصح ولاشي غيره لله ولرسوله ولعامة اهل الاسلام بحقيقة هذا الملحد .....
تقبل مني خالص التقدير والاحترام والعفو منك ان زادت كلمة مني ولانقصت وحزت بنفسك
وشكرا

[البركان]

الحمد لله اللي بنعمته تتم الصالحات ووالله انك افرحتني باقتناعك اخوي البركان وهذا هو عين المقصد من نقل الموضوع النصح ولاشي غيره لله ولرسوله ولعامة اهل الاسلام بحقيقة هذا الملحد .....
تقبل مني خالص التقدير والاحترام والعفو منك ان زادت كلمة مني ولانقصت وحزت بنفسك
وشكرا

لااخفيك سر اننى استفدت من موضوعك واتمنى ان اكون افدتك واثريت موضوعك

بما هو مفيد والاختلاف لايفسد للود قضيه

وشكرا لك من اعماق قلبى

[كشف حساب]

الأخ العزيز البركان ...

جزاك الله خيرا على هذه النقولات ، لكن لم توضح ما توصلت إليه بعد هذا البحث؟

أخوك

كشف حساب

[باقيـﮧ على ذ ڪرآڪ]

انصدمت وشكرا على المعلومات الجديده والقيمه وبالتوفيق اخوى

[البركان]

الأخ العزيز البركان ...

جزاك الله خيرا على هذه النقولات ، لكن لم توضح ما توصلت إليه بعد هذا البحث؟

أخوك

كشف حساب

اسعدنى حضورك اخى الغالى

انا عن نفسى اتكلم لااكفر اى مسلم حتى لو ان العلماء

كفروه واخرجوه من المله انما اتحاشى كتبه ومؤلفاته

انا ضد ثقافة التكفير الدارجه

السؤال الذى يجب ان يطرح هو

هل كان ابن سينا يشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له ام

انه اشرك مع الله احد ؟


ومن منطلق ايمانى الشديد بان الله هو الغفار الغفور الرحمن الرحيم


واليك مايدل على ان رحمة الله واسعه







عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لما أغرق الله فرعون قال : { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل } ( يونس : 90 ) ، فقال جبريل عليه السلام : يا محمد ، فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه ؛ مخافة أن تدركه الرحمة ) رواه الترمذي .


معاني المفرادت

حال البحر : طينة البحر

في فيه : في فمه





تفاصيل القصة



على مدار التاريخ القديم لم تشهد البشريّة طاغية متجبّراً ولا باغيةً متسلّطاً كمثل فرعون لم يرحم أمّاً ولا طفلاً ، بل أصدر أوامره بقتل الأولاد واسترقاق النساء ، فكان حقّاً كما قال الله : { إنه كان عاليا من المسرفين } ( الدخان : 31 ) .



ومن إسرافه على نفسه وظلمه لها ادّعاؤه بكل عنتٍ واستخفاف الألوهيّة من دون الله ، ثم هو يسوق الدلائل الساذجة التي لا تُقنع غِرّاً ساذجاً ، كما جاء في قوله تعالى : { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون } ( الزخرف : 51 ) ، وقوله تعالى : { وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين } ( القصص : 38 ) .



وتمرّ الأيام حتى تأتي نهاية هذا الظالم ، في مشهدٍ ذكر القرآن لنا طرفاً منه ، وجاءت القصّة النبويّة ، فبعد أن ضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فانفلق فكان كل فرقٍ كالطود العظيم ، سار بقومه وجاوز بهم البحر ، فأتبعه فرعون بجنوده، حتى إذا تعمّقوا في الدخول أمر الله البحر فانطبق عليهم ، ليغرق فرعون ومن معه ، قال الله تعالى : { فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم } (طه : 78 ) .



وفي هذه اللحظات الحاسمة التي أوشكت فيها الروح على الخروج ، اعترف فرعون بالألوهيّة علّها ينجو من الموت ، قال الله تعالى : { حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } ( يونس : 90 ) .



ويراقب جبريل عليه السلام المشهد ، ويخشى أن تدركه رحمة الله الواسعة فتُقبل منه أوبته ، فأخذ من طينة البحر ويدسّها في فمه ، حتى يمنعه من نطق الشهادة الصحيحة في الوقت المناسب ، ولكن هيهات أن تُقبل منه هذه التوبة وقد جاءت متأخّرةً للغاية ، قال الله تعالى : { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ، فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون } ( يونس : 91 – 92 ) .



وقفات مع القصّة

قصة فرعون مليئة بالعظات والعبر التي يجدر الوقوف عندها والاستفادة من أحداثها ، ولعلّ أهم ما نستفيده منها بيان ملامح سنّة الله تعالى في إهلاك الظالمين ، فنقول أولا : قد يتمادى الطاغية في ظلمه ، ويعيث في الأرض فساداً ، فلا ينزل عليه العذاب ولا يستحق العقاب مباشرة ، بل نرى الله سبحانه وتعالة يُمهله ويعطيه الفرصة الكاملة للتوبة والإنابة ، وهذا هو عين ما حدث لفرعون فقد ظلّ على عتوّه وجبروته وادعائه للألوهيّة سنين عدداً ، ثم جاءه العذاب في نهاية المطاف ، على النحو الذي بيّناه سابقاً .


وما إهلاك الله للظالمين إلا بسبب ذنوبهم التي اقترفوها ، ويشير ربّنا عز وجل إلى ذلك في قوله : { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكلٌّ كانوا ظالمين } ( الأنفال : 54 ) .



والعجب هنا يتملّكنا من فرعون ، فقد رأى بعينيه البحر ينفلق فلقتين ، وهو يعلم يقيناً صدق موسى عليه السلام ، وكان بإمكانه الهروب أو التراجع وفق منطق العقل ، لكن ذلك لم يكن ليُرضي غروره وغطرسته ، حتى لاقى مصيره المحتوم .



وفي عدم قبول توبة فرعون في هذه القصّة إشارةٌ إلى أن من شروط التوبة أن تكون في زمن الإمكان والمهلة ، أما وقد بلغت الروح الحلقوم ، ووصل الإنسان إلى حال الغرغرة ، فهناك لا تنفع التوبة ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ) رواه الترمذي و ابن ماجه .




السؤال للمره الثانيه

هل كان يشهد ابن سينا بان لااله الا الله وحده لاشريك له

ام انه أشرك مع الله أحد؟

[Arab!an]

التبيان لمثل هذه الامور قد يكون ضروري .. ولكن لا نشغل انفسنا فيه


ثم ان كتب الفلسفه من اقل الكتب تداولا ومعرفة في اوساط الناس .. هذا اذا ابن سينا له كتب حية في الفلسفة !


الناس افتخروا في ابن سينا لنسبته للأسلام .. وليس لفلسفته

عرف ابن سينا كعالم في الطب ولم يشتهر كفيلسوف ..


هل افاد العالم ؟

نعم كغيره من العلماء الذين اثروا العالم والتاريخ .. ولكن هل كان الناس يتبعون فتاواه مثلا ؟

مالخوف منه على المسلمين ؟


كثير ممن "تفلسف" من المسلمين ظل ظلالا بعيدا .. معلوم

كفر او لم يكفر هذا لا يهم المسلمين تقريبا .. ولكن مايثيرني هو التركيز على مثل هذه الامور .. "لا تحبونه !""لا تسمون باسمه""لا تكتبون اسمه على المحلات او المراكز الطبية !""لا تذكرونه بالخير" ما باقي الا يقولون "ان امكن فالعنوه" ..

انا اسأل واكرر هذا السؤال ؟

ماعلاقة المسلمين في كفر ابن سينا او ردته ؟ التي اخرجت بالدلائل والقرائن ولم يصرح بها !

ماذا يفيدنا كمسلمين اذا علمنا ان احد العلماء المنسوبين "للعالم الاسلامي" وهو عالم تطبيقي قد كفر او كان فاسقا عربيدا !

هذا كله علشان لا حد يقول عرضا "جزاه الله خير" ؟ فازعين !


طيب مثل هذه المواضيع والامور تذكر على سبيل المعلومات العامة الزائدة عن الحاجة .. ولا تذكر بمثل هذا الاحتشاد والمواضيع الكبيرة المليئة بالادلة والبحث الظاهر في اصغر المفردات والمعاني المخفية في ثنايا القصائد والاقتباسات ! وكأننا اكتشفنا اكتشاف يهم الناس في حياتهم ومماتهم


الكلام عام يا اخوان ولا اتكلم عن ابن سينا بالذات ..


كنت اتمنى على علماءنا الافاضل الاشتراك مع المؤرخين والعلماء من التخصصات الاخرى في البحث عما يفيد المسلمين ..

ابن سينا كافر !

ما المطلوب مني كمسلم الآن ؟

انا اتحدى ان كل ماهو مطلوب لا يتعدى التحذير < شوفوا تحذير يعني في تسونامي جاي

التحذير من ماذا ؟

لحد يحبه ولحد يدعيله بالخير ولحد يعلق اسمه ولحد يسمي باسمه < وش الفرق بينا وبين الشيعه اللي تقريبا حرموا اسم عمر وابوبكر؟


هذا الاكتشاف العظيم !!

كفر الله حسيبه .. قدامي علمه .. فقط ولا علاقة لي به كشخص

[~ نســـايم ~]

فرحت بتصافي الاخوان راعي البيرق واخي الكريم البركان و فرحت اكثر بقراءة هذا الموضوع حيث بين لنا اننا نظل جاهلين بالكثير من الامور و واجب علينا ان نتعمق اكثر واكثر لنتكتشف امورا كثيرة جهلناها اثابك الله خيرا اخي الكريم صاحب الموضوع واثابكم جميعا وبارك الله فيكم وجمعكم على الخير والطاعة باذن الله ,,


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[راعي البيرق]

التبيان لمثل هذه الامور قد يكون ضروري .. ولكن لا نشغل انفسنا فيه


ثم ان كتب الفلسفه من اقل الكتب تداولا ومعرفة في اوساط الناس .. هذا اذا ابن سينا له كتب حية في الفلسفة !


الناس افتخروا في ابن سينا لنسبته للأسلام .. وليس لفلسفته

عرف ابن سينا كعالم في الطب ولم يشتهر كفيلسوف ..


هل افاد العالم ؟

نعم كغيره من العلماء الذين اثروا العالم والتاريخ .. ولكن هل كان الناس يتبعون فتاواه مثلا ؟

مالخوف منه على المسلمين ؟


كثير ممن "تفلسف" من المسلمين ظل ظلالا بعيدا .. معلوم

كفر او لم يكفر هذا لا يهم المسلمين تقريبا .. ولكن مايثيرني هو التركيز على مثل هذه الامور .. "لا تحبونه !""لا تسمون باسمه""لا تكتبون اسمه على المحلات او المراكز الطبية !""لا تذكرونه بالخير" ما باقي الا يقولون "ان امكن فالعنوه" ..

انا اسأل واكرر هذا السؤال ؟

ماعلاقة المسلمين في كفر ابن سينا او ردته ؟ التي اخرجت بالدلائل والقرائن ولم يصرح بها !

ماذا يفيدنا كمسلمين اذا علمنا ان احد العلماء المنسوبين "للعالم الاسلامي" وهو عالم تطبيقي قد كفر او كان فاسقا عربيدا !

هذا كله علشان لا حد يقول عرضا "جزاه الله خير" ؟ فازعين !


طيب مثل هذه المواضيع والامور تذكر على سبيل المعلومات العامة الزائدة عن الحاجة .. ولا تذكر بمثل هذا الاحتشاد والمواضيع الكبيرة المليئة بالادلة والبحث الظاهر في اصغر المفردات والمعاني المخفية في ثنايا القصائد والاقتباسات ! وكأننا اكتشفنا اكتشاف يهم الناس في حياتهم ومماتهم


الكلام عام يا اخوان ولا اتكلم عن ابن سينا بالذات ..


كنت اتمنى على علماءنا الافاضل الاشتراك مع المؤرخين والعلماء من التخصصات الاخرى في البحث عما يفيد المسلمين ..

ابن سينا كافر !

ما المطلوب مني كمسلم الآن ؟

انا اتحدى ان كل ماهو مطلوب لا يتعدى التحذير < شوفوا تحذير يعني في تسونامي جاي

التحذير من ماذا ؟

لحد يحبه ولحد يدعيله بالخير ولحد يعلق اسمه ولحد يسمي باسمه < وش الفرق بينا وبين الشيعه اللي تقريبا حرموا اسم عمر وابوبكر؟


هذا الاكتشاف العظيم !!

كفر الله حسيبه .. قدامي علمه .. فقط ولا علاقة لي به كشخص

حياك الله اخوي وشاكر لك مرورك الكريم ومستغرب وش اللي مزعلك بديت ردك بان تبيان مثل هذي المواضيع ضروري ولكن لانشغل انفسنا فيه (( شلون ضروري ولانشغل انفسنا فيه !!! ))
مادام ضروري لابد انه يهمنا وهل امور التوحيد والبراء من الملحدين المنافقين امور ثانوية عندك افيدنا بارك الله فيك لان كلامك هني فيه تناقض .
الموضوع اولا واخيرا مناصحة للناس من ان ينخدعوا بحب شخصية مثل هذه والانبهار بها كما
هو الحاصل هذه الايام والمشكله انهم مسمينه فيلسوف الاسلام !!!
وهذا الكلام من واقع فتاوي العلماء ولا هم بنظرك مايعرفون المواضيع اللي تهم الناس واللي ماتهمهم ؟!!!
وهم لما افتوا ماقالوا لاتاخذون المفيد من علومه بالعكس قالوا لامانع من ذلك حاله حال البوذي والسيخي واليهودي ولكن حذار من الانبهار والانغرار به بس .
هذا والله من وراء القصد

[Arab!an]

حياك الله اخوي وشاكر لك مرورك الكريم ومستغرب وش اللي مزعلك بديت ردك بان تبيان مثل هذي المواضيع ضروري ولكن لانشغل انفسنا فيه (( شلون ضروري ولانشغل انفسنا فيه !!! ))
مادام ضروري لابد انه يهمنا وهل امور التوحيد والبراء من الملحدين المنافقين امور ثانوية عندك افيدنا بارك الله فيك لان كلامك هني فيه تناقض .
الموضوع اولا واخيرا مناصحة للناس من ان ينخدعوا بحب شخصية مثل هذه والانبهار بها كما
هو الحاصل هذه الايام والمشكله انهم مسمينه فيلسوف الاسلام !!!
وهذا الكلام من واقع فتاوي العلماء ولا هم بنظرك مايعرفون المواضيع اللي تهم الناس واللي ماتهمهم ؟!!!
وهم لما افتوا ماقالوا لاتاخذون المفيد من علومه بالعكس قالوا لامانع من ذلك حاله حال البوذي والسيخي واليهودي ولكن حذار من الانبهار والانغرار به بس .
هذا والله من وراء القصد

جزاك الله خير .. اللي خلاني انفعل شوي هو تكرار كثير من الامور التي لاتهم غالب الناس الا بالقدر الضئيل , ومع ذلك اتشوفهم يتخاصمون وينشغلون في هذا الامر ..

وماقصدته (بالضروري) هو التبيان , التوضيح .. وليس الانشغال به والخصام حوله والنقاش فيه .. ! يعني حسيت ان الموضوع جدا مهم

المشكلة ان مايماثل هذا الموضوع يسهر الخلق جراه ويختصمون في كل مكان في الانترنت .. ويتكرر كثيرا وفي كل حين


يجب علينا تصحيح فهمنا لعقيدة البراء والولاء ..

يعني .. التطبيق عندنا جزئي لهذه العقيدة .. بكل صراحة

[كشف حساب]

اسعدنى حضورك اخى الغالى

انا عن نفسى اتكلم لااكفر اى مسلم حتى لو ان العلماء

كفروه واخرجوه من المله انما اتحاشى كتبه ومؤلفاته

انا ضد ثقافة التكفير الدارجه

السؤال الذى يجب ان يطرح هو

هل كان ابن سينا يشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له ام

انه اشرك مع الله احد ؟


ومن منطلق ايمانى الشديد بان الله هو الغفار الغفور الرحمن الرحيم


واليك مايدل على ان رحمة الله واسعه







عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لما أغرق الله فرعون قال : { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل } ( يونس : 90 ) ، فقال جبريل عليه السلام : يا محمد ، فلو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر فأدسه في فيه ؛ مخافة أن تدركه الرحمة ) رواه الترمذي .


معاني المفرادت

حال البحر : طينة البحر

في فيه : في فمه





تفاصيل القصة



على مدار التاريخ القديم لم تشهد البشريّة طاغية متجبّراً ولا باغيةً متسلّطاً كمثل فرعون لم يرحم أمّاً ولا طفلاً ، بل أصدر أوامره بقتل الأولاد واسترقاق النساء ، فكان حقّاً كما قال الله : { إنه كان عاليا من المسرفين } ( الدخان : 31 ) .



ومن إسرافه على نفسه وظلمه لها ادّعاؤه بكل عنتٍ واستخفاف الألوهيّة من دون الله ، ثم هو يسوق الدلائل الساذجة التي لا تُقنع غِرّاً ساذجاً ، كما جاء في قوله تعالى : { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون } ( الزخرف : 51 ) ، وقوله تعالى : { وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين } ( القصص : 38 ) .



وتمرّ الأيام حتى تأتي نهاية هذا الظالم ، في مشهدٍ ذكر القرآن لنا طرفاً منه ، وجاءت القصّة النبويّة ، فبعد أن ضرب موسى عليه السلام بعصاه البحر فانفلق فكان كل فرقٍ كالطود العظيم ، سار بقومه وجاوز بهم البحر ، فأتبعه فرعون بجنوده، حتى إذا تعمّقوا في الدخول أمر الله البحر فانطبق عليهم ، ليغرق فرعون ومن معه ، قال الله تعالى : { فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم } (طه : 78 ) .



وفي هذه اللحظات الحاسمة التي أوشكت فيها الروح على الخروج ، اعترف فرعون بالألوهيّة علّها ينجو من الموت ، قال الله تعالى : { حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } ( يونس : 90 ) .



ويراقب جبريل عليه السلام المشهد ، ويخشى أن تدركه رحمة الله الواسعة فتُقبل منه أوبته ، فأخذ من طينة البحر ويدسّها في فمه ، حتى يمنعه من نطق الشهادة الصحيحة في الوقت المناسب ، ولكن هيهات أن تُقبل منه هذه التوبة وقد جاءت متأخّرةً للغاية ، قال الله تعالى : { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ، فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون } ( يونس : 91 – 92 ) .



وقفات مع القصّة

قصة فرعون مليئة بالعظات والعبر التي يجدر الوقوف عندها والاستفادة من أحداثها ، ولعلّ أهم ما نستفيده منها بيان ملامح سنّة الله تعالى في إهلاك الظالمين ، فنقول أولا : قد يتمادى الطاغية في ظلمه ، ويعيث في الأرض فساداً ، فلا ينزل عليه العذاب ولا يستحق العقاب مباشرة ، بل نرى الله سبحانه وتعالة يُمهله ويعطيه الفرصة الكاملة للتوبة والإنابة ، وهذا هو عين ما حدث لفرعون فقد ظلّ على عتوّه وجبروته وادعائه للألوهيّة سنين عدداً ، ثم جاءه العذاب في نهاية المطاف ، على النحو الذي بيّناه سابقاً .


وما إهلاك الله للظالمين إلا بسبب ذنوبهم التي اقترفوها ، ويشير ربّنا عز وجل إلى ذلك في قوله : { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكلٌّ كانوا ظالمين } ( الأنفال : 54 ) .



والعجب هنا يتملّكنا من فرعون ، فقد رأى بعينيه البحر ينفلق فلقتين ، وهو يعلم يقيناً صدق موسى عليه السلام ، وكان بإمكانه الهروب أو التراجع وفق منطق العقل ، لكن ذلك لم يكن ليُرضي غروره وغطرسته ، حتى لاقى مصيره المحتوم .



وفي عدم قبول توبة فرعون في هذه القصّة إشارةٌ إلى أن من شروط التوبة أن تكون في زمن الإمكان والمهلة ، أما وقد بلغت الروح الحلقوم ، ووصل الإنسان إلى حال الغرغرة ، فهناك لا تنفع التوبة ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ) رواه الترمذي و ابن ماجه .




السؤال للمره الثانيه

هل كان يشهد ابن سينا بان لااله الا الله وحده لاشريك له

ام انه أشرك مع الله أحد؟



جزاك الله خيرا يا أخي البركان على تورعك عن تكفير من لم تعلم بكفره، لكن يا أخي العزيز ألا تعلم بأن الله تعالى خاطبنا بقوله (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) و هذا فرضي و فرضك و باقي العوام، فأنا و أنت نقلّد من نثق بعلمه بعد سؤالنا له.

على كل حال فإن اعتقاد أهل السنة و الجماعة بالإيمان هو الاعتقاد بالجنان (القلب) و القول باللسان و العمل بالأركان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية، فلو رجعنا لكلام ابن سينا و قولك عنه أنه يشهد بأن لا إله إلا الله، فلنعلم أولا أن أن معنى لا إله إلا الله هو أنه لا إله حق إلا الله، و لكن كلام ابن سينا يقول أن موجد الكون هو العقل الفعال و قد حاول التقريب بين اعتقاد الفلاسفة و بين إعتقاد المسلمين فاستخدم معتقد غلاة الجهمية المنسوبين إلى الجهم بن صفوان الذي تلقف بدعة إنكار أسماء الله و صفاته من الجعد بن درهم حتى ان بعضهم قال لوددت أن أمسح كل اسم و صفة لله في القرآن، و انقل لك ما نقله الأخ راعي البيرق من كلام الشيخ عبدالعزيز الراجحي :


ابن سينا من الفلاسفة المتأخرين، ويسمونه المعلم الثالث، والمعلم الأول: أرسطو والمعلم الثاني: الفارابي والمعلم الثالث: ابن سينا وأرسطو هو أول من ابتدع القول بقدم العالم، وأن العالم قديم، وخالف الفلاسفة الذين قبله، وكان الفلاسفة قبل أرسطو يعظمون الشرائع والإلهيات، ويثبتون وجود الله، وأن الله فوق العرش، والعالم حادث خلقه الله، ومنهم أفلاطون شيخ أرسطو فلما جاء أرسطو ابتدع القول بأن العالم قديم، يعني: قديم كقدم الله، لم يخلقه الله بمشيئته، وقدرته، ولم يثبت وجودًا لله إلا من جهة كونه مبدأ عقليًا للكثرة، وعلة غائية لحركة الفلك فقط.

فأنت ترى كلام ابن سينا متناقض فهو يثبت أنه لا إله إلا الله و لكنه يأولها بأن هذا الإله مجرد قوى معقولة و لم يكن السبب شيء محسوس ..

فهل قال هذا الكلام مسلم؟؟

انتظر إجابتك ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

[جبل شامخ]

شكرا على تنزيل هذا الموضوع

[العـوا]

ممكن المراجع لو سمحت

[CH Engineer]

أول مره اقرأ هالكلام ليش ماتكتب لنا المصدر..
ويعطيك العافيه

[راعي البيرق]

لكل من اراد المصدر البحث في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية مثل اجتماع الجيوش الاسلامية و منهاج السنه
وسيرى الرد الكافي الشافي بل انه كان يسميه رئيس الالحاد

[واحد 11]

ابن سينا الذي لقبه الغرب بأمير الطب والذي ألف اكثر من 200 كتاب
اصبح لايساوي شيء بسبب بعض الفتاوي المكفرة له

مالذي يجعلنا نبحث عن التزام الشخص وتدينه وهل يصلي ام لا
ألم يشتهر بعلمه في مجال الطب ... هذا مايجب ان نأخذه ونترك الامور الاخرى للخالق يحاسبه عليها

لو كل علم مفيد سنتركه لأن صاحبه غير ملتزم او ملحد او غير مسلم فلن نستفيد ابدا

[راعي البيرق]

ابن سينا الذي لقبه الغرب بأمير الطب والذي ألف اكثر من 200 كتاب
اصبح لايساوي شيء بسبب بعض الفتاوي المكفرة له

مالذي يجعلنا نبحث عن التزام الشخص وتدينه وهل يصلي ام لا
ألم يشتهر بعلمه في مجال الطب ... هذا مايجب ان نأخذه ونترك الامور الاخرى للخالق يحاسبه عليها

لو كل علم مفيد سنتركه لأن صاحبه غير ملتزم او ملحد او غير مسلم فلن نستفيد ابدا

نرجع ونقول لو انك متابع من الاول انه لامانع من اخذ مايفيدنا من علمه حاله حال لهندوسي والبوذي واليهودي دون ان يكون هناك اي اعجاب او فخر به ولاكرامة له كما يسميه البعض
بالاميربل هو امير الالحاد في هذه الامه كما قال شيخ الاسلام وهذا من باب النصيحه

[(الفيصل)]

اخي الكريم العزيز المبجل راعي البيرق
فكرت أن أبعث لك برسالة خاصة لنصحك .. فتراجعت بعد قراءة الردود(لتأثر بعض الاعضاء بفكرك)
لن أدخل معك في التفاصيل حتى لاننبش (قبور من ترى أنهم على صواب أو على خطأ)
وهم الان بين رحمة رب العالمين أو عقابه يختار مايشاء لهما جل في علاه وهو يعلم من المصلح ومن المفسد .. ومن أغواه الشيطان ومن دله الرحمن .

أعطيك مقياساً (عاما) فقط (لسالف الامور التي مثل هذه)
أي (عالم جليل ) اذا افتى بفتوى فهو يفتي فيها على معطيات وأسباب كانت أمامه وقد تزول ؟؟ وبالتالي حكم فتواه يزول بزوال (السبب ) هذا على أفتراض أنها صحيحة وترضي الله ورسوله.

مثال:
فلنفترض انك الان (مفتي ) وكان (الفيصل) والعياذ بالله (لايصلي اطلاقا) ليس تكاسلاً بل (نكراناً للصلاة) فماذا ستقول فيني ؟؟
ستقول هذا كافر وهو في النار؟؟ اليس كذالك ؟؟
مات الفيصل اليوم ... وقبل موته(وغرغرته) قد (تاب) لله توبة نصوحة وقد يكون قد طبق كل شروط التوبة (بينه وبين نفسه واهله)..

فهل يكون أمره غداً عند ربه؟؟؟ أم عندك أيها (المفتي)؟؟؟

أمر أخر
أعصم لسانك ونفسك عن أمور قد من الله عليك بعدم المشاركة فيها أو تحمل وزرها يوم القيامه
فإنأء بنفسك من الخوض فيها
وكما قال ذالك الصالح
( تلك أحداث قد عصم الله منها اسلحتنا ودمائنا .. فلنعصم منها ألسنتنا)

ختاماً تذكر بارك الله فيك
من قال هلك الناس فهو أهلكهم بضم الكاف!!!

هذا والله وأعلم
وفقكم الله لما يحب ويرضى

[شموخ وبس]

غريبه ابن عثيمين قال عن ابن سينا ملحد يعني عقيدته غلط (ابن سينا)
وابن تيميه كفره ومعروف من هو ابن تيميه اسال الله ان احشر مع هؤلاء العلماء :)
ليش ادافعون عنه :omg: راعي البيرق نقلنا علماء عظماء كبار نكذبهم ليش :weeping: عشان واحد ملحد :anger1: اهم شي نستفيد من العلم صح
اهو ماغلط راعي البيرق فياليت تسكتون احسن :secret: اقروا في العقيده عن الملحدين بتعرفون من هاذولي :omen2: وذيك الساعه ماراح تحتاجون للدفاع عن رجل الله بيدافع عنه اذا كانوا والعياذ بالله اخطئوا علماؤنا العظماء
اقروا منهج السلف هذا هو المنهج الصحيح :)

[راعي البيرق]

اخي الكريم العزيز المبجل راعي البيرق
فكرت أن أبعث لك برسالة خاصة لنصحك .. فتراجعت بعد قراءة الردود(لتأثر بعض الاعضاء بفكرك)
لن أدخل معك في التفاصيل حتى لاننبش (قبور من ترى أنهم على صواب أو على خطأ)
وهم الان بين رحمة رب العالمين أو عقابه يختار مايشاء لهما جل في علاه وهو يعلم من المصلح ومن المفسد .. ومن أغواه الشيطان ومن دله الرحمن .

أعطيك مقياساً (عاما) فقط (لسالف الامور التي مثل هذه)
أي (عالم جليل ) اذا افتى بفتوى فهو يفتي فيها على معطيات وأسباب كانت أمامه وقد تزول ؟؟ وبالتالي حكم فتواه يزول بزوال (السبب ) هذا على أفتراض أنها صحيحة وترضي الله ورسوله.

مثال:
فلنفترض انك الان (مفتي ) وكان (الفيصل) والعياذ بالله (لايصلي اطلاقا) ليس تكاسلاً بل (نكراناً للصلاة) فماذا ستقول فيني ؟؟
ستقول هذا كافر وهو في النار؟؟ اليس كذالك ؟؟
مات الفيصل اليوم ... وقبل موته(وغرغرته) قد (تاب) لله توبة نصوحة وقد يكون قد طبق كل شروط التوبة (بينه وبين نفسه واهله)..

فهل يكون أمره غداً عند ربه؟؟؟ أم عندك أيها (المفتي)؟؟؟

أمر أخر
أعصم لسانك ونفسك عن أمور قد من الله عليك بعدم المشاركة فيها أو تحمل وزرها يوم القيامه
فإنأء بنفسك من الخوض فيها
وكما قال ذالك الصالح
( تلك أحداث قد عصم الله منها اسلحتنا ودمائنا .. فلنعصم منها ألسنتنا)
ختاماً تذكر بارك الله فيك
من قال هلك الناس فهو أهلكهم بضم الكاف!!!

هذا والله وأعلم
وفقكم الله لما يحب ويرضى

اخوي المكرم المبجل (( الفيصل )) حياكم الله اما بعد :
اشكرك على حرصك للتواصل معي من باب النصيحه واللي كانت سبب نشر معتقدات اهل الالحاد
اما مسالة التكفير فعلمائنا لم يحكموا عليه الا من خلال ظاهره اما السر فنحيله للمولى جل وعلا وحنا لنا الظاهر وظاهر الرجل الكفر والالحاد واما ماتقول عن توبته فهل لديك مايفيد او يثبت توبته ربما بلغك مالم يبلغ هؤلاء الاعلام الفحول او انك احطت بما لم يحيطوا به خبرا !!!
ونشهد الله جل وعلا بان نتراجع بعدها ...
اما قولك (( حتى لاننبش قبور من تراهم على حق او صواب )) فما قصدك ارجو الافادة والتوضيح
لانني اشتم رائحة الطعن فيهم فارجو البيان هل تقصد انهم يفتون دون ان يتحققوا من كلامهم
او ان تكون للكلمه عندهم اي وزن مثلا !!
ونا ولله الحمد ماسك لساني ولم اكفر احد بباطل ولكن نقلت كلام اهل السنه فيه كابن تيميه وابن القيم والطحاوي والعثيمين والفوزان والشيخ الراجحي فهل هؤلاء لم يفقهوا المساله في تكفير الملحد ابن سينا وفقهتها انت !!!
ارجو ان تراجع نفسك ولاتخلي الشك يوسوس لك وان تقبل على دروس العقيده لانك من خلالها
راح تعرف ان كان الرجل على حق او باطل

[راعي البيرق]

غريبه ابن عثيمين قال عن ابن سينا ملحد يعني عقيدته غلط (ابن سينا)
وابن تيميه كفره ومعروف من هو ابن تيميه اسال الله ان احشر مع هؤلاء العلماء :)
ليش ادافعون عنه :omg: راعي البيرق نقلنا علماء عظماء كبار نكذبهم ليش :weeping: عشان واحد ملحد :anger1: اهم شي نستفيد من العلم صح
اهو ماغلط راعي البيرق فياليت تسكتون احسن :secret: اقروا في العقيده عن الملحدين بتعرفون من هاذولي :omen2: وذيك الساعه ماراح تحتاجون للدفاع عن رجل الله بيدافع عنه اذا كانوا والعياذ بالله اخطئوا علماؤنا العظماء
اقروا منهج السلف هذا هو المنهج الصحيح :)

شكرا على المرور وماقصرتي