جرير
25-12-2009, 03:55 PM
رفع احد اعضاء مجلس الشعب المصري دعوى ضد صحيفة "المصري اليوم"
الخاصة لنشرها مقالا للكاتبة السعودية نادين البدير تساءلت فيه عن مبررات
السماح للرجال بتعدد الزوجات وتحريمه على النساء.
وادان عدد من رجال الدين المقال ووصفوه بانه معادي للاسلام ومثير فيما
اشار اخرون الى ان المقالة تلقي الضوء على المعاملة السيئة التي تلقاها
النساء على يد بعض الازواج.
ويعتقد ان الهدف من المقال كان احداث ضجة في الشارع المصري وهو
ما تحقق.
وقالت البدير التي تعمل قي قناة "الحرة" التلفزيونية الامريكية الناطقة
بالعربية ان المساواة بين الرجال والنساء يجب ان يشمل حق النساء
في تعدد الازواج اسوة بالرجال والا يجب منع الرجال من تعدد الزوجات.
وقالت البدير ان الحجج التي يسوقها الرجال لتعدد الزوجات مثل الملل
وتراجع الرغبة الجنسية لديهم نحو زوجاتهم تنطبق على النساء ايضا.
ورد بعض رجال الدين في مصر على مقال البدير بالقول ان ليس من حقها
"التهجم" على القيم الاسلامية و يجب ايقافها من الاستمرار في ذلك.
كما اعلن احد اعضاء مجلس الشعب المصري عن رفع دعوى
ضد الصحيفة التي نشرت المقالة بتهمة "نشر الرذيلة".
لكن احد رجال الدين اتخذ موقفا مغايرا وقال ان المقالة لا تدعو الى
تعدد الازواج للنساء بل دعوة الى القاء الضوء على المعاملة السيئة
التي تلقاها النساء على يد بعض الازواج
.
.
المقال تحت
.
.
طبعا المقال كان صادر بتاريخ 2009/12/11
ائذنوا لى أن أزف إلى أربعة.. بل إلى خمسة. أو تسعة إن أمكن.
فلتأذنوا لى بمحاكاتكم.
ائذنوا لى أن أختارهم كما يطيب لجموح خيالى الاختيار.
أختارهم مختلفى الأشكال والأحجام. أحدهم ذو لون أشقر وآخر ذو سمرة
. بقامة طويلة أو ربما قصيرة. أختارهم متعددى الملل والديانات والأعراق
والأوطان. وأعاهدكم أن يسود الوئام.
لن تشتعل حرب أهلية ذكورية، فالموحد امرأة.
اخلقوا لى قانوناً وضعياً أو فسروا آخر سماوياً واصنعوا بنداً جديداً
ضمن بنود الفتاوى والنزوات. تلك التى تجمعون عليها فجأة ودون مقدمات.
فكما اقتادونى دون مبررات لمتعة وعرفى وفريندز ومصياف ومسيار
وأنواع مشوشة من الزيجات، فلتأذنوا لى أن أقتاد بدورى أربعة.
هكذا رحت أطالب مرة بحقى فى تعدد الأزواج أسوة بحقه فى تعدد الزوجات.
استنكروها، النساء قبل الرجال. والنساء اللواتى تزوج عليهن أزواجهن
أكثر من المعلقات بأحادى الزوجة. والنساء المتزوجات أكثر من العازبات.
كتب رجال الدين الشىء الكبير من المقالات والسؤالات حول عمق تعريفى
للزواج وعمق تدينى وكتب القراء كثير من الرسائل أطرفها من يريد
الاصطفاف فى طابور أزواجى المأمولين.
أصل الموضوع كان تعنتى وإصرارى على أحادية العلاقات.
أصله رغبة جامحة باستفزاز الرجل عبر طلب محاكاته بالشعور
بذاك الإحساس الذى ينتابه (وأحسده عليه) وسط أربعة أحضان..
ألم يمتدحه الرجال؟ ألا يتمنونه بالسر وبالعلن؟ لطالما طرحت السؤال
حول علة الاحتكار الذكورى لهذا الحق.
لكن أحداً لم يتمكن من إقناعى لم: أنا محرومة من تعدد الأزواج؟
كرروا على مسامعى ذات أسطوانة الأسئلة وقدموا ذات الحجج التى
يعتقدونها حججاً.
قالوا إنك لن تتمكنى كامرأة من الجمع جسدياً بين عدة رجال،
قلت لهم الزوجة التى تخون وبائعة الهوى تفعلان أكثر، بلى أستطيع. قالوا
المرأة لا تملك نفساً تؤهلها لأن تعدد. قلت: المرأة تملك شيئاً كبيراً من العاطفة،
حرام أن يهدر، تملك قلباً، حرام اقتصاره على واحد. إن كان الرجل لا يكتفى
جنسياً بواحدة فالمرأة لا تكتفى عاطفياً برجل.. أما عن النسب فتحليل الحمض
النووى dna سيحل المسألة. بعد فترة لم يعد تفكيرى منحصراً فى تقليد الرجل
أو منعه من التعدد، صار تفكيراً حقيقياً فى التعددية، التى نخجل نحن النساء
من التصريح عن رأينا الداخلى بها.
التعددية التى انتشرت بدايات البشرية وزمن المجتمع
والمرأة الزعيمة. التعددية التى اختفت مع تنظيم الأسرة وظهور المجتمع الأبوى
وبدايات نظام الاقتصاد والرغبة فى حصر الإرث وحمايته.. لأجل تلك الأسباب كان
اختراع البشرية للزواج. وجاءت الأديان لتدعم أنه مؤسسة مودة ورحمة
وأداة تناسل وحماية من فوضى الغرائز.
كل الفوائد المجتمعية مكفولة به. وكثير من المصالح الدينية مضبوطة به.
عدا شىء واحد. لم يحك عنه المنظمون. وهو دوام التمتع بالجنس.. ودوام
الانجذاب داخل زواج خلق لتنظيم الجنس..
جاءت حماية الأمور المادية للمجتمع من اقتصاد وأخلاق على
حساب الشغف الطبيعى بين الأنثى والذكر. ونسى المنظمون أن الزواج
يستحيل عليه تنظيم المشاعر التى ترافق الجنس. لأن لا قانون لها ولا نظام.
الجنس داخل مؤسسة الزواج واجب روتينى.. أحد طقوس الزواج اليومية.
وسيلة إنجاب، إثبات رجولة، كل شىء عدا أنه متعة جسدية ونفسية.
يقول الرجال: يصيبنا الملل، تغدو كأختى، لا أميل لها جنسياً مثل
بداية زواجنا صار بيتى كالمؤسسة، اختفى الحب.
ـ الملل.. أهو قدر طبيعى لمعظم الزيجات؟
فتبدأ ما نسميها (خيانة)، ويبدأ التعدد لا لأن الرجل لا أخلاقيات له لكن
لأن الملل أصابه حتى المرض، والتقاليد وأهل الدين يشرعون له الشفاء.
أما المرأة فتحجم عن الخيانة، لا لأن الملل لم يقربها، بل على العكس فى الغالب
هى لم تشعر بأى لذة منذ الليلة الأولى فى هذا الزواج التقليدى المنظم.
لكن لأن التقاليد وأهل الدين يأمرونها بأن تلزم بيتها و(تخرس).
هل كل المتزوجات فى مجتمعاتنا الشرقية مكتفيات جنسياً؟ بالطبع لا.
تخجل المرأة من التصريح بأنها لا تنتشى (أو لم تعد تنتشى)، وأن ملمس
زوجها لم يعد يحرك بها شيئاً.. وتستمر بممارسة أمر تعده واجباً دينياً قد يسهم
بدخولها الجنة خوفاً من أن تبوح برفضها فيلعنها زوجها وتلعنها الملائكة
. سيمون دى بوفوار بقيت على علاقة حب بسارتر حتى مماتها لم يتزوجا
ورغم مغامراتهما المنفردة بقيا على ذات الشعور الجارف بالحب تجاه بعضهما.
هل الأحادية فى أصلها الإنسانى خطأ؟ هل الحياة داخل منزل واحد والالتصاق
الشديد هو سبب الملل؟ اختفاء عنصر التشويق.
هل صحيح أن الأجساد كلما ابتعدت يرسخ الانجذاب، وكلما اقتربت الأجساد
حد التوحد اليومى ابتعدت الأرواح؟ هل من الغلط انتقالهما للحياة فى منزل
مشترك؟ لماذا يدوم كثير من العلاقات خارج إطار الزواج لسنوات طويلة
وحين يتم الزواج ينتهى كل ما جمعهما؟ حتى يقال (انتهت علاقتهما بالزواج)
وكأنها فنيت.
هل هناك خطأ فى الزواج نفسه؟ هل يكون عقد النكاح المكتوب هو السبب..
تحويل المشاعر لأوراق تصادق عليها المحكمة والشهود لإبرام تحالف
المفترض أن يكون روحياً؟ أهو اختلاط الحب والانجذاب بالالتزام القانونى
والرسميات.. أم أن تدخل الأهل واشتراط موافقة جمع هائل من المجتمع
والنظام ومختلف المعابد قد يفرغ المشاعر من روحها..
التعدد فى اعتقاد كثيرين هو حل لمشكلة الملل والسأم وتلبية لمشاعر
الرجل، لكن فى احتكار الرجال للتعدد دون النساء تمييز وخرق لكل معاهدات
سيداو. إذ كيف تلبى مشاعر المرأة؟
إما التعدد لنا أجمعين أو محاولة البدء برسم خارطة جديدة للزواج..
تحل أزمة الملل وحجة الرجل الأبدية. وحتى ذلك الوقت يبقى سؤالى مطروحاً:
ما الحل إن أصابنى الملل من جسده أو شعرت أنه أخى؟
غريبه توجهات هذه الكاتبه ما الذي
تدعو اليه من خلال هذا المقال . . . اذا لم تستحي فأصنع ما شئت
الخاصة لنشرها مقالا للكاتبة السعودية نادين البدير تساءلت فيه عن مبررات
السماح للرجال بتعدد الزوجات وتحريمه على النساء.
وادان عدد من رجال الدين المقال ووصفوه بانه معادي للاسلام ومثير فيما
اشار اخرون الى ان المقالة تلقي الضوء على المعاملة السيئة التي تلقاها
النساء على يد بعض الازواج.
ويعتقد ان الهدف من المقال كان احداث ضجة في الشارع المصري وهو
ما تحقق.
وقالت البدير التي تعمل قي قناة "الحرة" التلفزيونية الامريكية الناطقة
بالعربية ان المساواة بين الرجال والنساء يجب ان يشمل حق النساء
في تعدد الازواج اسوة بالرجال والا يجب منع الرجال من تعدد الزوجات.
وقالت البدير ان الحجج التي يسوقها الرجال لتعدد الزوجات مثل الملل
وتراجع الرغبة الجنسية لديهم نحو زوجاتهم تنطبق على النساء ايضا.
ورد بعض رجال الدين في مصر على مقال البدير بالقول ان ليس من حقها
"التهجم" على القيم الاسلامية و يجب ايقافها من الاستمرار في ذلك.
كما اعلن احد اعضاء مجلس الشعب المصري عن رفع دعوى
ضد الصحيفة التي نشرت المقالة بتهمة "نشر الرذيلة".
لكن احد رجال الدين اتخذ موقفا مغايرا وقال ان المقالة لا تدعو الى
تعدد الازواج للنساء بل دعوة الى القاء الضوء على المعاملة السيئة
التي تلقاها النساء على يد بعض الازواج
.
.
المقال تحت
.
.
طبعا المقال كان صادر بتاريخ 2009/12/11
ائذنوا لى أن أزف إلى أربعة.. بل إلى خمسة. أو تسعة إن أمكن.
فلتأذنوا لى بمحاكاتكم.
ائذنوا لى أن أختارهم كما يطيب لجموح خيالى الاختيار.
أختارهم مختلفى الأشكال والأحجام. أحدهم ذو لون أشقر وآخر ذو سمرة
. بقامة طويلة أو ربما قصيرة. أختارهم متعددى الملل والديانات والأعراق
والأوطان. وأعاهدكم أن يسود الوئام.
لن تشتعل حرب أهلية ذكورية، فالموحد امرأة.
اخلقوا لى قانوناً وضعياً أو فسروا آخر سماوياً واصنعوا بنداً جديداً
ضمن بنود الفتاوى والنزوات. تلك التى تجمعون عليها فجأة ودون مقدمات.
فكما اقتادونى دون مبررات لمتعة وعرفى وفريندز ومصياف ومسيار
وأنواع مشوشة من الزيجات، فلتأذنوا لى أن أقتاد بدورى أربعة.
هكذا رحت أطالب مرة بحقى فى تعدد الأزواج أسوة بحقه فى تعدد الزوجات.
استنكروها، النساء قبل الرجال. والنساء اللواتى تزوج عليهن أزواجهن
أكثر من المعلقات بأحادى الزوجة. والنساء المتزوجات أكثر من العازبات.
كتب رجال الدين الشىء الكبير من المقالات والسؤالات حول عمق تعريفى
للزواج وعمق تدينى وكتب القراء كثير من الرسائل أطرفها من يريد
الاصطفاف فى طابور أزواجى المأمولين.
أصل الموضوع كان تعنتى وإصرارى على أحادية العلاقات.
أصله رغبة جامحة باستفزاز الرجل عبر طلب محاكاته بالشعور
بذاك الإحساس الذى ينتابه (وأحسده عليه) وسط أربعة أحضان..
ألم يمتدحه الرجال؟ ألا يتمنونه بالسر وبالعلن؟ لطالما طرحت السؤال
حول علة الاحتكار الذكورى لهذا الحق.
لكن أحداً لم يتمكن من إقناعى لم: أنا محرومة من تعدد الأزواج؟
كرروا على مسامعى ذات أسطوانة الأسئلة وقدموا ذات الحجج التى
يعتقدونها حججاً.
قالوا إنك لن تتمكنى كامرأة من الجمع جسدياً بين عدة رجال،
قلت لهم الزوجة التى تخون وبائعة الهوى تفعلان أكثر، بلى أستطيع. قالوا
المرأة لا تملك نفساً تؤهلها لأن تعدد. قلت: المرأة تملك شيئاً كبيراً من العاطفة،
حرام أن يهدر، تملك قلباً، حرام اقتصاره على واحد. إن كان الرجل لا يكتفى
جنسياً بواحدة فالمرأة لا تكتفى عاطفياً برجل.. أما عن النسب فتحليل الحمض
النووى dna سيحل المسألة. بعد فترة لم يعد تفكيرى منحصراً فى تقليد الرجل
أو منعه من التعدد، صار تفكيراً حقيقياً فى التعددية، التى نخجل نحن النساء
من التصريح عن رأينا الداخلى بها.
التعددية التى انتشرت بدايات البشرية وزمن المجتمع
والمرأة الزعيمة. التعددية التى اختفت مع تنظيم الأسرة وظهور المجتمع الأبوى
وبدايات نظام الاقتصاد والرغبة فى حصر الإرث وحمايته.. لأجل تلك الأسباب كان
اختراع البشرية للزواج. وجاءت الأديان لتدعم أنه مؤسسة مودة ورحمة
وأداة تناسل وحماية من فوضى الغرائز.
كل الفوائد المجتمعية مكفولة به. وكثير من المصالح الدينية مضبوطة به.
عدا شىء واحد. لم يحك عنه المنظمون. وهو دوام التمتع بالجنس.. ودوام
الانجذاب داخل زواج خلق لتنظيم الجنس..
جاءت حماية الأمور المادية للمجتمع من اقتصاد وأخلاق على
حساب الشغف الطبيعى بين الأنثى والذكر. ونسى المنظمون أن الزواج
يستحيل عليه تنظيم المشاعر التى ترافق الجنس. لأن لا قانون لها ولا نظام.
الجنس داخل مؤسسة الزواج واجب روتينى.. أحد طقوس الزواج اليومية.
وسيلة إنجاب، إثبات رجولة، كل شىء عدا أنه متعة جسدية ونفسية.
يقول الرجال: يصيبنا الملل، تغدو كأختى، لا أميل لها جنسياً مثل
بداية زواجنا صار بيتى كالمؤسسة، اختفى الحب.
ـ الملل.. أهو قدر طبيعى لمعظم الزيجات؟
فتبدأ ما نسميها (خيانة)، ويبدأ التعدد لا لأن الرجل لا أخلاقيات له لكن
لأن الملل أصابه حتى المرض، والتقاليد وأهل الدين يشرعون له الشفاء.
أما المرأة فتحجم عن الخيانة، لا لأن الملل لم يقربها، بل على العكس فى الغالب
هى لم تشعر بأى لذة منذ الليلة الأولى فى هذا الزواج التقليدى المنظم.
لكن لأن التقاليد وأهل الدين يأمرونها بأن تلزم بيتها و(تخرس).
هل كل المتزوجات فى مجتمعاتنا الشرقية مكتفيات جنسياً؟ بالطبع لا.
تخجل المرأة من التصريح بأنها لا تنتشى (أو لم تعد تنتشى)، وأن ملمس
زوجها لم يعد يحرك بها شيئاً.. وتستمر بممارسة أمر تعده واجباً دينياً قد يسهم
بدخولها الجنة خوفاً من أن تبوح برفضها فيلعنها زوجها وتلعنها الملائكة
. سيمون دى بوفوار بقيت على علاقة حب بسارتر حتى مماتها لم يتزوجا
ورغم مغامراتهما المنفردة بقيا على ذات الشعور الجارف بالحب تجاه بعضهما.
هل الأحادية فى أصلها الإنسانى خطأ؟ هل الحياة داخل منزل واحد والالتصاق
الشديد هو سبب الملل؟ اختفاء عنصر التشويق.
هل صحيح أن الأجساد كلما ابتعدت يرسخ الانجذاب، وكلما اقتربت الأجساد
حد التوحد اليومى ابتعدت الأرواح؟ هل من الغلط انتقالهما للحياة فى منزل
مشترك؟ لماذا يدوم كثير من العلاقات خارج إطار الزواج لسنوات طويلة
وحين يتم الزواج ينتهى كل ما جمعهما؟ حتى يقال (انتهت علاقتهما بالزواج)
وكأنها فنيت.
هل هناك خطأ فى الزواج نفسه؟ هل يكون عقد النكاح المكتوب هو السبب..
تحويل المشاعر لأوراق تصادق عليها المحكمة والشهود لإبرام تحالف
المفترض أن يكون روحياً؟ أهو اختلاط الحب والانجذاب بالالتزام القانونى
والرسميات.. أم أن تدخل الأهل واشتراط موافقة جمع هائل من المجتمع
والنظام ومختلف المعابد قد يفرغ المشاعر من روحها..
التعدد فى اعتقاد كثيرين هو حل لمشكلة الملل والسأم وتلبية لمشاعر
الرجل، لكن فى احتكار الرجال للتعدد دون النساء تمييز وخرق لكل معاهدات
سيداو. إذ كيف تلبى مشاعر المرأة؟
إما التعدد لنا أجمعين أو محاولة البدء برسم خارطة جديدة للزواج..
تحل أزمة الملل وحجة الرجل الأبدية. وحتى ذلك الوقت يبقى سؤالى مطروحاً:
ما الحل إن أصابنى الملل من جسده أو شعرت أنه أخى؟
غريبه توجهات هذه الكاتبه ما الذي
تدعو اليه من خلال هذا المقال . . . اذا لم تستحي فأصنع ما شئت