تماضر.....شاعرة العرب الاولى في الماضي و الحاضر!

[عابر سبيل]

*********

سَقَى جَدَثاً، أكنافُ غَمرَةَ دونَه،
..........منَ الغَيثِ ديماتُ الرّبيعِ ووابِلُهْ

أُعيرُهُمُ سمعي إذا ذُكرَ الأسَى
.........وفي القَلبِ منهُ زَفرَةٌ ما تُزايِلُهْ

وكنتُ أُعيرُ الدّمعَ قبلَكَ مَن بَكى،
.........فأنْتَ على مَنْ ماتَ بَعدَكَ شاغِلُهْ

*********
رثاء
بكاء النساء

قد يكون اكثر ما يكون
في المخيلة..عندما نسمع اسم

" الخنساء"

هل يحق للمدقق
ان يقول ان في ذلك
الكثير من

الهراء!

أسَدانِ مُحْمَرّا المَخالِبِ نَجْدَةً
بَحْرانِ في الزّمَنِ الغَضُوبِ الأنمرِ

قَمَرانِ في النّادي رَفيعا مَحْتِدٍ
في المَجدِ فَرْعا سُؤدُدٍ مُتَخَيّرِ

من غير العناء
سيكتشف أي متأمل
ان التقصير هو ما كان سمة
للكثير من الرواة و ربمى بعض
الادباء

عندما...
تحدثوا بسخاء..

فقط عن جانب
الرثاء

مقترنا باسم
الخنساء!

ما الجديد..
لا جديد..لكنها
قراءة خاصة
جائت بمحض الصدفة...

فقط بشرائي – مؤخرا-
لموسوعة الكترونية
تختص بالشعر و الشعراء

فاذهلني الجهل الذي
كان في المخيلة ..
عن شاعرية
و عطاء... هذه
"السُلمية...ابنة عمروٍ...تماضر"
الخنساء!

و الصدفة لم تقف على بابي عند ذلك
بل انني بعد انقطاع لشهرين...
عدت...لألقف مجلة العربي
من احدى الارفف..

لأجد ان الموضوع الرئيسي
فيها...يتحدث عن الشاعرة
الخنساء!

بقراءة تحليلية مختلفة..
سأضع لكم لاحق..
ما جاء في ثنايا المقال غير العادي...
الذي كفاني الكثير من الشقاء
لشرح ما وجدته في ثنايا قصائدالخنساء

فالقصد من هذا الموضوع
هو اعادة تسليط الضوء من زوايا
ربما – للبعض- جديدة او غير معلومة..

على جوانب رائعة في ابياتها

ببساطة..امرأة..
قد ابدعت في
وصف النخوة..
الشجاعة
أو شيء مما نقوله اليوم
" المراجل"..
او
" الرجولة"

كل ذلك..
تارة تحت مسمى
"عمرو"
و الاخرى عنوانها
" صخر"!

و اليكم –فقط- كمقدمة

هذه الابيات التي اطارها الرثاء
او البكاء

لكن..في ثناياها ...الابداع
في وصف سامي الصفات:

تأزر بالمجد
[أعينيّ جودا ولا تجمُدا
ألا تبكيانِ لصخرِ النّدى؟

ألا تبكيانِ الجريءَ الجميلَ
ألا تبكيانِ الفَتى السيّدا؟

طويلَ النّجادِ رَفيعَ العِمادِ
سادَ عَشيرَتَهُ أمْرَدا

إذا القوْمُ مَدّوا بأيديهِمِ
إلى المَجدِ مدّ إلَيهِ يَدا

فنالَ الذي فوْقَ أيديهِمِ
من المجدِ ثمّ مضَى مُصْعِدا

يُكَلّفُهُ القَوْمُ ما عالـهُمْ
وإنْ كانَ أصغرَهم موْلِدا

ترَى المجدَ يهوي إلى بَيْتِهِ
يرَى أفضَلَ الكسبِ أنْ يُحمدا

وإنْ ذُكرَ المجدُ ألْفَيتَهُ
تَأزّرَ بالمَجدِ ثمّ ارْتَدَى

[عابر سبيل]

"


الخنساء.. دمعة القصيدة العربية..


http://www.alarabimag.com/arabi/common/image.htm?Img_Name=http://www.alarabimag.com/arabi/data/2010/1/1/Media_92157.JPG&ImgDesc=

ينظرون إليها شاعرةً للحزن والكمد والتفجع، حيث تسيل الدموع من سفوح قوافيها وتتتابع الآهات بتتابع المفردات على مدى الشعر.
لكنني أراها المرأة الحرة التي حاولت أن تبتكر طريقتها الخاصة في البكاء شعرا، لا لتبكي وحسب، بل لتؤكد حريتها وفرادتها، وتكرس موهبة كبيرة في فن العربية الأول في ذلك الزمن القديم. فليس أسهل من أن تبكي امرأة فقدت معظم المقربين إليها، وعاصرت أرواحهم وهي تتقطر من بين يديها ذهابا أبديا، لكن ليس من السهل أن تفطن تلك المرأة لما تملك من قوة مختبئة بين القوافي فتفجرها رثاء خالدا ليس لموضوعه الباكي المتكئ على تصاريف الزمن وحسب بل لسحر الشعر فيه أيضا.
إنها تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السُلمية، المعروفة باسم الخنساء بنت عمرو، أشهر شاعرات العرب على الإطلاق ، وأكثرهن تأثيرا في الذاكرة الجمعية لهم. عاشت أكثر عمرها، الذي بدأ -كما تقول معظم الراويات- بما يقرب من 47 سنة قبل الهجرة (575م)، في عصر ما قبل الإسلام لكنها أدركت الإسلام فأسلمت. وكان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- يستنشدها ويعجبه شعرها، بل رآها - في بعض الروايات - أشعر الناس.
ظهرت موهبة الخنساء وهي صبية صغيرة تنشد قصائد قصيرة، لكن تلك الموهبة تفجرت ينبوعا من الشعر الغاضب الحزين بعد مقتل شقيقيها واحدا تلو الآخر. فقد مات أخوها الأكبر معاوية قتلا على يد بعض أعدائه، فبدأت في البكاء المحرض على الثأر شعرا، حيث لم يجد شقيقها الآخر صخر بدا إلا الاستجابة لقوانين القبيلة وتفجع الشقيقة وبكائها الشاعري المر، فأخذ بثأر أخيه من قتلته وعاد إلى شقيقته الشاعرة بفخر الأخذ بالثأر, بالإضافة إلى جرح ظل ينزف عاما كاملا حتى قضى على صاحبه وضاعف من أحزان الخنساء على شقيقها الأحب والأقرب إلى نفسها. لكنها وكما فعلت في المرة السابقة لم تستسلم للبكاء وحده، ولم تقبع في خباء الحداد أو تختف، تحت ركام الأحزان، أو تحترق بنيران الثأر المفقود، بل دفعت الحزن بالقافية، وجعلت من ذلك الفقد الكبير مادتها الشعرية الأثيرة، فقاومت الموت بالكثير من الحياة، واسترجعت ما فقدت بمحض الشعر، وكان لها ما أرادت، حيث أصبحت في كثير من روايات العرب التحكيمية على صعيد الشعر هي الشاعرة العربية الأكثر شهرة في زمن الشعر العربي كله، حيث أشار إليها زملاؤها من الشعراء المعاصرين لتجربتها، وممن لحقهم، بكثير من الإعجاب الممزوج بالتعجب المستمد من نظرة عربية ذكورية خالصة لتجربة المرأة الشاعرة. فيقول بشار بن برد «لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك؟، فقال تلك التي غلبت الرجال»، ويقول لها النابغة الذبياني: «لولا أن الأعشى أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر من بالسوق. وسئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء. ويرى أبو تمام أن الخنساء "هي المقدمة من النساء في الشعر».
وعلى الرغم من تلك الشهرة المدوية التي اكتسبتها الخنساء من بكائها الشعري لأخويها ورثائها لهما غير المسبوق في غزارته وقوته وشعريته المتدفقة وحرارته التي صارت النموذج الأول للرثاء في سمته الأنثوي، إلا أن المتابع لمسيرتها الشعرية سيصاب بالحيرة عندما يكتشف أن الخنساء لم ترث ِ أربعة أبناء لها غيبهم الموت استشهادا في يوم واحد!
فتقول الروايات، التي شكك بها البعض، إنها خرجت في معركة القادسية مع المسلمين في عهد عمر ومعها أبناؤها الأربعة. وقبل بدء القتال أوصتهم وصيتها الشهيرة والتي ختمتها بالقول «تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة".وعندما دارت المعركة استشهد أولادها واحداً بعد واحد، وحينما بلغها خبر مقتلهم لم تزد على القول: "الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته».
فهل امتنعت الخنساء عن رثاء أولادها وهم، وفقا للفطرة البشرية، أقرب لها من أخويها، لأنهم استشهدوا تحت راية الإسلام، مع أن الإسلام لم يحرم الشعر ولا رثاء الشهداء؟ أم أنها لم ترثهم لأنهم غير موجودين أصلا؟ وأن الرواية برمتها مختلقة، كما يذهب بعض المؤرخين، وأحد دلائلهم على ما يذهبون إليه عدم وجود رثاء غير تلك الخطبة العصماء الفورية التي يفترض أنها صدحت بها فور سماعها لخبرهم القاتل؟! وبما لا يتوافق والموقف الصعب الذي وجدت نفسها في خضمه القاسي فجأة، لعلها لم ترثهم لأنها كانت حزينة جدا وكبيرة جدا ومكتفية بما حققته في تضاعيف زمنها الماضي فلم تكن بحاجة لإثبات شعرية أو إشهار موهبة أو توكيد مكانة!
المهم أنها رحلت عن عالم الأحياء العام 24 للهجرة (646م)، وبقي لنا منها ذلك النغم الشعري المحتفي بالحزن والمسور بطوفان الدموع في ديوان كبير احتفى بها النقاد القدامى والمحدثون, وترجم إلى أكثر من لغة, ونظر إليه باعتباره وثيقة شعرية ونفسية على زمن امرأة تفردت في ذلك الزمن عبر القصيد وما وراؤه.


للكاتبة/د.سعدية مفرح
http://www.alarabimag.com/arabi/Data/2010/1/1/Art_92300.XML

"


و هذه قصيدة مختارة من العدد الهائل
و المذهل..
الذي يصعب التخير منه...

لعل المدقق..يتنبه لجوانب
المدح و الحث على عالي الهمم
و كريم الاخلاق التي وردت
في سياق ذكرها لأحد أخويها:

"

نعم أخو الشتوة

يا عينِ جودي بالدّموعِ السُّجولْ
وابكي على صَخْرٍ بدَمعٍ هَمولْ

لا تَخْذُليني عندَ جَدّ البُكا
فليسَ ذا يا عينِ وقتَ الخذولْ

إبْكي أبا حَسّانَ واسْتَعبري
على الجَميلِ المُسْتَضافِ المَخيلْ

نِعْمَ أخو الشّتْوَةِ حَلّتْ بهِ
أرامِلُ الحيّ غَداةَ البَليلْ

يَأتِينَهُ مُسْتَعْصِماتٍ بِهِ
يُعْلِنّ في الدّارِ بدعْوَى الأليلْ

ونِعْمَ جارُ القَوْمِ في أزْمَةٍ
إذا التَجا النّاسُ بجارٍ ذَليلْ

دَلّ على مَعرُوفِهِ وَجْهُهُ
بُورِكَ فيهِ هادِياً مِنْ دَليلْ

لا يَقْصِرُ الفَضْلَ على نَفْسِهِ
بل عِنْدَهُ مَنْ نابَهُ في فُضُولْ

قَدْ عَرَفَ النّاسُ لَهُ أنّهُ
بالمَنْزِلِ الأتْلَعِ غيرُ الضَّئيلْ

عَطاؤهُ جَزْلٌ وصَوْلاتُهُ
صَوْلاتُ قَرْمٍ لقُرُومٍ صَؤولْ

ورَأيُهُ حُكْمٌ وَفي قَوْلِهِ
مَواعِظٌ يُذْهِبْنَ داءَ الغَليلْ

لَيْسَ بخَبٍّ مانِعٍ ظَهْرَهُ
لا يَنْهَضُ الدّهْرَ بعبْءٍ ثَقيلْ

ولا بِسَعّالٍ إذا يُجْتَدَى،
وضَاقَ بالمَعروفِ صَدْرُ السَّعولْ

قد راعَني الدّهْرُ فبُؤساً لـهُ
بفارِسِ الفُرْسانِ والخَنْشَليلْ

ترَكْتَني وسطَ بَني عِلّةٍ
أدورُ فيهِمْ كاللّعينِ النّقيلْ

"

[الرويـس]

كنت بقول ان الموضوع مب في مكانه
بس خفت تزعل علينا ياخوي :)

[~~ الدانـه ~~]

الله

مقاطع مؤثره لموهبه شعريه لن يكررها الزمان


في حضور حزن الخنساء الصمت ابلغ من الكلام


اتحفتنا ياعابر بمقالة شعر الرثاء


دمت بكل الود استاذنا

[عابر سبيل]

الرويس...
كنت قاصد اني احطه في مكانه الصحيح...
من حيث انه ليس بموضوع لعرض قصيدة
انما موضوع ادبي فيه نقاش فكري
حول الشاعرة و جوانب شعرها!

عموما..دام انه في محله الصحيح..
حسب ما ترتئيه...و يراه غيرنا..

فاتمنى ان ارى لك...
تعقيب على الموضوع
ان كنت من زوار هذاالمكان!
***

الدانة

و لك التحية على هالمرور...

و الصمت..كما تقولين..
قد يكون هو الابلغ..
في بعض الاحيان!