المطالبة بالاختلاط بنساء عائلة مدير هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

[حبة خال]

السعودية: متطرفون حاولوا اقتحام منزل مدير هيئة الأمر بالمعروف في مكة
الرياض-عبد النبي شاهين:
اعتقلت الشرطة السعودية في مكة المكرمة أمس مجموعة من المتطرفين بعد أن حاولوا اقتحام منزل مدير هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي طالبين منه تمكينهم من الاختلاط بنساء أسرته بالقوة، وذلك على خلفية تصريحات سابقه له أجاز فيها الاختلاط بين النساء والرجال ولا زالت تثير جدالا متصاعدا داخل المجتمع السعودي المحافظ.
وأكد مصدر مطلع أن المعتقلين يخضعون حاليا للتحقيق في قسم شرطة العزيزية في مكة , فيما رجح مستشار قانوني أن تتم إحالتهم للقضاء الشرعي ومن ثم محاكمتهم بتهمة " الحرابة " التي تصل عقوبتها إلى القتل كونهم يعتبرون شرعاً من المفسدين في الأرض بترويعهم للآمنين وإرهابهم ومحاولة انتهاكهم حرمات بيوت المسلمين في وضح النهار.
وأشارت مصادر أخرى إلى أن مثل هذه التحركات للمتطرفين والتي تأتي كرد على آراء الغامدي في الاختلاط عادة ما تكون مدفوعة وبتحريض من بعض الشخصيات المعروفة المحسوبة على التيار الإسلامي المتشدد والتي تفضل البقاء في الظل والدفع بالمتطرفين لحسم معاركها الشخصية.
يذكر بأن هذه هي المرة الثانية التي يطالب فيها بعض الإسلاميين بالاختلاط بأسرة الغامدي حيث سبق وأن توجه لمنزله بعضهم قبل أكثر من شهر مطالبين الغامدي بأن يمكنهم من الاختلاط بأسرته لكنهم لم يحاولوا إثارة الشغب أو اقتحام المنزل. وكان الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي قد جدد الليلة قبل الماضية في حوار مع قناة العربية تمسكه بجواز الاختلاط بين الرجال والنساء، مشيرا إلى أنه في عهد النبوة لم تكن هناك حدود فاصلة بين مكان أداء الصلاة للرجال والنساء داخل المساجد.
وقال خلال برنامج " إضاءات " أن الآيات القرآنية الأحاديث النبوية التي تحث النساء على ارتداء الملابس الطويلة مثل العبايات الخليجية وكذلك الحجاب الشرعي الذي يغطي شعر المرأة فقط دون بقية وجهها كلها تدل على جواز الاختلاط، متسائلا " لو لم يكن هناك اختلاط بين النساء والرجال لما نزلت آية الحجاب ارتداء والجلاليب الطويلة الساترة ". وأكد الشيخ أحمد الغامدي أنه لا يرى مانعا شرعيا في الاختلاط بين الطلاب والطالبات في الجامعات إذا رأى ولي الأمر " الملك " ذلك وأن المصلحة الأكاديمية لا تحدث إلا بذلك.
وأوضح الشيخ أن حقيقة أن الاختلاط بين الرجال والنساء موجود في المجتمع السعودي منذ عشرات السنين وحتى اليوم في كليات الطب وفي الأسواق وفي المستشفيات وفي الطائرات عند السفر الذي قد يطول لساعات كثيرة أحيانا وأن الاختلاط يحدث يوميا في بيوت السعوديين حيث يختلط الخدم من الجنسين وكذلك السائقين الأجانب بكل أفراد الأسرة السعودية من الجنسين أيضا. ونفى الشيخ الغامدي صحة الأنباء التي تحدثت عن إقالته من منصبه على خلفية إجازته للاختلاط وتصريحاته عن عدم وجوب صلاة الجماعة، قائلا أنه لم يتلق خطابا رسميا من رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بإقالته من منصبه على الرغم من أن الناطق الرسمي باسم الهيئة كان قد صرح للصحف السعودية بأن الشيخ الغامدي قد أقيل من منصبه ضمن حركة تنقلات شملت مدراء آخرين لفروع الهيئة.



:secret:

[سهم بن سهم]

هؤلاء الغوغاء والمتطرفون يعتبرون شرعاً من المفسدين في الأرض بترويعهم للآمنين وإرهابهم ومحاولة انتهاكهم حرمات بيوت المسلمين في وضح النهار.

ما هكذا تورد الإبل

[Qatarianes]

مافي احش من جذي ههههههههههه

[ضوى]

جهلة وغوغائيين

غبي من يفكر ان يدافع عن قضيته ورأيه بهذا الشكل الغبي ولن يجني سوى مزيد من الفرقة والشقاق

[راعي البيرق]

وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((في القول بإباحة الاختلاط المذموم في بلاد الحرمين غش للراعي والرعية))

[راعي البيرق]

سأل فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله ورعاه- عام 1423هـ في المسجد الحرام فكان نص السؤال والجواب:

السؤال:

أحسن الله إليكم .....

هل يجوز أن أدَرِّس في جامعة فيها اختلاط الطلبة مع الطالبات مع العلم أني أريد أن أدرِّس الشريعة؟

الجواب:

لا. ما يجوز هذا، لأن هذا منكر، الاختلاط منكر وفتنة، فلا يجوز لك تدرس ناس مختلطين بالرجال والنساء ، لانك إذا درستهم معناه أنك أقررتهم على ما هم عليه، ورضيت بما هم عليه، فلا يجوز هذا . نعم"

http://www.multiupload.com/I9T9E74LIA

[Ussop]

ما أعتقد إن هذي الحركة مدفوعة من قبل شخص عالم بالدين، ولكنها رغم كل شيء، أعجبتني!

صحيح، الحركة غير لائقة، وفيها دفاشة، لكنها وبصراحة جاية على الجرح، فإذا كان الغامدي يرى بحل الاختلاط بالطريقة الي صرح بها، فليأذن لمن يريد بالاختلاط بأهل بيته، ولا ينزعج، مو يقول هذا شرع الله سبحانه؟ على بنات الناس ترضاها، لكن على بناتك لأ؟

http://www.y o u t u b e.com/watch?v=i-Te5UiBupw

تابعوا النقاش الي صار بين أحمد الغامدي، والشيخين الآخرين، وراح تكتشفون بأنفسكم، مدى جهل الغامدي تجاه الشرع.

[فيصل الشمري]

متطرفون مره وحده!!

هو الحين مايقول ان الاختلاط جائز!
اجل وش مزعله
ولا يدري ان ماورى هالاختلاط الا الفتنة والفاحشة


هذا خرق اجماع العلماء على مر القرون ومعروف ان الإجماع (مع التأدب مع القرأن والسنة) أقوى في الاحتجاج من الآيات والأحاديث والسبب انه يجيك واحد مثل الغامدي ويقول لا الآية خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولما تجيب له حديث يقولك ضعيف ولا يؤوله بعد زي ما أول الآيه
لكن الأجماع محد يقدر يغيير معناه وهو أقوى حجه (لا تجتمع أمتى على ضلالة)
ومن رد الأجماع صار معتزلي رافضي
الأجماع حجه عند أهل السنة والجماعة المسأله مفروغ منها لكن لو عنده شوية علم ما حط نفسه بموقف مثل هذا
وعلى فكره انا ما أوافق الي طالبوا بالأختلاط بأهله
وبعدين هل ثبت انهم حاولوا اقتحام منزله ولا تهويل جراد؟؟

[Abu Omar]

الخبر تمت صياغته عن طريق الاعلام العلماني الذي يدافع عن الاختلاط
وحقيقه الخبر هو انه مجموعه من الشباب من التي تغار على اعراضهم وليسوا مثل الخنازير الذين رضعوا الدياثه ؛ ذهبوا هؤلاء الشباب وتكلموا مع أحمد الغامدي ليناصحوه وقالوا له ان كنت تؤمن حقيقه بهذا الاختلاط المزعوم فاسمح لاهل بيتك من النساء ان يدخلوا المجلس ويشاركونا الحديث والجلسه "وكان هذا بنيه ان يوقظوا فيه ضميره المسلم المؤتمن علي دينه" ولكن للاسف قام وابلغ الشرطه عنهم متهمهم بانهم متطرفون

والمصيبه ان نكيل للصالحين التهم
اما المفسدين فهم دائما بصوره الحمل الوديع

ولكن لا غرابه فهذا هو الزمان الذي قال عنه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم
"سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات: يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة "

[بـــــــنت النوخـّــــذه]

هؤلاء الغوغاء والمتطرفون يعتبرون شرعاً من المفسدين في الأرض بترويعهم للآمنين وإرهابهم ومحاولة انتهاكهم حرمات بيوت المسلمين في وضح النهار.

ما هكذا تورد الإبل

اتفق معك 000 وسبق ان طرح هذا الموضوع في العام وعلقت بان التصرف يسمى معالجه الخطأ بالخطأ 00000 البيوت لها حرمتها ياجماعه 00الرجال غلط معليه تبغون تحاسبونه حاسبوه اهو مهب اهله 00ولكن يقولون ان الشيخ كان قصده شي ثاني وتم فبركه الفتوى وفهمها خطأ0

[bo_hamad]

مثل اللي يجيز زواج المسيار .... المتعه ........... الخ

سبحان الله ما يرضون على أنفسهم لا حول ولا قوة الا بالله

[ماريسا]

وش هالتفكير المريض الوصخ!!
أحين اللي يجيز الاختلاط يعني يخلي الناس تدخل على أهله في بيوتهم؟؟؟
ما يعرفون شي اسمه رسمية !! مايعرفون شي اسمه اختلاط باحترام و كل واحد يعامل زميله أو زميلته برسمية و كلام عمل فقط ؟؟؟ لازم ياخذون الامور بمنظور شخصي !!
اوافقكم الرأي الاختلاط سبب فساد كبير في المجتمع خصوصاً لما هالاشكال يدشون في أماكن مختلطة و فاهمين كل شي بطريقتهم!

[مستوى الدعم]

الخبر تمت صياغته عن طريق الاعلام العلماني الذي يدافع عن الاختلاط
وحقيقه الخبر هو انه مجموعه من الشباب من التي تغار على اعراضهم وليسوا مثل الخنازير الذين رضعوا الدياثه ؛ ذهبوا هؤلاء الشباب وتكلموا مع أحمد الغامدي ليناصحوه وقالوا له ان كنت تؤمن حقيقه بهذا الاختلاط المزعوم فاسمح لاهل بيتك من النساء ان يدخلوا المجلس ويشاركونا الحديث والجلسه "وكان هذا بنيه ان يوقظوا فيه ضميره المسلم المؤتمن علي دينه" ولكن للاسف قام وابلغ الشرطه عنهم متهمهم بانهم متطرفون

والمصيبه ان نكيل للصالحين التهم
اما المفسدين فهم دائما بصوره الحمل الوديع

ولكن لا غرابه فهذا هو الزمان الذي قال عنه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم
"سيأتي على الناس زمان سنوات خداعات: يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة "

حتى وإن كانت القصة تمت بالطريقة التي تفضلت بها أخي أبو عمر

فإن الاستفزاز لا يزيد الأمور إلا تعقيداً وسيحسب ضدهم وليس معهم

إن من يجيز الاختلاط أو يدعو له سوف يقول:

أنا قلت أن الاختلاط موجود في المساجد والأسواق والأماكن العامة منذ أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، أي أنني انادي "بالوضع الطبيعي"، لكن من الطبيعي الحفاظ على حرمات البيوت كما كانت محفوظة منذ زمن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

كان الأولى أن يقول ذلك الشاب المتحمس، سوف افتح معهداً مختلطاً وسوف يكون أهلك أول المسجلين، هنا كان سيسجل هدف (واحد صفر) عليه.

أما أن يقول له اقلب بيتك سداحاً مداحاً، فهي لا تحصل حتى في دول عربية لها اقدمية في الاختلاط مثل سوريا والأردن.......

واستعير من اخي سهم بن سهم: ما هكذا تورد الأبل

[hemoud123]

حتى وإن كانت القصة تمت بالطريقة التي تفضلت بها أخي أبو عمر

فإن الاستفزاز لا يزيد الأمور إلا تعقيداً وسيحسب ضدهم وليس معهم

إن من يجيز الاختلاط أو يدعو له سوف يقول:

أنا قلت أن الاختلاط موجود في المساجد والأسواق والأماكن العامة منذ أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، أي أنني انادي "بالوضع الطبيعي"، لكن من الطبيعي الحفاظ على حرمات البيوت كما كانت محفوظة منذ زمن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

كان الأولى أن يقول ذلك الشاب المتحمس، سوف افتح معهداً مختلطاً وسوف يكون أهلك أول المسجلين، هنا كان سيسجل هدف (واحد صفر) عليه.

أما أن يقول له اقلب بيتك سداحاً مداحاً، فهي لا تحصل حتى في دول عربية لها اقدمية في الاختلاط مثل سوريا والأردن.......

واستعير من اخي سهم بن سهم: ما هكذا تورد الأبل

احسنت اخي الكريم تعليق جميل
اما وان طبق عليهم حد الحرابه فاعتقد انهم سوف يفقدون بعض من اطرافهم جزاء ما اقترفوا

[Abu Omar]

مثل اللي يجيز زواج المسيار .... المتعه ........... الخ

سبحان الله ما يرضون على أنفسهم لا حول ولا قوة الا بالله

صدقت اخوي

[Abu Omar]

وش هالتفكير المريض الوصخ!!
أحين اللي يجيز الاختلاط يعني يخلي الناس تدخل على أهله في بيوتهم؟؟؟
ما يعرفون شي اسمه رسمية !! مايعرفون شي اسمه اختلاط باحترام و كل واحد يعامل زميله أو زميلته برسمية و كلام عمل فقط ؟؟؟ لازم ياخذون الامور بمنظور شخصي !!
اوافقكم الرأي الاختلاط سبب فساد كبير في المجتمع خصوصاً لما هالاشكال يدشون في أماكن مختلطة و فاهمين كل شي بطريقتهم!

اللي يجيز الاختلاط كافر كما افتي فضيله الشيخ البراك

[Abu Omar]

العلامة البراك يوجة رسالة إلى العيسى والغيث والغامدي في موضوع الاختلاط

فهد المالكي - عروب - الرياض :
وجه فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك رسالة في موضوع الاختلاط لمعالي وزير العدل الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى وفضيلة القاضي الشيخ عيسى بن عبد الله الغيث وفضيلة الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي وقال فيها " فأداء لواجب الأخوة في الله والنصيحة لعباد الله أقول لكم ، اتقوا الله!
وأعيذكم بالله أن تكونوا ممن إذا قيل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم،أقول لكم: اتقوا الله ! لا تكونوا مفاتيح للشر على الأمة بتسويغ أو تهوين مايبغيه أعداء الله من الكافرين والمنافقين من تغيير حال هذه البلاد العزيزة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين، وجرِّها إلى ما جرى على البلاد الإسلامية التي رزحت تحت نير الاستعمار دهرا حتى مسخها، ونفذ فيها خططه، فلم يخرج منها حتى سلمها لمن يبقي على مخططاته وآثاره، ولا يخفى أن من أعظم آثاره ما يسمى بتحرير المرأة، وهو تمردها على أحكام الله، وتعديها لحدوده، مما أفضى إلى شيوع الاختلاط بين الرجال والنساء بأبشع صوره في العمل والتعليم، وشيوع الخنا بفتح دور السينما ودور الرقص والغناء، حمى الله المملكة العربية السعودية مما منيت به تلك البلدان، ولم يقع كل ما هناك دفعة واحدة بل كان متدرجا في مراحل، حتى بلغ منتهاه السيئ المعلوم اليوم، فاتقوا الله أن تكونوا سندا لأصحاب الأهواء من العصرانيين الذين اتخذوا الغرب قبلة، لا يألون في اقتفاء آثارهم، فيتخذون مما كتبتم أو تكتبونه من تأويلات أو شبهات في شأن الاختلاط وسيلة للوصول إلى مآربهم، ولهذا فرحوا بما كتبتم من التسهيل والتشويش في حكم الاختلاط، وأثنوا على تلك الكتابات والكاتبين، وأبرزوهم بنشر الصور والمديح الكاذب، وما مدح هؤلاء السفهاء من الصحفيين والكتاب في الحقيقة إلا مذمة، ومن العجيب أنه لم يسبقكم أحد من أهل العلم في تهوين أمر الاختلاط المشتمل على النظر الحرام وغيره مما هو معلوم، وأذكركم في هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء))، وهذا يشمل من سن السيئة ومن أعان عليها بقول أو فعل، يضاف إلى ذلك ما يكتب في سجل التاريخ من سوء الذكر لكل من فتح باب شر على الأمة، أو كان له أثر فيه.

واذكروا ساعة الحشرجة التي يندم فيها الإنسان على كل ما فرط منه، أسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة، وأن يلهمنا رشدنا، ويقينا شر أنفسنا، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الخطأ، سلك الله بنا وبكم الصراط المستقيم، هذا؛ ولم يكن الأمر سرا فتكون النصيحة سرا، وهي كذلك إلى كل من أيد الاختلاط ضمنا".

[Abu Omar]

احسنت اخي الكريم تعليق جميل
اما وان طبق عليهم حد الحرابه فاعتقد انهم سوف يفقدون بعض من اطرافهم جزاء ما اقترفوا

إنهم طالبوا بما أباحه الشيخ فحرام عليه أن يحرِّمه عليهم

السعيدي: الشباب الذين ذهبوا لبيت "الغامدي"وطالبوا بالاختلاط بأهله "لا جنحة عليهم"

​سبق – الرياض : قال الدكتور محمد السعيدي إنه لا توجد أي جنحة على الشباب الذين ذهبوا إلى بيت مدير فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي مطالبين بالاختلاط ببناته وزوجته, مضيفاً: أن منعهم من قبل "الغامدي"وهو القائل بإباحة الاختلاط يعد - طبقاً لمفهومه - "منعهم من مباح، فحرام عليه", وقال: إنه طبقاً لرواية "سبق" فلم يكن للغامدي حق أن يستدعي الشرطة للشباب الذين يطالبون بالمباح.

جاء ذلك في تعليق الدكتور السعيدي على خبر "سبق" الذي تضمن طلب أربعة من الشباب من الشيخ الغامدي ممارسة الاختلاط مع بناته وزوجته, وقال الدكتور السعيدي في تعليقه: حسب رواية "سبق" لحادثة الشباب الذين ذهبوا إلى بيت أحمد بن قاسم الغامدي ومطالبتهم بالاختلاط ببناته وزوجته، لا توجد أي جنحة يمكن أن تنسب إليهم، إلا على القول بتحريم الاختلاط ,الشباب طالبوا بمباح وأحمد قاسم منعهم من مباح، فحرام عليه وحسبه الله تعالى حين يحرم عليهم ما أباح الله , أما على رواية الصحافة السعودية فهم مخطئون لأنهم حسب الصحف قد تهجموا على البيت وحاولوا الدخول بالقوة , فإن كانت رواية "سبق" هي الصحيحة فلم يكن لأحمد قاسم أن يستدعي الشرطة لهم , نعم من حقه أن يمنعهم من دخول بيته، لكن أن يستدعي الشرطة لمن يطالب بالمباح فهذا ما لا يتصور من شيخ وداعية.

وأضاف السعيدي : أقول للأخ أحمد قاسم لو أن ولدك هو من طالب بالاختلاط بنساء الناس هل ستقرهم على استدعاء الشرطة له؟

ولو طالبت ابنتك بحقها في ممارسة الاختلاط واستقبال الضيوف بنفسها والجلوس معهم في المنزل مع وجود خلوة لا ريبة فيها هل ستمنعها هذا الحق؟ ولو طالبت زوجتك أن تفتح محل كوافير رجال وتصفف شعور الزبائن هل ستمنعها من ذلك ولماذا؟

ولو أن السيارة عندكم تعطلت وأرادت ابنتك أن يوصلها السائق على الدباب هل ستمنعها؟

واختتم د. محمد السعيدي تعليقه بالقول: إن كان الجواب نعم، فنحن نقول اتق الله ولا تمنعهن من مباح، وكن قدوة لنا، وعلق جرس التحرر.

[HotBlood]

إنهم طالبوا بما أباحه الشيخ فحرام عليه أن يحرِّمه عليهم

السعيدي: الشباب الذين ذهبوا لبيت "الغامدي"وطالبوا بالاختلاط بأهله "لا جنحة عليهم"

​سبق – الرياض : قال الدكتور محمد السعيدي إنه لا توجد أي جنحة على الشباب الذين ذهبوا إلى بيت مدير فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي مطالبين بالاختلاط ببناته وزوجته, مضيفاً: أن منعهم من قبل "الغامدي"وهو القائل بإباحة الاختلاط يعد - طبقاً لمفهومه - "منعهم من مباح، فحرام عليه", وقال: إنه طبقاً لرواية "سبق" فلم يكن للغامدي حق أن يستدعي الشرطة للشباب الذين يطالبون بالمباح.

جاء ذلك في تعليق الدكتور السعيدي على خبر "سبق" الذي تضمن طلب أربعة من الشباب من الشيخ الغامدي ممارسة الاختلاط مع بناته وزوجته, وقال الدكتور السعيدي في تعليقه: حسب رواية "سبق" لحادثة الشباب الذين ذهبوا إلى بيت أحمد بن قاسم الغامدي ومطالبتهم بالاختلاط ببناته وزوجته، لا توجد أي جنحة يمكن أن تنسب إليهم، إلا على القول بتحريم الاختلاط ,الشباب طالبوا بمباح وأحمد قاسم منعهم من مباح، فحرام عليه وحسبه الله تعالى حين يحرم عليهم ما أباح الله , أما على رواية الصحافة السعودية فهم مخطئون لأنهم حسب الصحف قد تهجموا على البيت وحاولوا الدخول بالقوة , فإن كانت رواية "سبق" هي الصحيحة فلم يكن لأحمد قاسم أن يستدعي الشرطة لهم , نعم من حقه أن يمنعهم من دخول بيته، لكن أن يستدعي الشرطة لمن يطالب بالمباح فهذا ما لا يتصور من شيخ وداعية.

وأضاف السعيدي : أقول للأخ أحمد قاسم لو أن ولدك هو من طالب بالاختلاط بنساء الناس هل ستقرهم على استدعاء الشرطة له؟

ولو طالبت ابنتك بحقها في ممارسة الاختلاط واستقبال الضيوف بنفسها والجلوس معهم في المنزل مع وجود خلوة لا ريبة فيها هل ستمنعها هذا الحق؟ ولو طالبت زوجتك أن تفتح محل كوافير رجال وتصفف شعور الزبائن هل ستمنعها من ذلك ولماذا؟

ولو أن السيارة عندكم تعطلت وأرادت ابنتك أن يوصلها السائق على الدباب هل ستمنعها؟

واختتم د. محمد السعيدي تعليقه بالقول: إن كان الجواب نعم، فنحن نقول اتق الله ولا تمنعهن من مباح، وكن قدوة لنا، وعلق جرس التحرر.

بارك الله فيك آخوي

[بـــــــنت النوخـّــــذه]

اللي يجيز الاختلاط كافر كما افتي فضيله الشيخ البراك

سؤال هل يجوز نقول لشخص يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله بأنه كافر؟؟؟

[واحد 11]

هؤلاء بالفعل غوغائين ليس لهم قضية ..... والشيخ الغامدي شيخ جليل على علم ودرايه لكن ؟؟؟؟؟؟؟؟

[ماريسا]

اللي يجيز الاختلاط كافر كما افتي فضيله الشيخ البراك

و ليش ماحرموا الاختلاط في الحج؟؟
common sense !

[الطيبة كلها]

عجبتني حركتهم هو يقول وعليهم الفعل علشان يتأدب خله يطبق اللي يقوله

[ضوى]

هؤلاء بالفعل غوغائين ليس لهم قضية ..... والشيخ الغامدي شيخ جليل على علم ودرايه لكن ؟؟؟؟؟؟؟؟


اخي الكريم من منا بلا اخطاء او هفوات او زلات ؟؟؟ كبوة جواد وتم اقتناصها من قبل هؤلاء للاسف ، الكثير من العلماء لهم هفوات واخطاء قد تغتفر وقد لا تغتفر من يعلم بذلك غير الله ؟؟

[~~ الدانـه ~~]

يالله صباح خير

[بن محمود]

اللي يجيز الاختلاط كافر كما افتي فضيله الشيخ البراك


هذا قول لايقوله الا شخص احمق و جاهل
ومن المعلوم ان النبي (عليه الصلاة والسلام ) شدد على المسلمين كثيرا في مسألة التكفير


فإن كان هذا المدعو ( البراك ) كفر من يخالفه الرأي من العلماء بهذه السهولة
.. فلا شك انه ضال لا يدري مايقول

[بن موسى]

الشيخ اجاز الاختلاط بشرطين وقال0
يجوز أن تخرج المرأة لحاجة دينية أو دنيوية وتختلط بالرجال بشرطين: أن لا يكون في هذا الاختلاط ريبة وأن لا يكون هناك مزاحمة أو ملاصقة بالأجساد.. فإذا استوفت هذين الشرط فلا إشكال في اختلاطها في أي مكان كان وبأي مسافة كانت وفي أي زمان كان.-0

وين الغلط في كلامة ياجماعة الخير0

[ماريسا]

الشيخ اجاز الاختلاط بشرطين وقال0
يجوز أن تخرج المرأة لحاجة دينية أو دنيوية وتختلط بالرجال بشرطين: أن لا يكون في هذا الاختلاط ريبة وأن لا يكون هناك مزاحمة أو ملاصقة بالأجساد.. فإذا استوفت هذين الشرط فلا إشكال في اختلاطها في أي مكان كان وبأي مسافة كانت وفي أي زمان كان.-0

وين الغلط في كلامة ياجماعة الخير0

ماخذين الاختلاط بمعنى صداقة في مجال العمل و اتصالات و علاقات حب و زيارات شخصية و الله اعلم يمكن مزاحمة و ملاصقة اجساد بعد شفت التفكير ما صدقوا خبر و يبون يخالطون بأهل الشيخ الغامدي ما يستحون تربية حـ****** !!

[لوسيل]

سؤال لمؤيدي الغامدي ... هل أحد منكم شاف البرنامج على قناة أقرأ يوم أجمعوه مع بعض المشايخ وردو عليه ؟؟؟ شوفوا البرنامج وبتعرفون منهو على حق

مما دار في البرنامج أن الغامدي أستدل بأن الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب لزوجة أحد الصحابة ( متوفي ) لايحضرني أسمه في الوقت الحالي وجلس عندها في الدار وتغدى ونام على الفراش وهي كاشفة قدامه وتمشط له شعره ... المذيع سأل الغامدي وقاله هل هي محرم له ؟؟؟ قال لا ليست محرم !!!! رد عليه أحد المشايخ الموجودين وقاله المرأة ( لا اذكر اسمها ) هي خالة الرسول عليه الصلاة والسلام بالرضاعة ... فكيف تقول أنها ليست محرم له .. وجاب له أدله

عشان تدرون أن الغامدي ماعنده علم

[لوسيل]

الرد على أحمد الغامدي ومن وافقه في إباحة الاختلاط

محمد بن عبد الله الهبدان



بسم الله الرحمن الرحيم

قرأت ما كتبه الأستاذ أحمد الغامدي في صحيفة عكاظ العدد / 3097/ ، وسأركز حديثي حول ما ذكره من أدلة في جواز الاختلاط وأدع تهجمه وتسفيهه لغيره، فأقول وبالله التوفيق:

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «خرجت سودة بنت زمعة ليلا، فرأها عمر فعرفها، فقال : إنك والله يا سودة ما تخفين علينا، فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، وهو في حجرتي يتعشى، وإن في يده لعرقا، فأنزل عليه، فرفع عنه وهو يقول: قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن» [رواه البخاري].


والجواب على ذلك من وجهين :

الوجه الأول: جاء في رواية البخاري أنه قبل الحجاب صريحاً، ففي البخاري (6240) كان عمر يقول للنبي صلى الله عليه و سلم: «احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه و سلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرضا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب».

الوجه الثاني: لا تدخل هذه في صور الاختلاط المحرم، لأنه لقاء محدود تقتضيه طبيعة الحياة البشرية، وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية عند تعاملها مع الرجال الأجانب ولذا نلحظ أن سودة رضي الله عنها لم ترد على عمر ولم تخاطبه بل انكفأت راجعة إلى بيتها فهل يقارن هذا بما يحدث في المستشفيات -مثلاً-سبحانك هذا بهتان عظيم.

وعن سهل بن سعد قال: «لما عرس أبو أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد ، بلت تمرات في تور من حجارة من الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته، تتحفه بذلك».
قلت: أخرجه البخاري، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه -باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس- قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه.
قلت: ومن لوازم ذلك نظر المرأة للرجال ومخالطتهم.


والجواب على ذلك :

قال الإمام النووي رحمه الله ([1]): "هذا محمول على أنه كان قبل الحجاب" ويؤكد هذا ما روي في (الاستيعاب (1/508) وأسد الغابة) (1/1138) أن أبا أسيد قد خطب على خطبة النبي صلى الله عليه وسلم عند زواجه من زينب بنت خزيمة، وكان ذلك في السنة الثالثة من الهجرة، والحجاب فرض في السنة الخامسة من الهجرة.


وعن سهل بن سعد قال: «كانت فينا امرأة، تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا ، فكانت إذا كان يوم جمعة ، تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ، ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها ، فتكون أصول السلق عرقه، وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا فنلعقه، وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك». [صحيح البخاري]

قلت: أخرجه البخاري، وفيه ما في الحديث السابق، وقد بوب عليه البخاري في صحيحه (باب تسليم الرجال على النساء، والنساء على الرجال)، يعني به جواز ذلك، وفيه جواز مخالطة الرجال والنظر إليهم، فإنها كانت تقرب الطعام إليهم، وتخدمهم في دارها، كما يفيده الحديث.
وعن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «انطلقي إلى أم شريك، وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله عز وجل، ينزل عليها الضيفان، فقلت: سأفعل قال: لا تفعلي، فإن أم شريك كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك، أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم».
قلت: أخرجه مسلم، وفيه أن أم شريك ينزل عليها الضيفان ومن لوازم ذلك الاختلاط.


والجواب على ذلك :

أولاً: أن سهل ابن سعد الذي يحكي عن نفسه الحضور إلى هذه المرأة صبي صغير كان عمره دون البلوغ، قال الزهري: كان له يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنةً، كما رواه أبو زرعة في "تاريخه"، وكيف للكاتب أن يثبت أن من معه ليسوا حُدثاء مثله، ورفيق الصبي صبيّ!.. قاله الشيخ الطريفي وفقه الله.

ثانياً: صرح سهل راوي الحديث «أنها كانت عجوزا كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تُرْسِلُ إِلَى بُضَاعَةَ »رواه البخاري (6248)، والعجائز جاءت النصوص الشرعية دالة على أن لهن بعض الخصوصية في الأحكام ، ومن ذلك قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. [سورة النــور:60]

قال ابن كثير رحمه الله ([2]): "وقوله_{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء} قال سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة:" هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من الولد {لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً} أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} أي ليس عليها من الحرج في التستر كما على غيرها من النساء".

قال أبو داود حدثنا أحمد بن محمد المروزي حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور:30}الآية فنسخ واستثنى من ذلك {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا} قال ابن مسعود في قوله: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} قال: الجلباب أو الرداء. وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري والأوزاعي وغيرهم. وقال أبو صالح: تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار. وقال سعيد بن جبير وغيره في قراءة عبد الله بن مسعود {أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} وهو الجلباب من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق.

وقال سعيد بن جبير في الآية {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} يقول: "لا يتبرجن بوضع الجلباب ليرى ما عليهن من الزينة".


ثانياً: ليس في الحديث ما يدل على أنها كانت تأكل معهم فربما قدمته لهم وانصرفت .

وأما حديث أم شريك فأيضا يقال فيه كما قيل في حديث سهل رضي الله عنه ويجاب عنه بما يلي:ـ أنها كانت كبيرة في السنة قال ابن عبدالبر رحمه الله في الاستذكار (6/167) : وأما قوله : " اعتدي في بيت أم شريك، ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم ففيه دليل على أن المرأة المتجالّة العجوز الصالحة جائز أن يَغشاها الرجال في بيتها، ويتحدثون عندها، وكذلك لها أن تغشاهم في بيوتهم، ويرونها وتراهم فيما يَحِلّ ويَجْمُل وينفع ولا يضر.

ـ كون أم شريك تفتح بيتها للضيفان ويقوم محارمها بإكرامهم والقيام على شؤونهم فهل في ذلك حرج؟!!

ـ لم يأت في الحديث التصريح بأن الذي يقوم بالخدمة وتقديم الطعام للرجال بأنها أم شريك.

ـ أن هذا كان في أول الجهاد في سبيل الله تعالى كما قالت فَأُصِيبَ فِي أَوَّلِ الْجِهَادِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،مما يوحي بأنه كان قبل فرض الحجاب.


وعن أبي هريرة رضي الله عنه، «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال صلى الله عليه وسلم: من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة، وعجب من فعالكما، فأنزل الله {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون».

قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط، ووقوعه بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم كافٍ في جوازه.


والجواب:

أن هذا كان قبل نزول الحجاب وقبل تحريم الاختلاط، وذلك أن هذه القصة كانت سببا لنزول قوله تعالى {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} [الحشر:9] وهي آية من سورة الحشر، وسورة الحشر نزلت كلها في إثر جلاء بني النضير، ولذلك كان يسميها عبدالله بن عباس: سورة بني النضير، كما أخرج ذلك البخاري في صحيحه عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ التَّوْبَةُ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَنْ تُبْقِيَ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ)([3])، وعندما سأل سعيد ـ بن جبير ـ ابن عباس قائلا سورة الحشر؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: قل: سورة بني النضير.

وقد أجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني النضير على أكثر الأقوال في سنة أربع، وباتفاق أهل العلم أن الأحزاب كانت بعد بني النضير، فهذا يعني أن الآية الكريمة نزلت قبل الحجاب بالإجماع، وأن القصة التي نزلت الآية بشأنها وجاءت متقدمة على نزول الآية كانت قبل سورة الأحزاب المتضمنة لآيات الحجاب، فيكون أمر هذه القصة كله قبل نزول أحكام الحجاب.


وعن عائشة أنها قالت: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال رضي الله عنهما، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟» ومعنى «كيف تجدك» أي كيف تجد نفسك، كما نقول نحن: كيف صحتك؟
قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد».
قلت: أخرجه البخاري، وبوب عليه بقوله (باب عيادة النساء للرجال) قال: "وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار".

والجواب على ذلك:

وهذا واضح جدا أنه كان في أول مقدم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمدينة والحجاب تقدم أنّه تأخر إلى السنة الخامسة فلا حجة فيه .


وعن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: «دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان ، تغنيان بغناء بعاث : فاضطجع على الفراش وحول وجهه» [رواه البخاري]

والجواب على ذلك من وجهين:

الوجه الأول: أن هذا قبل فرض الحجاب:

قال الحافظ البيهقي في (الآداب) (207) بعد إخراج الحديث: -وكان ذلك قبل نزول الحجاب- انتهى.

وقال الحافظ ابن رجب في (الفتح): (6/73): هذا كان قبل نزول الحجاب.

وقال القاضي عياض: مبيناً أنها قبل فرض الحجاب كما في (المعلم)(3/168): "مثل هذه القصة لعائشة وهى حينئذ - والله أعلم - بقرب ابتنائه بها، وفى سن من لم يكلَفُ" انتهى، وقد تزوجت وعمرها تسع سنين يعني قبل فرض الحجاب ببضع سنين.

الوجه الثاني: كانتا جاريتين، والجارية هي البنت الصغيرة (الطفلة) التي لم تبلغ ، قال القرطبي في (المفهم): "الجارية في النساء كالغلام في الرجال، وهما يقالان على من دون البلوغ منهما".ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم «متغش بثوبه» كما في رواية البخاري (934) لا ينظر إليهما .

[لوسيل]

وتأمل قول ابن القيم: "فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان، وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب، وكان اليوم يوم عيد، فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوتِ امرأةٍ جميلة أجنبيةٍ، أو صبي أمرد صوته فتنة، وصورته فتنة، يغني بما يدعو إلى الزنى والفجور وشرب الخمور مع آلات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها أحد من أهل الأديان فضلا عن أهل العلم والإيمان، ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بنشيد الأعراب ونحوه في الشجاعة ونحوها في يوم عيد بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه، وهذا شأن كل مبطل، نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه، وإنما نحرم نحن وسائر أهل العلم والإيمان السماع المخالف لذلك وبالله التوفيق"([4]).


وعن الربيع بنت معوذ أنها قالت: «دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدف، يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت جارية: وفينا نبي يعلم ما في الغد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين)». [صحيح البخاري]

والجواب على ذلك :

- قَالَ ابن حَجَر قَوْله "كَمَجْلِسِك - بِكَسْرِ اللام - أَيْ مَكَانك, قَالَ الْكَرْمَانِيُّ: "هُوَ مَحْمُول عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ وَرَاء حِجَاب, أَوْ كَانَ قَبْل نُزُول آيَة الْحِجَاب, أَوْ جَازَ النَّظَر لِلْحَاجَةِ أَوْ عِنْد الْأَمْن مِنْ الْفِتْنَة ا ه. وَالْأَخِير هُوَ الْمُعْتَمَد, وَالَّذِي وَضَحَ لَنَا بِالأَدِلَّةِ الْقَوِيَّة أَنَّ مِنْ خَصَائِص النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَاز الْخَلْوَة بِالأَجْنَبِيَّةِ وَالنَّظَر إِلَيْهَا, وَهُوَ الْجَوَاب الصَّحِيح عَنْ قِصَّة أُمّ حَرَام بِنْت مِلْحَان فِي دُخُوله عَلَيْهَا وَنَوْمه عِنْدهَا وَتَفْلِيَتهَا رَأْسه وَلَمْ يَكُنْ بَيْنهمَا مَحْرَمِيّة وَلا زَوْجِيَّة"([5]).

واعترض القارىء في المرقاة على كلام الحافظ هذا فَقَالَ: "هذا غريبٌ فإنَّ الحَدِيثَ لا دلالة فيه على كشف وجهها، ولا على الخلوة بها، بل ينافيها مقام الزفاف، وكذا قولها: فجعلت جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ"([6]).
قلتُ: وَما قاله القاريء بينٌ واضحٌ، فأين التنصيص على الخلوة؟ وكذلك أين كشف الوجه؟

وقولها «فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي» لا يلزم منه أنّه جلس على فراشها معها، وليس فيه بيان لمجلسها من حيث القرب والبعد، بل قولها لخالد "كَمَجْلِسِكَ مِنِّي" يُشعر بالبعد لأنَّ خَالِد بْن ذَكْوَانَ ليس محرماً لها، فلا بدَّ أنْ يكون مجلسه منها بعيداً، والله أعلم". [7]

إذن لا يعني دخول النبي صلى الله عليه وسلم وجلوسه في مجلسها أنها كانت جالسة معه صلى الله عليه وسلم، لأن النصوص الشرعية قاطعة في حرمة الدخول على النساء الأجنبيات

1 ـ قوله تعالى {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}[الأحزاب:53] قال ابن جرير في تفسيره: "أي من وراء ستر بينكم وبينهن ولا تدخلوا عليهن بيوتهن". وقال ابن كثير في تفسيره ([8]): "أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب".

ـ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ؟ قَالَ «الْحَمْوُ الْمَوْتُ» ([9]).

عن عروة بن الزبير، عن عائشة: «أنها أخبرته, أنَّ أفلح، أخا أبي القُعَيْس، جاء يستأذن عليها‏.‏ وهو عمها من الرضاعة‏.‏ بعد أن أنزل الحجاب،.‏ قالت‏:‏ فأبيت أن آذن له‏.‏ فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت‏.‏ فأمرني أن آذن له علي» ([10])‏.‏

فعائشة أبت عليه الدخول لأنه متقرر عندها أن هذا لا يجوز.


وعن سالم بن سريج أبي النعمان قال:« سمعت أم صبية الجهنية تقول: ربما اختلفت يدي بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد».

قلت: [أخرجه أحمد وأبو داود وابن
ماجه، وإسناده صحيح]، وأم صبية الجهنية ليست من محارمه صلى الله عليه وسلم، ففيه جواز الاختلاط، وجواز وضوء الرجال مع غير محارمهم من النساء، ولا يلزم منه رؤية ما لا يجوز من المرأة.

والجواب على ذلك:

- أم صبية محكومة بحكم الإماء، فهي جارية من جواري عائشة، كما رواه البيهقي في (الدعوات) (1/135) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبدالله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة رضي الله عنهما.

وجارية الزوجة لا تحتجب من زوجها، وبه ينتقض فهمه .


وجاء عند الواقدي في السير قال: «حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه».

وفي الخبر فائدتان:

الأولى: أنها متجالة يعني كبيرة .

والثانية: أنها لم تأخذ حكم الحرائر إلا زمن عمر رضي الله عنه.

وجزم مُغلطاي في شرحه (لسنن ابن ماجه) (1/217). في كونها من الموالي، والأمة ليست مأمورة بالحجاب في الإسلام، ومع ذا فقد قال: الطحاوي بعد روايته للحديث (1/25): "في هذا دليل على أن أحدهما قد كان يأخذ من الماء بعد صاحبه". [11].



عن ابن عمر قال: «كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا).
قلت: أخرجه البخاري، وفيه جواز الاختلاط عموما، وأنه ليس من خصوصياته عليه السلام.
وفي رواية بلفظ: «أنه ــ أي ابن عمر ــ أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم، الرجال والنساء من إناء واحد، كلهم يتطهر منه».
قلت: [أخرجها ابن خزيمة، وإسنادها صحيح].

وفي رواية بلفظ: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا».
قلت: [أخرجها أبو داود، وإسنادها صحيح]، والمعنى في هذه الألفاظ واحد، وكلها تفيد جواز الاختلاط عموما، وقد وجهه البعض بأن القصد هو وضوء الرجل وزوجه فقط، وهو توجيه باطل، يرده منطوق تلك الروايات التي تقطع بجواز الاختلاط عموما.

والجواب على ذلك:

1 ـ أن الحادثة وقعت قبل فرض الحجاب، فلا يسوغ الاستدلال بها، قال ابن حجر ([12]): "الأولى أن يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم". وذكر ابن الجوزي في تاريخ عمر ص 113 عن أبي سلامة : «انتهيت إلى عمر وهو يضرب رجالا ونساء في الحرم على حوض يتوضئون منه حتى فرق بينهم، ثم قال: يا فلان: قلت: لبيك، قال لا لبيك ولا سعديك! ألم آمرك أن تتخذ حياضا للرجال وحياضا للنساء».

2 ـ قال الشيخ الطريفي ـ وفقه الله ـ : "فلا أدري كيف يفهم ذلك، فكيف يقول النبي عن الصلاة والسلام: «خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها» [صحيح مسلم ] وهو قد جمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعاً، ثم يفرقهم وقت الصلاة، ولا ريب أن من فهم هذا الفَهم أساء بالنبي فهماً وتشريعاً، والمقصود به غير هذا المعنى".

يُفسر هذا الأثر ما رواه عبدالرزاق في (مصنفه) وابن جرير الطبري في (تهذيب الآثار): "عن ابن جريج، قال: سألت عطاء عن الوضوء الذي بباب المسجد، فقال له إنسان: إن أناسا يتوضئون منه، قال: لا بأس به، قلت له: أكنت متوضئا منه؟ قال: نعم، فراددته في ذلك، فقال: لا بأس، قد كان على عهد ابن عباس، وهو جعله، وقد علم أنه يتوضأ منه النساء والرجال، والأسود، والأحمر، فكان لا يرى به بأساً".

يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم، ولا باختلاف أجناسهم، كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير، وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة، وإنما يتناوبون، والعلماء عند الاستدلال ينظرون إلى القصد من سياق الخبر وروايته، لأن الراوي إذا قصد بيان حكمٍ في حديث لم يحترز إلا له، ولهذا لم أجد أحداً من الأئمة ممن أورد هذا الحديث إلا ويورده في أبواب عدم تنجس الماء من بقايا المرأة وفضلها، لا يخرجونه عن ذلك، لأن ذلك هو الذي تسبق إليه أفهامهم عند سماع الخبر.

[لوسيل]

وما جاء في لفظ: «كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا» يعني لا نغترف اغترافاً بأواني بل الماء تنغمس الأيدي فيه يشير إلى أنه لا يتنجس بورود المرأة فيه قبلنا وهكذا يقررها الفقهاء في جميع المذاهب الأربعة .

قال إمام المدينة الزهري مبيناً ذلك: "تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك" وعلى هذا فسره أئمة الإسلام في القرون المفضلة.


وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسقي القوم، ونخدمهم، ونرد الجرحى والقتلى إلى المدينة».
قلت: [أخرجه البخاري] وفيه جواز خروج المرأة في الغزو لخدمة القوم ومداواتهم، ورد الجرحى والقتلى.

والجواب على ذلك:

1 ـ قد استقر الأمر في آخر المطاف بإعفاء النساء من الجهاد والقتال وقصره على الرجال ففي الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: «نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ قال لا ، لكن أفضل الجهاد حج مبرور» [رواه البخاري] (1520) .

لما رواه ابن أبي شيبة والطبراني وغيرهما عن أم كبشة القضاعية قالت: «يا رسول الله ائذن لي أن أخرج في جيش كذا وكذا، قال: لا، قلت يا رسول الله: إنه ليس أريد أن أقاتل إنما أريد أن أداوي الجرحى والمرضى و أسقي المرضى، قال: لولا أن تكون سنة وأن يقال فلانة خرجت لأذنت لك ولكن اجلسي» ([13])

قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ: "وأخرجه ابن سعد عن ابن أبي شيبة وفي آخره: (اجلسي لا يتحدث الناس أن محمدا يغزو بامرأة) ويمكن الجمع بين هذا وبين ما تقدم في ترجمة أم سنان الأسلمي أن هذا ناسخ لذاك؛ لأن ذلك كان بخيبر وقد وقع قبله بأحد كما في الصحيح من حديث البراء بن عازب وكان هذا بعد الفتح" ([14])

2 ـ أن هذا محمول على الضرورة، والضرورة تقدر بقدرها،قال ابن حجر([15]) "وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة"، قال ابن بطال "ويختص ذلك بذوات المحارم ثم بالمتجالات منهن لأن موضع الجرح لا يلتذ بلمسه بل يقشعر منه الجلد فإن دعت الضرورة لغير المتجالات فليكن بغير مباشرة ولا مس" ويدل على ذلك اتفاقهم على أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها أن الرجل لا يباشر غسلها بالمس بل يغسلها من وراء حائل في قول بعضهم كالزهري وفي قول الأكثر تيمم وقال الأوزاعي "تدفن كما هي" قال بن المنير "الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت أن الغسل عبادة والمداواة ضرورة والضرورات تبيح المحظورات"

وقال الشوكاني ([16]): "وهكذا يكون حال المرأة في رد القتلى والجرحى فلا تباشر بالمس مع إمكان ما هو دونه".

3ـ أن غالب المواقف التي يستدل بها كانت قبل فرض الحجاب فتأمل ذلك.

4ـ أن يكون خروجها مع محرمها، ومن ذلك:

عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ قَالَتْ: «كُنَّا نَمْنَعُ جَوَارِيَنَا أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ فَنَزَلَتْ قَصْرَ بَنِي خَلَفٍ فَأَتَيْتُهَا فَحَدَّثَتْ أَنَّ زَوْجَ أُخْتِهَا غَزَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً فَكَانَتْ أُخْتُهَا مَعَهُ فِي سِتِّ غَزَوَاتٍ» ([17]) [رواه البخاري].

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ خَالَتِهِ أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ قَالَتْ: «نَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا قَرِيبًا مِنِّي ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَتَبَسَّمُ..) إلى أن قال: (فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا» ([18]) [رواه البخاري ومسلم].

قال ابن عبد البر ([19]): حديث أنس أن النبي - عليه السلام «كان يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى» [صحيح مسلم] وحديث الربيع بنت معوذ بن عفراء أنه قيل لها هل كنتن تخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو ؟ قالت: نعم كنا نخرج معه نسقي الجرحى ونداويهم، وهذا كله مقيد بقوله عليه السلام: «لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة إلا مع زوجها أو ذي محرم منها» [صحيح البخاري].


أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ نساءه في معركة الخندق ([20]) بل جعلهن في أطم من آطام المدينة فكيف لا يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الفاضل لنسائه ويأخذهن للجهاد لمداواة الجرحى وسقاية القوم ؟!! مما يدل على أن الأصل هو الاستغناء عن النساء في المعارك.

كراهية أهل العلم لدخول النساء في المعارك، قال ابن قدامة ([21]): "يكره دخول النساء الشواب أرض العدو لأنهن لسن من أهل القتال وقلما ينتفع بهن فيه لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولا يؤمن ظفر العدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن وقد روى حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا منه الغضب فقال مع من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحى ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتى إذا فتح الله خيبر أسهم لنا، كما أسهم للرجال فقلت لها يا جدة ما كان ذلك قالت تمرا، قيل للأوزاعي هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصوائف؟ قال: لا إلا بالجواري، فأما المرأة الطاعنة في السن وهي الكبيرة إذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحى فلا بأس به لما روينا من الخبر وكانت أم سليم ونسيبة بنت كعب تغزوان مع النبي صلى الله عليه وسلم فأما نسيبه فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحى".

عَنْ أَنَسٍ قَالَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مَعَهَا مِنْ الْأَنْصَارِ يَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى» ([22])) [رواه الترمذي وصححه].

فإن قيل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج معه من تقع عليها القرعة من نسائه وخرج بعائشة مرات قيل تلك امرأة واحدة يأخذها لحاجته إليها ويجوز مثل ذلك للأمير عند حاجته ولا يرخص لسائر الرعية لئلا يفضي إلى ما ذكرنا.


وقال العلامة ابن باز رحمه الله تعالى: "وقد يتعلق بعض دعاة الاختلاط ببعض ظواهر النصوص الشرعية التي لا يدرك مغزاها ومرماها إلا من نور الله قلبه وتفقه في دين الله وضم الأدلة الشرعية بعضها إلى بعض وكانت في تصوره وحدة لا يتجزأ بعضها عن بعض".

ومن ذلك خروج بعض النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات

والجواب عن ذلك:

أن خروجهن كان مع محارمهن لمصالح كثيرة لا يترتب عليه ما يخشى عليهن من الفساد لإيمانهن وتقواهن وإشراف محارمهن عليهن وعنايتهن بالحجاب بعد نزول آيته، بخلاف حال الكثير من نساء العصر، ومعلوم أن خروج المرأة من بيتها إلى العلم يختلف تماماً عن الحالة التي خرجن بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو، فقياس هذه على تلك يعتبر قياساً مع الفارق، وأيضاً فما الذي فهمه السلف الصالح حول هذا وهم لاشك أدرى بمعاني النصوص من غيرهم وأقرب إلى التطبيق العملي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فما هو الذي نقل عنهم على مدار الزمن؟ هل وسعوا الدائرة كما ينادي دعاة الاختلاط فنقلوا ما ورد في ذلك إلى أن تعمل المرأة في كل ميدان من ميادين الرجال، تزاحمهم ويزاحمونها وتختلط معهم ويختلطون معها؟ أم أنهم فهموا أن تلك قضايا معينة لا تتعداها إلى غيرها؟

وإذا استعرضنا الفتوحات الإسلامية والغزوات على مدار التاريخ لم نجد هذه الظاهرة، أما ما يدعى في هذا العصر من إدخالها كجندي يحمل السلاح ويقاتل كالرجال فهو لا يتعدى أن يكون وسيلة لإفساد وتذويب أخلاق الجيوش باسم الترفيه عن الجنود لأن طبيعة الرجل إذا التقت مع طبيعة المرأة كان منهما عند الخلوة ما يكون بين كل رجل وامرأة من الميل والأنس والاستراحة إلى الحديث والكلام، وبعض الشيء يجر إلى بعض، وإغلاق باب الفتنة أحكم وأحزم وأبعد من الندامة في المستقبل.

أين الجهاد الذي يدعو إليه دعاة الاختلاط لمشاركة نساء المسلمين فيه وأن يفتح باب التطوع ـ ولو توافر الرجال ـ للمشاركة لمن آنست من نفسها قوة وهمة..ألا يفرق بين أن تدخل المرأة سلك الجندية النظامية لتصبح ضابطة في الجيش أو حارسة أو نحوها من الأعمال وبين أن تذهب المرأة مع زوجها ومحرمها لتشارك في الجهاد إن وجد ؟!!

جميع اللاتي شاركن في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز عددهن الثلاثين مما يدل على أن النساء ما كن يخرجن إلا تبعاً لأزواجهن كرسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج معه من خرج سهامها وإلا فالأصل أن تبقى الأم لرعاية الأمانة الكبرى في تربية الأبناء ورعايتهم.

فممن ذكر أنهن شاركن: عائشة رضي الله عنها، وأم سليم، أم سليط، الربيع بنت معوذ، أم عطية، أم سنان الأسلمية، أم أيمن، سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كعبية بنت سعد، أم مطاع، أم عامر الأشهلية، أم الضحاك بنت مسعود، هند بنت عمرو، أم عمارة، أم العلاء الأنصارية.

_ وأخيراً .. كثيراً من هذه الإشكالات التي تورد على الأحاديث الصحيحة إنّما هي إشكالات تعرض نتيجةً لضعفِ التسليم لله ولرسوله r، أو لقلة العلم، أو لضعف الديانة، أو لنصرة مذهب وقول، وكلما بعد الزمان أثيرت شبهات وإشكالات متوهمة لم تكن عند السلف الصالح وهذا مصداق لقوله: «لا يَأْتِي زَمَانٌ إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ» ([23])، ولقوله: «إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» ([24])، وقد كان العلماء السابقون يقرأون هذه الأحاديث الصحيحة ولا يقفون عندها لقوة التسليم لله ولرسوله، ومتانة العلم والبصيرة، وقوة الديانة وصلابتها، وسلامة الفطر، قَالَ تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور:40] نسأل الله أن يرزقنا نورا يملأ قلوبنا يقينا وتسليماً.

ولله در الشاطبيُّ حيث قَالَ: "ولذلك لا تجد فرقةً من الفرقِ الضالة ولا أحد من المختلفين في الأحكام لا الفروعية ولا الأصولية يعجز عن الاستدلال على مذهبه بظواهر من الأدلة"، وقد مرّ من ذلك أمثلة، بل قد شاهدنا ورأينا من الفساق من يستدل على مسائل الفسق بأدلة ينسبها إلى الشريعة المنزهة، وفى كتب التواريخ والأخبار من ذلك أطراف ما أشنعها في الافتئات على الشريعة، وانظر في مسألة (التداوي من الخمار في درة الغواص للحريري) وأشباهها بل قد استدل بعض النصارى على صحة ما هم عليه الآن بالقرآن ثم تحيل فاستدل على أنهم مع ذلك كالمسلمين في التوحيد سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.

[technical]

الكلام الجديد في مسئله الأختلاط هو كلام في هويه جديده للأمه , والداعين الى الأختلاط لم يرو الى السلبيات التي يجر اليها هذا السلوك . فمتكلم يقول هم ناضجون يدرسون في الجامعات , وأقول كم عمر هؤلاء الناضجون , فيقول 18 سنه . فنسأل هل ستبعث ذا مع طفل الى سفر بعيد على طائره ؟
فيقول لا .فنقول كيف لا تأمن طفل مع هذا وتأمنه في الجامعه على اعراض المسلمين .

ومنطق هؤلاء الشباب في الصميم يوم قالوله جيب هلك يقعدون معانا مثل ما بيقعدون مع زملائهم في الجامعه اثناء المناقشات في المحاضره . لكن راعي العويه ما يشوف الا هواه.

[Abu Omar]

هذا قول لايقوله الا شخص احمق و جاهل
ومن المعلوم ان النبي (عليه الصلاة والسلام ) شدد على المسلمين كثيرا في مسألة التكفير


فإن كان هذا المدعو ( البراك ) كفر من يخالفه الرأي من العلماء بهذه السهولة
.. فلا شك انه ضال لا يدري مايقول

حينما يتكلم من هو مثلك ويفتي للناس وهو لا يعلم ان الشيخ البراك من اكبر العلماء منزله على وجه الارض
ثم يتكلم مثلك ويتهمه بانه ضال فهذا دليل على انك لا تعرف ماذا تقول

والعم ان علماء السلف والصحابه كفروا من اباح الاختلاط هل ستقول ايضا ان الصحابه وعلماء السف ضالين





تحذير من فتنة الدعوة إلى الاختلاط

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن النظر الحرام والتبرج الحرام والسفور الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام بين الرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده.
والباعث للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاط أمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدون فرض هذا التغريب.
الثاني: اتباع الشهوات، قال تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))

ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتدا، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلا وجب قتله، والأصل في ذلك أن من جحد معلوما من دين الإسلام بالضرورة كفر لأنه مكذب أو غير ملتزم بأحكام الشريعة، وهذا مقرر ومعروف عند علماء الإسلام، أعني تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على الوجه المذكور، ومضى العمل بعدم الاختلاط عند المسلمين في جميع القرون حتى استولى الكفار من اليهود والنصارى على كثير من البلاد الإسلامية، وهو ما يسمى بالاستعمار، وكان تغريب المرأة وحملها على التمرد على أحكام الإسلام وآدابه باسم تحرير المرأة هو أهمَ وسيلة اتخذوها لتغيير مجتمعات المسلمين وتغريبها، ونشر فاحشة الزنا فيها، من خلال مؤسسات الفجور كدور السينما وبيوت الرقص والغناء.

وقد كانت بلادنا المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين في منأى عن ذلك إذ سلمها الله من وطأة الاستعمار النصراني، وقد أنعم الله على هذه البلاد بدعوة الإصلاح وتجديد دعوة التوحيد على يد الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمهما الله، الدعوة التي لا نزال نتمتع بآثارها ولله الحمد، ولكن أعداء الإسلام قد غاظهم أن تبقى هذه البلاد على أصالتها وطهر مجتمعها وعفة نسائها، فاتخذوا من الدعوة إلى ما يسمى حقوق المرأة أداة للوصول إلى مآربهم، فطالبوا بنزع الحجاب، والتخلص من المحرم، واختلاط المرأة بالرجال في العمل والتعليم، بل طالبوا بتسوية المرأة بالرجل في كل شيء، وهذا مصداق قوله تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))، وفُسِّر الذي يتبعون الشهوات بالزناة واليهود والنصارى، كما صرح به ابن كثير وهو المأثور عن السلف رحمهم الله.

ولا تستغرب أيها المسلم أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو لا يشعر، فلا تأمن على نفسك، بل الحذر الحذر! وفي الحديث: ((وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) رواه البخاري.

ومما يحسن التنبيه إليه أن كل من رضي بعمل ابنته أو أخته أو زوجته مع الرجال أو بالدراسة المختلطة فهو قليل الغيرة على عرضه، وهذا نوع من الدياثة، لأنه بذلك يرضى بنظر الرجال الأجانب إليها، وغير ذلك مما يجر إليه الاختلاط.

وإني بهذه المناسبة أتوجه إلى ولاة الأمر وفقهم الله ليقفوا هذه الفتنة فتنة الدعوة إلى الاختلاط، ويحموا مجتمعنا من أسباب الفساد بسد أبوابه، نصرة لله ورسوله، وأداء لأمانة المسؤولية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) وفق الله ولاة أمورنا لما فيه الخير لهذه الأمة، وحفظ الله بلادنا من كيد الكائدين وأطماع الحاقدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عبد الرحمن بن ناصر البراك

8ربيع الأول1431هـ

[Abu Omar]

الشيخ يوسف الأحمد يؤيد فتوى البراك

ما ذكره الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله في فتواه هو أمر متفق عليه بين العلماء كما حكاه الحافظ أبو بكر محمد بن عبدالله العامري (تـ530هـ) في كتابه أحكام النظر (ص287) :" اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات، وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب ، فقد كفر ، واستحق القتل بردته" اهـ .

وأرجو أن تكون فتوى العلامة البراك سبباً في دفع مشروع الخونة والمجرمين في إكراه بنات المسلمين على الاختلاط بالرجال في المدارس والكليات وميادين العمل.

أما عدوان المنافقين على الشيخ وفتواه، فهو من الخير للفتوى وللشيخ وللأمة، فقد سخر اللهُ المناوئين من حيث لا يشعرون لنشر الفتوى، ودفاع العلماء عنها، وتثبيتها، حتى أصبحت جداراً طويلاً صلباً يصعب على المفسدين كسره أو تخطيه، بل بدأ الناس من أطراف الدنيا في البحث عن بقية فتاويه وهي بالآلاف في موقعه الإلكتروني. قال الله تعالى:"يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ" (الصف8)، وقال تعالى :" بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ " (الأنبياء18).
ولابن القيم رحمه الله تعالى (تـ753هـ) كلام في الطرق الحكمية (ص237) يكتب بماء الذهب، وجهه لولاة أمر المسلمين بشأن فتنة الاختلاط، وهذا نصه:"ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق، والفُرَج، ومَجامع الرجال.. وقد منع أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساءَ من المشي في طريق الرجال، والاختلاطِ بهم في الطريق، فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك.. ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال: أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة. واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين.. ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية – قبل الدين – لكانوا أشد شيء منعاً لذلك"اهـ.


قاله وكتبه: د.يوسف بن عبدالله الأحمد.
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الإمام.
مساء الجمعة 12/3/1431هـ.

[Abu Omar]

وهل كل هؤلاء ضالين ايضا

==========


ودعا العلماء والدعاة القائمين على وسائل الإعلام إلى الإنصاف في عرض آراء أهل العلم باختلاف تنوعاتها وعدم الاقتصار على ما يخدم توجهات تلك الوسائل.

وفيما يلي نص بيان العلماء والدعاة:

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على رسوله الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين:

فقد اطلعنا على ما أوردته بعض الصحف تعقيبا على كلمة فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك في مسألة الاختلاط، وما تضمنته تلك التعقيبات من خلط وتطاول، ومع أن الذي نعتقده أن الشيخ حفظه الله من كبار أهل العلم والاجتهاد في هذا العصر، فإننا نبين للأمة ما يأتي:

الأول: أن ما حرره فضيلته وفقه الله من كفر مستحل المحرمات التي يؤدي إليها ـ يقينا ـ الاختلاط المنشود للمستغربين بما يتضمن من النظر الحرام والتبرج الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام أنه حق وصواب وتؤيده أدلة الكتاب والسنة وإجماعات المسلين، فالاختلاط وما يتضمنه من المذكورات هو من المحرمات الظاهرة، واستحلاله يعدّ إنكاراً لحكم معلوم من الدين بالضرورة، لما فيه من التكذيب والجحود المناقض للتصديق، أو الإباء والامتناع المناقض للإذعان والالتزام للشرع. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إن الإيمان بوجوب الواجبات الظاهرة المتواترة، وتحريم المحرمات الظاهرة المتواترة هو من أعظم أصول الإيمان، وقواعد الدين ، والجاحدُ لها كافر بالاتفاق" (مجموع الفتاوى 12/496)

فما حرره فضيلة الشيخ عبد الرحمن متفق تماما مع أصول أهل السنة أن من استحل المحرمات الظاهرة فهو كافر، وأما الأعيان فلابد من قيام الحجة عليهم باجتماع الشروط وانتفاء الموانع، ففرق بين الحكم العام بالوصف والحكم على المعين، وعلى ذلك فتكفير من أتى مكفِّرا حكمٌ شرعيٌّ متلقى عن صاحب الشريعة، كما قرره غير واحد من المحققين، قال تعالى في المستهزئين: "لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"

الثاني: أن فضيلة الشيخ وفقه الله مسبوق من علماء كبار فيما قرره في كلمته تلك من كفر مستحل المحرمات التي يؤدي إليها الاختلاط، فمن ذلك ما قاله الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله العامري (469-530هـ) في كتابه (أحكام النظر إلى المحرمات 285) (قد اتفقت علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب فقد كفر واستحق القتل بردته، وإن اعتقد تحريمه وفعله وأقر عليه ورضي به فقد فسق لا يسمع قول ولا تقبل له شهادة) انتهى.

ومن ذلك ما قاله أبو الفضل راشد ابن أبي راشد الوليد المالكي (ت675) ـ كما في (المعيار المعرب 11/228) ـ: (وأما من غلب على ظنك أنه يعلم ذلك ويستبيحه [أي الاختلاط] فهذا كافر يجب جهاده إن قدرت بيدك أو بلسانك فإن لم تقدر فبقلبك) انتهى.

الثالث: أننا نستغرب صدور الدعوة إلى اختلاط النساء بالرجال في العمل والتعليم في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية، بعد أن منَّ الله على نسائها بالعفة والطهر، وبعد أن بدأ بعض العقلاء في الغرب ينادون بضرورة فصل الجنسين، لأن الاختلاط سبب انتشار الرذيلة وسقوط الأمم.

الرابع: أننا ندعو القائمين على وسائل الإعلام إلى أن يتقوا الله ويفسحوا المجال للعلماء والكتاب المنصفين غير مقتصرين على صوت واحد، وهو ما يخدم توجهاتهم، كما فعلوا في مسألة الاختلاط، فإنهم أقصوا كل كتابة تحذر من الاختلاط وتذكر مساوئه، ورحبوا بما عدا ذلك، وهذا من الغش للمسلمين، وينافي ما يزعمون من العدل والإنصاف، كما ندعو كل من قال من المنتسبين إلى العلم بإباحة الاختلاط إلى التوبة إلى الله، وأن يراجعوا أنفسهم، وأن يتذكروا مقامهم بين يدي الله عز وجل "وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون".

نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق قادتهم إلى ما يرضيه سبحانه وتعالى، وصلى الله وسلم على محمد. حرر في 13ربيع الأول 1431هـ

أسماء الموقعين على البيان:

1. فضيلة الشيخ د.عبدالله بن محمد الغنيمان
رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقاً

2. د.عبدالله بن حمود التويجري
رئيس قسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بجامعة الإمام سابقاً

3. د.عبدالرحمن بن صالح المحمود
الأستاذ في قسم العقيدة بجامعة الإمام سابقاً

4. أ.د ناصر بن سليمان العمر
المشرف العام على موقع المسلم

5. الشيخ / بدر بن ابراهيم الراجحي
القاضي بالمحكمة العامة بمكة

6. د.عبدالعزيز بن عبدالمحسن التركي
المحامي والمستشار

7. د.سعد بن عبدالله الحميد
جامعة الملك سعود

8. د.محمد بن ناصر بن سلطان السحيباني
عميد كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية فالمدينة المنورة سابقاً

9. الشيخ/ عبدالله بن ناصر السليمان
المفتش القضائي بالمجلس الأعلى للقضاء

10. الشيخ / أحمد بن عبدالله آل شيبان العسيري
مستشار تربوي

11. د.خالد بن عبدالله الشمراني
أستاذ الفقه المشارك بجامعة أم القرى

12. د.علي بن سعيد الغامدي
محامي وأستاذ الفقه بجامعة الإمام والمدرس بالمسجد النبوي سابقا

13. الشيخ / فهد بن سليمان القاضي
مستشار تعليمي

14. د.عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر
الأستاذ المشارك في جامعة الإمام

15. د.عبدالرحيم بن صمايل السلمي
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة في جامعة ام القرى.

16. الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالرحمن العجلان
مدير المعهد العلمي بمكة سابقاً

17. د . محمد بن عبدالله الهبدان
المشرف العام على مواقع نور الإسلام

18. د.ناصر بن يحيى الحنيني
المشرف العام على مركز الفكر المعاصر وأستاذ العقيدة في جامعة الإمام

19. د.عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف
أستاذ مشارك بجامعة الإمام بقسم العقيدة

20. د.إبراهيم بن عبدالله الحماد
أستاذ مشارك بجامعة الإمام

21. الشيخ / أحمد بن حسن آل عبدالله
مدير إدارة التوعية الإسلامية بتعليم عسير سابقاً

22. د.أحمد بن سعد غرم الغامدي
الأستاذ بكلية المعلمين بالباحة سابقاً

23. د.حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة في جامعة الإمام

24. د.محمد بن سليمان البراك
عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى

25. الشيخ / محمد بن علي مسملي
إمام وخطيب جامع أبوبكر الصديق بجازان

26. الشيخ/ عبدالله بن علي الغامدي
أمين لجنة الشباب بالطائف سابقاً

27.الشيخ/ سعد بن ناصر الغنام
الداعية الإسلامي

[Abu Omar]

أعضاء هيئة المدينة يتبرأون من مغالطات الغامدي

رفع 20 عضوًا في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المدينة المنورة، للرئيس العام الشيخ عبد العزيز الحمين برقية يتبرؤون فيها من أقوال الدكتور أحمد الغامدي رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة حول الاختلاط.

وتساءلوا عبر برقيتهم عن الصمت المطبق الذي اتخذته رئاسة الهيئة في قضية الغامدي وعدم إصدار بيان أو تصريح للتبرؤ منه ومغالطاته.

وذكر أعضاء هيئة المدينة بأنهم والمجتمع يتطلعون لبيان واضح من الرئيس العام لتوضيح موقف الرئاسة وللرد على أقوال الغامدي وتوضيح الصورة الصحيحة للمجتمع. وفقًا لما نقله موقع إيجاز.

وقال أعضاء الهيئة في البرقية التي تم رفعها لمعالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موجهين خطابهم للرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "لا يخفى على معاليكم -أيدكم الله- ما تجرأ به أخيرًا أحمد بن قاسم الغامدي من آراء استهجن بها العقول وحاد بها عن الطريق، تبطنت في ثناياها تأليبًا واضحًا على أعمال الهيئة ورجالها من اتهامات باطلة".

وأضاف البيان: "والذي آلمنا كثيرًا ليس هو ما تفوه به الغامدي الذي -والله المستعان- يشار إليه بالبنان على أنه من قيادات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأعمالها الميدانية والإدارية، ليس من هذا تألمنا لأننا وأنتم والكل يعلم بأن البحث عن الشهرة واتباع الهوى يفعلان بصاحبهما أشد وأعجب، ولكن الذي آلمنا وآلم كل غيور هو هذا الصمت المطبق الذي اتخذته الرئاسة التي لم يخرج عنها أي تصريح أو بيان يتبرأ من هذه الجرأة المخالفة لثوابت الأمة جمعاء ومبادئها الجلية".

وأكد أعضاء الهيئة أن المغالطات التي أتى بها الغامدي مرفوضة جملة وتفصيلاً، مطالبين ببيان تتضح فيه الرؤيا بأن هذا الشخص لا يمثل إلا نفسه.

وقال الأعضاء العشرون: "ونحن في الوقت الذي نبين هذا لمعاليكم نعلنها براءة إلى الله تبارك وتعالى عن هذه المغالطات المقيتة، ونبين للأمة جمعاء بأن أحمد قاسم الغامدي لا يمثل إلا نفسه، وأن تصريحاته الممقوتة ولمزه لبعض رجال الهيئة لن يزيدنا وكافة العاملين إلا مضيًا للأمام تحت راية الدين القويم وفقًا لتعليمات ولاة أمرنا وفقهم الله".

[المثابر]

انتوا من صجكم تصدقون جرايد سعودية ورقية

هذي الجرايد بان كذبهم وتشويههم لصورة الملتزمين والهيئة

مرة طلعوا خبر إرهابين يطلقون النار على مبنى جريدة الوطن والشرطة نفت الخبر

المهم هذا الخبر من جريدة سبق الإلكترونية وأنا أشوف انه أقرب للصحة



شرطة مكة تحقق مع أربعة شبان طلبوا الاختلاط مع أسرة الغامدي الخميس 29 أبريل 2010
6:51 م


فهد المنجومي - خاص- سبق – مكة المكرمة: يحقق مركز شرطة العزيزية بمكة المكرمة مع أربعة شبان سعوديين، بعد القبض عليهم من قبل الجهات الأمنية اليوم - الخميس- إثر محاولتهم الدخول لمنزل الشيخ أحمد قاسم الغامدي, مطالبين بالاختلاط بأسرته، مستندين على تصريحاته الأخيرة عن الاختلاط , قائلين له "نريد تطبيق الاختلاط على بيتك".


وقد اختلفت الروايات حول الواقعة, فهناك رواية تقول إن أربعة من الشباب السعوديين طرقوا باب بيت الشيخ أحمد الغامدي, فقام أحد أبنائه بفتح الباب لهم, مستفسراً منهم أي شيء يريدون, فقالوا له نريد أن نطبق ما قاله والدك عن الاختلاط في بيته, مع بناته وزوجته, فاستشاط ابن الشيخ غضباً, واستدعى والده الذي قدم وفوجىء بالشباب وطلبهم "الغريب", فتعالت الأصوات داخل بيت الشيخ - طبقاً لرواية لـ"سبق"- وتم استدعاء الشرطة إلى منزل الشيخ الغامدي, ولكن الشباب الأربعة - يمتون لصلة قرابة وثيقة بينهم - قالوا للشرطة رواية أخرى, حيث زعموا أن ابن الشيخ اعتدى على شقيقهم وجاؤوا لنصرته, في حين قالت رواية أخرى إنهم جاؤوا لمنزل الشيخ الغامدي ونادوا عليه, وطلبوا منه تطبيق الاختلاط الذي يدعو إليه مع بناته وزوجته بمجالستهم وتفلية شعورهم, فطلب لهم الشرطة التي فتحت تحقيقاً في الحادث.


وكان مدير عام فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي أصرَّ على جواز الاختلاط مطلقاً في أكثر من تصريح, حيث قال مؤخراً إن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أقر الاختلاط مطلقاً" - بنفس تعبير الغامدي- وأباح جلوس المرأة مع رجل أجنبي في مطعم وتناول الطعام سوياً, وقال: إن الاختلاط الذي يعني الاحتكاك والمكث بين الرجال والنساء, لا شيء فيه, وأن مواكلة المرأة لرجل أجنبي تقتضي الجلوس معه, واتهم من يعارضونه ومن يحرمون هذا الاختلاط بأنهم معاندون ومكابرون وأتباع هوى, ورفض القول بأن هناك اختلاطاً عارضاً, واختلاطاً دائماً, مؤكداً أنه كله اختلاط جائز, وقال "إن الحجاب خاص بأمهات المؤمنين وخاص بهن فقط", مشيراً أنه لا فرق بين ما ورد قبل نزول آية الحجاب وما بعدها, وقال "نحن نسقط هيئة الأمر بالمعروف في التشدد بتبني رأي عدم جواز الاختلاط".
http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=5&id=9094




وأنا أشوف أنهم ما سووا شي غلط لأنهم طالبوا بشي مباح بالنسبة للأحمد القاسم

فليش يطلب لهم الشرطة دامهم أطلبوا شي مباح