اشكالية البداوة والتحضر - محمد جابر الانصاري

[هاب ريح]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري

الحياة - 26/11/06//

تعرض اتجاه التجديد الإسلامي في العصر الحديث إلى عوائق تاريخية قاسية كادت تخنقه وتبقيه حبيس القيود وما يزال كذلك في زمن يسود فيه الاتجاه النقيض المعادي للتجديد في الإسلام بشدة في ظل هجمة خارجية شرسة على العالم الإسلامي تغذي في النهاية عناصر الجمود فيه وتقوي رواسب الماضي ولا تترك لأكثر المسلمين - في رد فعل غريزي دفاعاً عن النفس - إلا التمسك بموروثهم التاريخي والاجتماعي المنسوب للإسلام وهو في حقيقته تعبير عن الأزمة الداخلية والخارجية الطاحنة التي يعيشونها وتزيد من انعزالهم وتخلفهم عن حركة العالم، بعد أن تجمدت الحضارة الإسلامية، وهو الأخطر، في أهم جوانبها الحيوية – اجتهاداً وعمراناً وانفتاحاً - في العصور المتأخرة التي علينا أن نعترف بأنها كانت تراجعاً ذاتياً سبق «مؤامرات» القوى الخارجية. وعلينا الإقرار والاعتراف بأن ذلك هو ما أدى في الواقع إلى تراجع المسلمين أمام القوى المعادية من دون أن نتذرع بأية مبررات أخرى.

وقبل بدء الهجمة الغربية الاستعمارية على مراكز التحضر العربي والإسلامي، استطاع مفكرو الإسلام الاعتراف بتفوق أهل الحضارة الحديثة في القوة على غيرهم من الأمم، فكتب رفاعة الطهطاوي وخير الدين التونسي وسواهما في الدعوة إلى الانفتاح عليها حيث قرر الطهطاوي ببساطة: «إن كمال العلوم والفنون والصنايع ببلاد الإفرنج أمر ثابت شائع، والحق أحق أن يتبع. ولعمر الله إنني مددت إقامتي بهذه البلاد في حسرة على تمتعها بذلك وخلو ممالك الإسلام منه... فنسأل الله... أن يوقظ من نوم الغفلة سائر أمم الإسلام...» (من مقدمة كتابه تلخيص الإبريز).

إلا أنه مع توالي الغزوات الأوروبية لديار العرب والمسلمين واشتداد حصارها مالت لهجة مفكري الإسلام إلى التشدد والتصلب بدءاً من جمال الدين الذي افترق عن رفيقه الأستاذ الإمام محمد عبده إلى أولوية النضال السياسي مغفلاً بذلك الإصلاح العقلي والتربوي واللغوي الذي كان محمد عبده يراه ضرورياً لنهضة الأمة بما في ذلك نهوضها السياسي الذي لا بد أن يؤسس على نهوض تربوي وثقافي وتحضري.

وما زالت هذه الإشكالية المصيرية قائمة وتواجه العرب والمسلمين في مختلف ديارهم في ظل اشتداد الهجمة السياسية العسكرية المعادية، التي تحتم الرد، لكن بقوة النهوض الحضاري الذي إن لم يتحقق فلا ضمانة للنصر، وسنبقى معرضين للمزيد من التراجعات والهزائم. فعلينا الاتفاق إذن أن المعركتين متلازمتان: معركة السياسة ومعركة الحضارة، ولا بد أن نعرف كيف نخوضهما معاً في مشروع متكامل واحد أحس فطرياً بضرورته محمد علي بمصر، ثم تلته محاولات أخرى، رغم قصوره في بعض جوانبه، وإن كان ريادياً وغير مسبوق في وقته، وحقق لمصر العربية نهوضاً حضارياً في تلك الحقبة المظلمة كانت تشيد به صحيفة «العروة الوثقى» التي أصدرها عبده الأفغاني من منفاه بباريس رغم رفض الشيخ محمد عبده لاستبداد محمد علي.

* * *

يتضح أن أية دراسة موضوعية محايدة للحركة الإسلامية الأولى، وفي ضوء نصوص قطعية الدلالة من القرآن الكريم والسنة النبوية، تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري وأنه نزل لتحضير العرب وتقليص أثر الحياة الرعوية على نظامهم القيمي والاجتماعي والسياسي. وكان فقه الحاضرة / البادية فقهاً قوي الحضور في خطاب الدعوة الإسلامية - قرآناً وسنةً ومسلكاً نبوياً وصحابياً - وقد تحول هذا التوجه في الإسلام إلى تفاعل واثق في ما بعد مع الحضارات الأجنبية الأخرى و «علوم الأقدمين» بعد أن استطاعت القيادات الحضرية منذ عهد الخلفاء الراشدين عبور الحواجز الصحراوية للجزيرة العربية والسيطرة على قواها الرعوية وضبطها وتنظيمها والانتشار في الفضاءات الحضارية الهيلنية (الإغريقية) والفارسية والهندية والصينية... الخ. وأقام الإسلام للمرة الأولى في التاريخ - كما أقر المؤرخون - حضارة جامعة قاربت بين المعطيات الإغريقية - الرومانية في أقصى الغرب والعناصر الهندية الصينية في أقصى الشرق - فقد وضع الإسلام بما فيه من عناصر الانفتاح والقوة «معطيات» الحضارات القديمة في إطاره المرن من دون عقد ومضى بها، في ظل عقلانيته القرآنية الأصيلة، إلى أن وصل بها إلى تخوم الجامعات الغربية الناشئة في أوروبا عبر الأندلس ولم يخضع للاتجاهات الجامدة في الفكر والاجتهاد إلا عندما اشتدت عليه وطأة الهجمات الإفرنجية والمغولية من الخارج، وانبعاث الموجات الرعوية المتبدية من الداخل التي كانت تلجأ إليها المجتمعات الإسلامية المتحضرة لحمايتها من الأعداء الخارجيين فكانت كالمستجير من الرمضاء بالنار، حيث اضطرت تلك المجتمعات المتحضرة - دفاعاً عن النفس - إلى التكيّف مع سادتها الرعويين المشاركين لها في ظاهر العقيدة لا في جوهر الحضارة من عرب وأتراك وبربر. وكان الخيار القاسي الذي واجهه الأمير المتحضر المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية بين أن يصبح «راعي خنازير» لدى الإفرنج أو «راعي جمال» لدى قومه المسلمين في أفريقيا تعبيراً عن القدر الفاجع لمشروعات التحضر العربي...

بذلك انطمس ذلك الفقه الرائع الذي كان الدافع الأكبر للتحضر العربي - الإسلامي فقه الحضارة / البداوة وتم إغفال الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية المتعلقة بهذا الإشكال الحيوي في النسيج الاجتماعي للعالم العربي والإسلامي، وإلا لما تجرأ خليفة كالمعتصم على جلب أخواله بدو الترك لحكم حاضرة الخلافة بغداد، فلما تيقن من رفض الحاضرة وأهلها الحضر لهؤلاء العسكر الرعوي بنى لهم «سامراء»... معسكراً يرمز لسطوة العسكر على الحياة المدنية العربية منذ ذلك التاريخ. وكما سجل الطبري مؤرخ العصر فقد كان هؤلاء: «عُجماً جفاة يركبون الدواب، فيتراكضون في طرق بغداد وشوارعها، فيصدمون الرجل والمرأة ويطأون الصبي»، حتى تفاقم الوضع واشتدت شكوى أهاليها منهم إلى الخليفة.

ولم يقتصر تأثير هؤلاء البدو الرعاة على زعزعة الحياة الحضرية التي بذل الإسلام أقصى جهده لإرساء أسسها منذ فجر الدعوة على يد الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)، بل «استولوا على المملكة، واستضعفوا الخلفاء، فكان (الخليفة) في يدهم كالأسير، إن شاءوا أبقوه، وإن شاءوا خلعوه، وإن شاءوا قتلوه» – كما سجل المؤرخ ابن الطقطقي.

وعلى رغم أن الجاحظ قد كتب رسالته في أولئك الرعاة الآسيويين إبان سطوتهم، فإنه لم يجد مناصاً من إقرار حقيقة كونهم: «أعراب العجم... لم تشغلهم الصناعات والتجارات... ولا غرس ولا بنيان ولم يكن همهم غير الغزو والغارة... وطلب الغنائم وتدويخ البلدان» - مبرزاً افتقارهم إلى أي منشط حضاري.

وفي رؤية نافذة لشكلية إسلامهم والمظاهر القشورية التي تلبسوها منه يقول شيخ النهضة الحديثة الأستاذ الإمام محمد عبده: «استبدوا بالسلطان... وصارت الدولة في قبضتهم، ولم يكن لهم ذلك العقل الذي راضه الإسلام، والقلب الذي هذبه الدين، بل جاءوا إلى الإسلام بخشونة الجهل، يحملون ألوية الظلم، لبسوا الإسلام على أبدانهم، ولم ينفذ منه شيء إلى وجدانهم، وكثير منهم كان يحمل إلهه معه». (الإسلام بين العلم والمدنية، 1959، ص 166).

ولم تكن مصادفة أن عمر بن الخطاب «لم يكن يولي أحداً من أهل الوبر على أهل المدر»، أي أن الخليفة الثاني لم يكن يولي بدواً على حضر لضعف قابليتهم السياسية. وفي السنة النبوية وفقه فقهاء الصدر الأول وفي مقدمتهم الإمام مالك بن أنس إمام مدينة الرسول من التحفظ حيال الخضوع لأعراف البداوة ما يتطلب التأمل العميق وإن لم يكن هنا موضعه، وقد فصلناه في دراسات خصصت لذلك.يتبع ..................
__________________

[هاب ريح]

معطيات» إسلامية للتجديد والتقدم


محمد جابر الأنصاري



الحياة - 28/11/06//




رغم تطاول الحصار على العالم الإسلامي، فإن مدرسة الإصلاح والتجديد في الإسلام الحديث واصلت جهودها الحثيثة في الفكر والتشريع وشقت طريقها من شيخها الأستاذ الإمام محمد عبده إلى زمن مفكرها الكبير عباس محمود العقاد مروراً بالكواكبي ومصطفى عبدالرازق والسنهوري وعلي شريعتي ومحمد الغزالي ومحمد مهدي شمس الدين الذي اعتبره أبرز مجدد للفكر الإسلامي في عصرنا.
وكانت هذه المدرسة جريئة في استيعابها للأفكار الحديثة مع حرصها التام على سلامة معتقدها الإسلامي، ولم تجد ضيراً في تقبل بعض أفكار مدرسة التطور في بقاء الأصلح وتطور النظم وغيرها، وعلى رغم أن بعض ورثتها في الفكر كرشيد رضا كانوا أميل إلى المحافظة، فإن تلميذه الشيخ حسن البنا، مؤسس جماعة «الإخوان المسلمين»، أبدى من المرونة والتفهم لأفكار العصر، والتعاطف مع فكرة العروبة والوحدة العربية، ما يعد تجاوزاًً للفكر الديني التقليدي، وعندما انقلب المرحوم سيد قطب على اعتدال جماعته، بحكم الاضطهاد الشخصي والتنظيمي الذي تعرض له هو وقسم من جماعته في العهد الناصري بعد أن كان ناقداً أدبياً ومفكراً مستقلاً من مدرسة العقاد، فإن خليفة حسن البنا في القيادة والإرشاد وهو القاضي حسن الهضيبي الذي تعرض بالمثل للسجن والاضطهاد بحكم مبادئه لم يقبل التراجع عن فكر الاعتدال ورد على رفيقه سيد قطب بكتيب صريح يرفض أي تكفير من حيث المبدأ، وهو موقف يُقرأ من عنوانه: «دعاة ... لا قضاة»!

وما يزال هذا التقليد الجميل في الفكر الإسلامي المعتدل والمنفتح والمتسامح مستمراً، لحسن لحظ، في تفكير مفكرين إسلاميين يستقون تجديدهم من النبع الأصلي لمدرسة النهضة، في جانبها التقدمي، كالدكتور أحمد كمال أبو المجد ومحمد سليم العوا وطارق البشري ونظرائهم. وقد قرأنا لأبو المجد مقدمته اللافتة لرواية نجيب محفوظ «أولاد حارتنا» وهي مقدمة أظهرت ما في الرؤية الإسلامية من عمق وسماحة، وبمقدورها أن تتقبل بالتفهم وسعة الصدر ما يبدو مبايناً لها، عندما أراد أديبنا الراحل الروائي العملاق نجيب محفوظ إيصال روايته إلى أبناء بلده وشعبه قبل رحيله. وللشيخ محمد الغزالي، رحمه الله، إيماءات روحية جميلة حيال نجيب محفوظ عندما كانت تتبلور لديه تلك اللحظة التوافقية.

هذا وتستند «تقدمية» الإسلام ونزوعه إلى التجديد على أسس ومقومات في صميم الوحي القرآني، والتوجيه النبوي، والشاهد التاريخي على السواء:

اولاً- مثلت الدعوة الإسلامية نقضاً للتقليد الجاهلي المتوارث في الخضوع لمعتقدات الآباء في آيات قرآنية كثيرة داعية العرب إلى تجاوزها والثورة عليها وفتح صفحة جديدة تستند إلى إيمان القناعة، لا ايمان الوراثة. وإذ عادت الدعوة الإسلامية بالعرب إلى عالمية الأديان السماوية، فإنها لم تتردد في تطوير بعض جوانب تلك الأديان التي سبقتها وفي انتقاد بعض ما وجدته فيها من مآخذ، مؤكدة أن التطور ومراعاة ظروف البشر هما القانون الأساس حتى في الوحي السماوي. كما أن الحث على التعقل والتدبر في الكون والسنن ظاهرة قرآنية دافعة للمسلمين على التقدم بقدر ما يأخذون بها.

ثانياً- إن الإسلام كما أشرنا حركة تحضيرية حضارية للعرب، بكل معنى الكلمة، وأنه جاء لتحضير الأعراب لا لتحقيرهم، كما قد يخشاه البعض من ظاهر النص ويتجنبون مقاربته لارتباطه بتكوين العرب، وأن الإيمان الحقيقي مرتبط باقتراب الإنسان من الحضارة بينما اضطراب إيمانه يبقى بقدر ابتعاده عنها. والمهم التنبه إلى ضرورة إحياء الفقه التحضري في الإسلام باعتباره مطلباً ملحاً في عصرنا لرؤية سنن الله في خلقه على المستوى المجتمعي الذي اشترطه الإسلام لسلامة الاعتقاد. واللافت أن الوعاظ «الجماهيريين» في وقتنا يطلقون مواعظهم اللفظية في عزلة تامة عن إدراك سنن الله في خلقه التي هي قوانين الحركة في العالم، وذلك على تفاوت كبير مع فقهاء الإسلام ومفكريه الكبار الذين جمعوا بين التفقه في الدين والتبحر في الفكر كجعفر الصادق وابن خلدون وابن رشد ضمن رعيل حاشد من أهل العقل.

ثالثاً- واستناداً إلى هذه الخاصية التحضيرية الراسخة في الدعوة الاسلامية، استطاع الإسلام التفاعل مع الحضارات الأخرى، المباينة له في المعتقد، وتأسيس حضارة عربية اسلامية خاصة به استوعبت من غير المسلمين – تفاعلاً واسهاماً – ما اعتبر فتحاً جديداً في تاريخ البشرية، طالما تمسك المسلمون بقيم التسامح والتعايش والانفتاح.

رابعاً- إن «التجديد» في الإسلام ظل عملاً مطلوباً ومرغوباً، عبر القرون، وفي رأس كل مئة سنة، وتذكر مصادر التراث المجددين من أئمة المسلمين في كل قرن، مضيفةً اليهم في النهاية السيد المسيح عيسى بن مريم، الذي يستبشر التقليد الإسلامي بعودته مصلياً مع المسلمين في إطار الدين الإلهي الواحد الجامع بين مختلف الأديان السماوية.

وعليه فإن أي مشروع تجديد في الإسلام لا بد أن يستفيد من المعطيات الإسلامية التالية ويتأسس عليها:


1- إن الرسالة الإسلامية خطاب موجّه للعقل. والعقل هو المرجع في فهم النص الديني وتأويله. وكما قال الأستاذ الإمام محمد عبده، فمن احتكم إلى مصدر جعله مناط الحكم. وهذه الرؤية العقلية للإسلام امتداد لرؤية المفكر الإسلامي ابن رشد الذي كان فقيهاً وقاضياً للقضاة في الوقت ذاته، عندما قرر في «فصل المقال»: كل نص يخالف ظاهره العقل... يقبل التأويل عن طريق القياس... على أساس قواعد التأويل العربي. ويتبع ذلك ما قرره ثقاة المفسرين إن مقاصد التشريع مقدمة على ظاهر النص فالعبرة بالمقاصد، وهو اعتبار جليل لاتجاهات التجديد في الفقه وفي الفكر الإسلاميين.

2- التمييز في عملية التجديد بين «الإسلام الإلهي» الذي هو الكتاب والسنة الصحيحة، و «الإسلام التاريخي» الذي هو اجتهاد المسلمين كبشر حسب متغيرات الأزمنة. ومن هنا تقرر أن الفقه بشري بينما الشريعة إلهية، لذلك فالمذاهب الفقهية اجتهادات بشرية تحكمها ثوابت الإسلام.

3- إن القول بشمول الإسلام لا يعني انه نظام شمولي. وثمة أدلة عديدة على التمييز بين «الديني» و «الدنيوي» في الإسلام، وبالتالي السياسي، يمكن استخراجها من الكتاب والسنة وتراث الصحابة وتاريخ الإسلام ومنطق أحكامه التي تميزت بالواقعية. ويتسع ذلك لدراسات وأبحاث مسهبة ينبغي استقاؤها من المصادر الإسلامية كالقرآن الكريم والسنة النبوية قبل أية مرجعيات أخرى.

ويبقى أن تجديد الإسلام في عصرنا يمثل للمسلمين قضية مصير ترتبط بصراع البقاء. فقد جرب المسلمون مواجهة العصر بموروثهم التاريخي التقليدي المنسوب للإسلام، فلم يصلوا... وجربوا في مراحل مضت مواجهة العصر بأفكار التحديث مجردة من شرعية اعتقادهم الديني، فلم يصلوا أيضاً.

ولم يبق إلا الشروع في عملية تجديد إسلامي، يبقى إسلاميا ويستوعب العصر... إنه ليس ترفاً فكرياً... إنها قضية وجود!

[دلة الرسلان]

تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري

:omg: افاااااااا يعني البدو غير مسلمين !!

[طين وعجين]

بدل من ان يحضرهم هم بدونوه

[هاب ريح]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري

الحياة - 26/11/06//

تعرض اتجاه التجديد الإسلامي في العصر الحديث إلى عوائق تاريخية قاسية كادت تخنقه وتبقيه حبيس القيود وما يزال كذلك في زمن يسود فيه الاتجاه النقيض المعادي للتجديد في الإسلام بشدة في ظل هجمة خارجية شرسة على العالم الإسلامي تغذي في النهاية عناصر الجمود فيه وتقوي رواسب الماضي ولا تترك لأكثر المسلمين - في رد فعل غريزي دفاعاً عن النفس - إلا التمسك بموروثهم التاريخي والاجتماعي المنسوب للإسلام وهو في حقيقته تعبير عن الأزمة الداخلية والخارجية الطاحنة التي يعيشونها وتزيد من انعزالهم وتخلفهم عن حركة العالم، بعد أن تجمدت الحضارة الإسلامية، وهو الأخطر، في أهم جوانبها الحيوية – اجتهاداً وعمراناً وانفتاحاً - في العصور المتأخرة التي علينا أن نعترف بأنها كانت تراجعاً ذاتياً سبق «مؤامرات» القوى الخارجية. وعلينا الإقرار والاعتراف بأن ذلك هو ما أدى في الواقع إلى تراجع المسلمين أمام القوى المعادية من دون أن نتذرع بأية مبررات أخرى.

.يتبع ..................
__________________



ننتظر قراءة ..للموضوع

ومشاركات

:nice:

[هاب ريح]

معطيات» إسلامية للتجديد والتقدم


محمد جابر الأنصاري



الحياة - 28/11/06//






هذا وتستند «تقدمية» الإسلام ونزوعه إلى التجديد على أسس ومقومات في صميم الوحي القرآني، والتوجيه النبوي، والشاهد التاريخي على السواء:

اولاً- مثلت الدعوة الإسلامية نقضاً للتقليد الجاهلي المتوارث في الخضوع لمعتقدات الآباء في آيات قرآنية كثيرة داعية العرب إلى تجاوزها والثورة عليها وفتح صفحة جديدة تستند إلى إيمان القناعة، لا ايمان الوراثة. وإذ عادت الدعوة الإسلامية بالعرب إلى عالمية الأديان السماوية، فإنها لم تتردد في تطوير بعض جوانب تلك الأديان التي سبقتها وفي انتقاد بعض ما وجدته فيها من مآخذ، مؤكدة أن التطور ومراعاة ظروف البشر هما القانون الأساس حتى في الوحي السماوي. كما أن الحث على التعقل والتدبر في الكون والسنن ظاهرة قرآنية دافعة للمسلمين على التقدم بقدر ما يأخذون بها.

ثانياً- إن الإسلام كما أشرنا حركة تحضيرية حضارية للعرب، بكل معنى الكلمة، وأنه جاء لتحضير الأعراب لا لتحقيرهم، كما قد يخشاه البعض من ظاهر النص ويتجنبون مقاربته لارتباطه بتكوين العرب، وأن الإيمان الحقيقي مرتبط باقتراب الإنسان من الحضارة بينما اضطراب إيمانه يبقى بقدر ابتعاده عنها. والمهم التنبه إلى ضرورة إحياء الفقه التحضري في الإسلام باعتباره مطلباً ملحاً في عصرنا لرؤية سنن الله في خلقه على المستوى المجتمعي الذي اشترطه الإسلام لسلامة الاعتقاد. واللافت أن الوعاظ «الجماهيريين» في وقتنا يطلقون مواعظهم اللفظية في عزلة تامة عن إدراك سنن الله في خلقه التي هي قوانين الحركة في العالم، وذلك على تفاوت كبير مع فقهاء الإسلام ومفكريه الكبار الذين جمعوا بين التفقه في الدين والتبحر في الفكر كجعفر الصادق وابن خلدون وابن رشد ضمن رعيل حاشد من أهل العقل.
ثالثاً- واستناداً إلى هذه الخاصية التحضيرية الراسخة في الدعوة الاسلامية، استطاع الإسلام التفاعل مع الحضارات الأخرى، المباينة له في المعتقد، وتأسيس حضارة عربية اسلامية خاصة به استوعبت من غير المسلمين – تفاعلاً واسهاماً – ما اعتبر فتحاً جديداً في تاريخ البشرية، طالما تمسك المسلمون بقيم التسامح والتعايش والانفتاح.

رابعاً- إن «التجديد» في الإسلام ظل عملاً مطلوباً ومرغوباً، عبر القرون، وفي رأس كل مئة سنة، وتذكر مصادر التراث المجددين من أئمة المسلمين في كل قرن، مضيفةً اليهم في النهاية السيد المسيح عيسى بن مريم، الذي يستبشر التقليد الإسلامي بعودته مصلياً مع المسلمين في إطار الدين الإلهي الواحد الجامع بين مختلف الأديان السماوية.





انها قضية وجود

[طين وعجين]

قيم الاسلام قيم حضاريه كونها قيم انسانيه وكونه يحمل خلاصة الرساله
لذلك يجب للخصوصيات الثقافيه لاى مجتمع ان تتكيف مع هذه القيم
الذى حصل انه طغى فهم الخصوصيات الثقافيه الضيق على هذه القيم الانسانيه فاصبحت هذه القيم فئويه وطبقيه واصبح بذلك الاسلام اكثر من اسلام واحد طبقا لهذه الخصوصيات الثقافيه التى تحمل اساسا قيما قد تتعارض مع قيم الاسلام فاصبح الانسان طبقا لها رجلا وامرأه واميرا واصحاب تبع ودار حرب ودار سلم واسلام فارسى واسلام عربى واسلام اخر للاقليات
قد يراعى فى تطبيق حدود الاسلام الظروف المعاشه وتشريعاته طبقا لوضع المجتمع مثلا اما قيمه فهى عالميه فلا يجب ان تغشاها اى خصوصيه ثقافيه لاى مجتمع كان

[هاب ريح]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري

الحياة - 26/11/06//


يتضح أن أية دراسة موضوعية محايدة للحركة الإسلامية الأولى، وفي ضوء نصوص قطعية الدلالة من القرآن الكريم والسنة النبوية، تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري وأنه نزل لتحضير العرب وتقليص أثر الحياة الرعوية على نظامهم القيمي والاجتماعي والسياسي. وكان فقه الحاضرة / البادية فقهاً قوي الحضور في خطاب الدعوة الإسلامية - قرآناً وسنةً ومسلكاً نبوياً وصحابياً - وقد تحول هذا التوجه في الإسلام إلى تفاعل واثق في ما بعد مع الحضارات الأجنبية الأخرى و «علوم الأقدمين» بعد أن استطاعت القيادات الحضرية منذ عهد الخلفاء الراشدين عبور الحواجز الصحراوية للجزيرة العربية والسيطرة على قواها الرعوية وضبطها وتنظيمها والانتشار في الفضاءات الحضارية الهيلنية (الإغريقية) والفارسية والهندية والصينية... الخ. وأقام الإسلام للمرة الأولى في التاريخ - كما أقر المؤرخون - حضارة جامعة قاربت بين المعطيات الإغريقية - الرومانية في أقصى الغرب والعناصر الهندية الصينية في أقصى الشرق - فقد وضع الإسلام بما فيه من عناصر الانفتاح والقوة «معطيات» الحضارات القديمة في إطاره المرن من دون عقد ومضى بها، في ظل عقلانيته القرآنية الأصيلة، إلى أن وصل بها إلى تخوم الجامعات الغربية الناشئة في أوروبا عبر الأندلس ولم يخضع للاتجاهات الجامدة في الفكر والاجتهاد إلا عندما اشتدت عليه وطأة الهجمات الإفرنجية والمغولية من الخارج، وانبعاث الموجات الرعوية المتبدية من الداخل التي كانت تلجأ إليها المجتمعات الإسلامية المتحضرة لحمايتها من الأعداء الخارجيين فكانت كالمستجير من الرمضاء بالنار، حيث اضطرت تلك المجتمعات المتحضرة - دفاعاً عن النفس - إلى التكيّف مع سادتها الرعويين المشاركين لها في ظاهر العقيدة لا في جوهر الحضارة من عرب وأتراك وبربر. وكان الخيار القاسي الذي واجهه الأمير المتحضر المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية بين أن يصبح «راعي خنازير» لدى الإفرنج أو «راعي جمال» لدى قومه المسلمين في أفريقيا تعبيراً عن القدر الفاجع لمشروعات التحضر العربي...

.يتبع ..................
__________________



ما هي القصة ؟؟

[هاب ريح]

ما هي القصة ؟؟


قيم الاسلام قيم حضاريه كونها قيم انسانيه وكونه يحمل خلاصة الرساله
لذلك يجب للخصوصيات الثقافيه لاى مجتمع ان تتكيف مع هذه القيم
الذى حصل انه طغى فهم الخصوصيات الثقافيه الضيق على هذه القيم الانسانيه فاصبحت هذه القيم فئويه وطبقيه واصبح بذلك الاسلام اكثر من اسلام واحد طبقا لهذه الخصوصيات الثقافيه التى تحمل اساسا قيما قد تتعارض مع قيم الاسلام فاصبح الانسان طبقا لها رجلا وامرأه واميرا واصحاب تبع ودار حرب ودار سلم واسلام فارسى واسلام عربى واسلام اخر للاقليات
قد يراعى فى تطبيق حدود الاسلام الظروف المعاشه وتشريعاته طبقا لوضع المجتمع مثلا اما قيمه فهى عالميه فلا يجب ان تغشاها اى خصوصيه ثقافيه لاى مجتمع كان



قال الانصاري ان هناك معركة سياسية ومعركة حضارية لابد ان تخاضا.. في سبيل ..انجاز مشروع الامة النهضوي ماذا يقصد ؟؟

[طين وعجين]

فكرة الانصارى ان قيم الصحراء قضت على تحضر الامه الذىاوجده الاسلاميه فى بداياته وذلك فى جميع النواحى السياسيه حيث عادت العصبيه القبليه والملك العضوض بعد تجربة الخلفاء الراشدين فى انتقال السلطه وتمرغت قيم الاسلام الحضاريه فى اوحال الثقافه الرعويه

[هاب ريح]

فكرة الانصارى ان قيم الصحراء قضت على تحضر الامه الذى اوجده الاسلاميه فى بداياته وذلك فى جميع النواحى السياسيه حيث عادت العصبيه القبليه والملك العضوض بعد تجربة الخلفاء الراشدين فى انتقال السلطه وتمرغت قيم الاسلام الحضاريه فى اوحال الثقافه الرعويه



اذن

نحن امام ثقافة رعوية ...حتى اليوم ؟؟
ليست المسالة تاريخية ولكنها سياسية ..ومستمرة ؟؟؟:discuss:




عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري



وقد تحول هذا التوجه في الإسلام إلى تفاعل واثق في ما بعد مع الحضارات الأجنبية الأخرى و «علوم الأقدمين» بعد أن استطاعت القيادات الحضرية منذ عهد الخلفاء الراشدين عبور الحواجز الصحراوية للجزيرة العربية والسيطرة على قواها الرعوية وضبطها وتنظيمها والانتشار في الفضاءات الحضارية الهيلنية (الإغريقية) والفارسية والهندية والصينية... الخ. وأقام الإسلام للمرة الأولى في التاريخ - كما أقر المؤرخون - حضارة جامعة قاربت بين المعطيات الإغريقية - الرومانية في أقصى الغرب والعناصر الهندية الصينية في أقصى الشرق - فقد وضع الإسلام بما فيه من عناصر الانفتاح والقوة «معطيات» الحضارات القديمة في إطاره المرن من دون عقد ومضى بها، في ظل عقلانيته القرآنية الأصيلة، إلى أن وصل بها إلى تخوم الجامعات الغربية الناشئة في أوروبا عبر الأندلس ولم يخضع للاتجاهات الجامدة في الفكر والاجتهاد إلا عندما اشتدت عليه وطأة الهجمات الإفرنجية والمغولية من الخارج، وانبعاث الموجات الرعوية المتبدية من الداخل التي كانت تلجأ إليها المجتمعات الإسلامية المتحضرة لحمايتها من الأعداء الخارجيين فكانت كالمستجير من الرمضاء بالنار، حيث اضطرت تلك المجتمعات المتحضرة - دفاعاً عن النفس - إلى التكيّف مع سادتها الرعويين المشاركين لها في ظاهر العقيدة لا في جوهر الحضارة من عرب وأتراك وبربر. وكان الخيار القاسي الذي واجهه الأمير المتحضر المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية بين أن يصبح «راعي خنازير» لدى الإفرنج أو «راعي جمال» لدى قومه المسلمين في أفريقيا تعبيراً عن القدر الفاجع لمشروعات التحضر العربي...

.يتبع ..................
__________________

[دلة الرسلان]

ويبقى أن تجديد الإسلام في عصرنا يمثل للمسلمين قضية مصير ترتبط بصراع البقاء. فقد جرب المسلمون مواجهة العصر بموروثهم التاريخي التقليدي المنسوب للإسلام، فلم يصلوا... وجربوا في مراحل مضت مواجهة العصر بأفكار التحديث مجردة من شرعية اعتقادهم الديني، فلم يصلوا أيضاً.ولم يبق إلا الشروع في عملية تجديد إسلامي، يبقى إسلاميا ويستوعب العصر... إنه ليس ترفاً فكرياً... إنها قضية وجود!

اعتقد ما زلنا في المرحلة الثانية

[هاب ريح]

ويبقى أن تجديد الإسلام في عصرنا يمثل للمسلمين قضية مصير ترتبط بصراع البقاء. فقد جرب المسلمون مواجهة العصر بموروثهم التاريخي التقليدي المنسوب للإسلام، فلم يصلوا... وجربوا في مراحل مضت مواجهة العصر بأفكار التحديث مجردة من شرعية اعتقادهم الديني، فلم يصلوا أيضاً.ولم يبق إلا الشروع في عملية تجديد إسلامي، يبقى إسلاميا ويستوعب العصر... إنه ليس ترفاً فكرياً... إنها قضية وجود!

اعتقد ما زلنا في المرحلة الثانية


لا
ما دخلنا اي مرحلة تجديد تستوعب العصر ..حقا وصدقا
كما اننا لم نحدد معنى " الاسلامية "..


الاسلامية - بنظري - هي استيعاب العصر ..عبر مشروعنا الخاص
واذا كان لنا مشروع "خاص " فهذا معناه ان هويتنا بخير

[BIG-VEGA]

شنو المطلوب؟؟؟

واي تجديد تبحثون عنه؟؟

وممكن مثال واحد واضح وصريح؟؟

[ابو محمد7]

قال الانصاري ان هناك معركة سياسية ومعركة حضارية لابد ان تخاضا.. في سبيل ..انجاز مشروع الامة النهضوي ماذا يقصد ؟؟

انا هذا الجزء اللي فهمته واللي اتفق مع الكاتب عليه وهو في غاية الاهمية

ويقصد فيه ان احنا لازم تكون عندنا قوة سياسية عسكرية للدفاع عن انفسنا وبنفس الوقت لازم تكون عندنا نهضة وحضارة يعني صناعة وتكنولوجيا واعلام واقتصاد وتعليم

اما التجديد فانا مافهمت شنو يقصد بالضبط وراح انتظر التوضيح من الاخوان

[khalid969]

ماشاءالله عليكم يد وحده

قطر العز تظمكم وتضم غيركم

حياكم الله انتم في قطر العز اللي ضمتكم (( للأسف الشديد )).

وحياكم الله

[الجزوع]

خاطري افهم وش السالفه؟ احس الكلام كبير علي :(

[سلمان_1]

الكاتب خالفه التوفيق للاسباب التالية
1- وضع البدواة مضادة للحضارة وهذا غير صحيح لان البداوة نمط حياة عكسها ساكني المدن (الحضر). بينما كلمة حضارة التي يقصدها الكاتب عكسها ( التخلف ) و ليست البداوة
و مع انه صحيح ان نمط المدن متقدم على نمط الرعي والبداوة الا انه ليس بالضرورة اكثر تطوراً و حضارة. فقد تجد بعض المدن مليئة بالتخلف وقد يكون البدو اكثر تحضراً حتى في استعمال بعض الأدوات المتقدمة ناهيك عن الأخلاق والمعاملات.

2-حصر الحضارة في صورتها المادية ولم يصرح او حتى يلمح بأن العرب سبقوا غيرهم بالأخلاق ، نسى الكرم و الشجاعة والنجدة والمرؤة التي يتحلى بها العرب جميعاً حاضرتهم وباديتهم.

3- ادلته التاريخية و قياساته كلها فاسدة لأن العرب جميعاً كان محيديين ومبعديين حضرهم و باديتهم عن صنع القرار في الدولة العباسية التي عاث بها فساداً الفرس و على اثرهم الترك والفرس والترك كما هو معلوم ليسوا ببدو.

4- على مر التاريخ كلما قوي العرب في الجزيرة العربية كلما قل البدو فيهم و عندما يضعفون فتجد اكثرهم يذهب إلى البادية لأن المدن ليس فيها ما يعيلهم.
اذن المشكلة ليست بداوة وحضارة ، المشكلة اقتصادية في المقام الأول. والدليل على ذلك الأن وبعد ان انعم الله على العرب فلا تكاد ترى بدو رحل.

[khalid969]

الكاتب خالفه التوفيق للاسباب التالية
1- وضع البدواة مضادة للحضارة وهذا غير صحيح لان البداوة نمط حياة عكسها ساكني المدن (الحضر). بينما كلمة حضارة التي يقصدها الكاتب عكسها ( التخلف ) و ليست البداوة
و مع انه صحيح ان نمط المدن متقدم على نمط الرعي والبداوة الا انه ليس بالضرورة اكثر تطوراً و حضارة. فقد تجد بعض المدن مليئة بالتخلف وقد يكون البدو اكثر تحضراً حتى في استعمال بعض الأدوات المتقدمة ناهيك عن الأخلاق والمعاملات.

2-حصر الحضارة في صورتها المادية ولم يصرح او حتى يلمح بأن العرب سبقوا غيرهم بالأخلاق ، نسى الكرم و الشجاعة والنجدة والمرؤة التي يتحلى بها العرب جميعاً حاضرتهم وباديتهم.

3- ادلته التاريخية و قياساته كلها فاسدة لأن العرب جميعاً كان محيديين ومبعديين حضرهم و باديتهم عن صنع القرار في الدولة العباسية التي عاث بها فساداً الفرس و على اثرهم الترك والفرس والترك كما هو معلوم ليسوا ببدو.

4- على مر التاريخ كلما قوي العرب في الجزيرة العربية كلما قل البدو فيهم و عندما يضعفون فتجد اكثرهم يذهب إلى البادية لأن المدن ليس فيها ما يعيلهم.
اذن المشكلة ليست بداوة وحضارة ، المشكلة اقتصادية في المقام الأول. والدليل على ذلك الأن وبعد ان انعم الله على العرب فلا تكاد ترى بدو رحل.



لله الحمد
عند بن س__ ؟

خير قطر وهل قطر على راسهم

واذا ما عجبهم يعرفون طريقهم

ازيد ولا اقولك وش سو فيهم بن س_ لما حكم ؟

ووين وداهم ؟

حياكم الله

[سلمان_1]

لله الحمد
عند بن س__ ؟

خير قطر وهل قطر على راسهم

واذا ما عجبهم يعرفون طريقهم

ازيد ولا اقولك وش سو فيهم بن س_ لما حكم ؟

ووين وداهم ؟

حياكم الله


هذا التاريخ و اذا لم تصدق فاقرا

الفرس عاثوا في الارض فساداً في الدولة العباسية حتى كانوا يكيلوون للخلفاء اشد العذاب والسخرية

والخطأ الذي وقع فيه العباسيين هو تقريب الفرس و التزوج منهم

وقد انتبه لذلك العرب الان فتجد في دساتير بعض البلدان العربية شرط ان يكون ولي العهد من ام عربية
حتى هذا الشرط موجود في دستورنا.

[khalid969]

اما فوق السطوحي

حياك الله

الموضوع وين وانت وين

لا تنسى

تراها خيمة بين السنوحي

وشعر

حياك الله

[إينشتاين]

ماشاءالله عليكم يد وحده

قطر العز تظمكم وتضم غيركم

حياكم الله انتم في قطر العز اللي ضمتكم (( للأسف الشديد )).

وحياكم الله


لله الحمد
عند بن س__ ؟

خير قطر وهل قطر على راسهم

واذا ما عجبهم يعرفون طريقهم

ازيد ولا اقولك وش سو فيهم بن س_ لما حكم ؟

ووين وداهم ؟

حياكم الله


اما فوق السطوحي

حياك الله

الموضوع وين وانت وين

لا تنسى

تراها خيمة بين السنوحي

وشعر

حياك الله


كلامك كله طلاسم في طلاسم ومافهمنا منه شي !!!!!!!

ياخي اخذنا على قد عقولنا وقول شتبي توصل له (من الآخر يعني)،،،

[khalid969]

صلاة العصر

[khalid969]

تقبل الله اذا كنت صليت

المعنى واضح

طلاسم ؟

طلاسم!

طلاسم ؟

طلاسم !

حياكم الله

[محمد افندي]

خالد احس عندك كلام في قلبك موجعك بس خايف تقولة :)


فكنا من الطلاسم و الكلام المخربط حقك و حياك الله .. و عطنا كلام واضح على قولة اينشتاين من الاخر !!

[khalid969]

خالد احس عندك كلام في قلبك موجعك بس خايف تقولة :)


فكنا من الطلاسم و الكلام المخربط حقك و حياك الله .. و عطنا كلام واضح على قولة اينشتاين من الاخر !!

حياك الله اللي بعده :)

[الحالمه بالجنان]

خالد انت شارب شي ؟؟؟

[إينشتاين]

خالد احس عندك كلام في قلبك موجعك بس خايف تقولة :)


فكنا من الطلاسم و الكلام المخربط حقك و حياك الله .. و عطنا كلام واضح على قولة اينشتاين من الاخر !!


خلاص انا فهمت عليه،،،،،،،

هو يقصد إن الطلسم المطلسم يعتبر من الطلاسم المتطلسمة ولكن لابد أن يكون قد تطلسم من قبل ليكون الطلسم من الطلاسم المتطلسمة،،،،،،

وسلامتكم

[khalid969]

حياكم الله

صاحب الموضوع او صاحبة الموضوع

يردون عنك

امحق

[khalid969]

خالد انت شارب شي ؟؟؟


عروق سمحه من عندكم :)

[الداهية]

لم يتطرق الكاتب الى اقوال ابن خلدون حول هذه القضية

اما الإسلام "القضية" فلن يتركنا الغرب نجعل الأسلام قضيتنا

و هذا يعني اننا في جهاد معهم الى قيام الساعة

[M__M]

يعني ايش قصده بالبداوه!!!!! ماظن عاد في بدو بالوقت الحالي الا الشي القليل بالسعودية ولا ايش الي دخل البدو والحضر بالاسلام كلنا مسلمين واذا كان في عائق على كلامه فهو يعرفه الله يعين الامة الاسلامية علـ......?

[العقل الحر]

قال عمر بن الخطاب ثاني ساداتنا في الدين . .
. . اوصيكم بالاعراب فانهم أصل العرب وماده الاسلام . . .

[GULFSUN]

http://www.majedup.com/uploads/_majedup12771315291.jpg (http://www.majedup.com/)


هو الدكتور محمد جابر الأنصاري المستشار الثقافي للعاهل البحريني وهو كاتب ومفكر بحريني،

أستاذ دراسات الحضارة الإسلامية والفكر المعاصر، وعميد كلية الدراسات العليا في جامعة الخليج في البحرين وعضو المجلس الوطني للثقافة والآداب والفنون في البحرين

ولد في البحرين عام 1939، تعلم في البحرين الي انهائة لدراستة الثانويه من بعدها انتقل للتعلم في الجامعة الأمريكية في بيروت حتي نال منها:

بكالوريوس آداب عام1963
ماجستير في الأدب الأندلسي عام1966
الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية الحديثة والمعاصرة عام1979
بالإضافة لذلك تابع تعليمه وحضوره للدورات الدراسيه في عدد من الجامعات المرموقه في العالم كجامعة كيمبردج. وفي عام 1982 توجه الي فرنسا لدراسة الثقافة الفرنسيه في جامعة السربون بباريس.

مؤلفاته
كتب في شؤون الخليج السياسية والثقافيه في الصحف والدوريات العربيه منها مجلة صحيفة الدوحة القطرية ومجلة العربي الكويتيه.

1.لمحات من الخليج العربي 1970،
2.الخليج-إيران-العرب, دار المنار ببيروت1972،
3.احياء تراث البحرين الأدبي (جمع وتحقيق)،
4.تحولات الفكر والسياسه في الشرق العربي ،1930-1970،سلسلة عالم المعرفه،1980.
5.العالم والعرب سنة 2000.
6.هل كانوا عمالقة.
7.لمحات من الخليج العربي.
8.الحساسية المغربية والثقافة المشرقية.
9.التفاعل الثقافي بين المغرب والمشرق.
10.تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها.
11.رؤية قرآنية للمتغيرات الدولية وشواغل الفكر بين الإسلام والعصر.
12.انتحار المثقفين العرب وقضايا راهنة في الثقافة العربية.
13.الفكر العربي وصراع الأضداد،
14.التأزم السياسي عند العرب وسوسيولوجيا الإسلام، لماذا يخشى الإسلاميون علم الاجتماع
15.التأزم السياسي عند العرب وسوسيولوجيا الإسلام، مكونات الحالة المزمنة،
16.تكوين العرب السياسي ومغزى الدولة القطرية: مدخل إلى إعادة فهم الواقع العربي،
17.العرب والسياسة: اين الخلل؟ جذر العطل العميق،
18.مساءلة الهزيمة، جديد العقل العربي بين صدمة 1967 ومنعطف الألفية،
19.الناصرية بمنظور نقدي، أي دروس للمستقبل؟
20.لقاء التاريخ بالعصر، دعوة لبذر الخلدونية بأبعادها المعاصرة في وعي الشعب تأسيساً لثقافة العقل،

[سحابة]

يالله سترك حتى الاسلام ماسلم من العنصريه بدو وحضر ..
ونسيتو لا فرق بين اعجمي وعربي الا بالتقوى ..

[MCTs]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود


ولم تكن مصادفة أن عمر بن الخطاب «لم يكن يولي أحداً من أهل الوبر على أهل المدر»، أي أن الخليفة الثاني لم يكن يولي بدواً على حضر لضعف قابليتهم السياسية. وفي السنة النبوية وفقه فقهاء الصدر الأول وفي مقدمتهم الإمام مالك بن أنس إمام مدينة الرسول من التحفظ حيال الخضوع لأعراف البداوة ما يتطلب التأمل العميق وإن لم يكن هنا موضعه، وقد فصلناه في دراسات خصصت لذلك.يتبع ..................
__________________

هل يمكن ان يثرينا الكاتب بمعلومات اكثر عن هذه النقطة بالذات واسبابها حتى لا يبدو النص مبتورا .. وحتى لا تكون كما قال سيدنا علي كرم الله وجه كلمة حق اريد بها باطل .

[هاب ريح]

http://www.majedup.com/uploads/_majedup12771315291.jpg (http://www.majedup.com/)


هو الدكتور محمد جابر الأنصاري المستشار الثقافي للعاهل البحريني وهو كاتب ومفكر بحريني،

أستاذ دراسات الحضارة الإسلامية والفكر المعاصر، وعميد كلية الدراسات العليا في جامعة الخليج في البحرين وعضو المجلس الوطني للثقافة والآداب والفنون في البحرين

ولد في البحرين عام 1939، تعلم في البحرين الي انهائة لدراستة الثانويه من بعدها انتقل للتعلم في الجامعة الأمريكية في بيروت حتي نال منها:

بكالوريوس آداب عام1963
ماجستير في الأدب الأندلسي عام1966
الدكتوراة في الفلسفة الإسلامية الحديثة والمعاصرة عام1979
بالإضافة لذلك تابع تعليمه وحضوره للدورات الدراسيه في عدد من الجامعات المرموقه في العالم كجامعة كيمبردج. وفي عام 1982 توجه الي فرنسا لدراسة الثقافة الفرنسيه في جامعة السربون بباريس.




شكرا للتعريف بالمفكر الخليجي محمد جابر الانصاري


ارجو من الاخوة التفضل بقراءة المقالين ..

[Google]

هذا اللي احنا فالحين فيه. بدو وحضر . يعني اللي يشوفكم الحين يقول بيحررون القدس ياليت كل واحد يفرق بين المسلمين يحط لسانه في لهاته ويكرمنا بسكوته. بدل ماتدعون لوحدة الصف وكلن يسامح اخوه المسلم قاعدين تفرقون بين بعض ارجوا من كل واحد علق بتعليق مايخدم امتنا يتوب الا الله لانه مسؤل لايظن انها دقايق كتبها وطلع ونسي الامر لا والله انه مكتوب عند الحفظه وسيعرض عليه يوم القيامة.

[الأستاذ]

أخي هاب ريح .. مقال منقول ..
ما الهدف منه ؟!!!

خذنا على قد فهمنا .. إلى ماذا ترمي من نقله وأنت تعلم أن القّراء سينقسمون إلى فريقين بين حضر وبدو ولعل بعضهم سيسئ التعبير وتصبح (لغوة ما لها داعي ) إلّا إذا كان مبرر طرح مثل هذا الموضوع يستحق هذه اللغوة .. فأهلاً به .

[هاب ريح]

اقرؤوا يا امة "اقرأ"

اقرؤوا يا امة ضحكت من جهلها .. الامم

[طين وعجين]

المقال لايعنى بالبدواه والحضاره او التحضر كمكونات للمجتمع او كأصول ينتمى اليها البشر ولكن يشير الى البداوه كثقافه يدرس خصائصها والياتها فمن الممكن جدا ان يكون سكان المدن من الحضر هم من يحمل هذه الثقافه كما يمكن جدا من يكون من سكان الباديه يحمل خصائص التحضر هى نمط ثقافى اكثر من اى شىء اخر

[MCTs]

هذا اللي احنا فالحين فيه. بدو وحضر . يعني اللي يشوفكم الحين يقول بيحررون القدس ياليت كل واحد يفرق بين المسلمين يحط لسانه في لهاته ويكرمنا بسكوته. بدل ماتدعون لوحدة الصف وكلن يسامح اخوه المسلم قاعدين تفرقون بين بعض ارجوا من كل واحد علق بتعليق مايخدم امتنا يتوب الا الله لانه مسؤل لايظن انها دقايق كتبها وطلع ونسي الامر لا والله انه مكتوب عند الحفظه وسيعرض عليه يوم القيامة.

انا اؤيد هذا الكلام بشدة .. واتمنى اذا كانت هذه سيرة المفكر كاتب المقال ان لا تكون مصادره كتب طه حسين الخبيث في الفتنة ام تاريخ جورجي زيدان ..

[MCTs]

اقرؤوا يا امة "اقرأ"

اقرؤوا يا امة ضحكت من جهلها .. الامم

الانسان ينتقي ما يقرأ يا متعلم .. لا يبحث في القمامة ..

[هاب ريح]

النقاش مفتوح فقط مع من قرأ المقالين

الذين عندهم مشكلة "تعثر في القراءة" او " امتناع عن القراءة " .. يهوونا

[سحابة]

اقرؤوا يا امة "اقرأ"

اقرؤوا يا امة ضحكت من جهلها .. الامم



شدخل القرأه بالموضوع المطروح ؟؟؟؟
بعض المواضيع مادري وش تبي بالحياه اصلا .. وخير واذا صار كاتب بحريني ماشوف ان لموضوعه اي داعي لان اساسا مابقى فيه بدو .. كل العالم تحضرو ماشوف حد ساكن بخيمه ولا يرعى غنم مع انه كان الرسول عليه الصلاه والسلام يرعى الغنم اللي هي اصلا حرفه البدو ..

[MCTs]

سيدنا عمر كان حذر في استعمال الاعراب المرتدين في الفتوح .. والمذاهب الفقهية الاربعة كانت موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والأئمة لم يخترعوا دينا جديدا بل قاموا بتدوين وحفظ الدين .. والمقاليين ملئين بالسموم الفكرية .. ذكرتني بدكتور لي في الجامعة خريج جامعة استربون كل الكتب التي نصحنا بقرائتها كانت ممنوعة .. لانها ضلالة لمفكرين مضليين .. كما ينصح هذا الكاتب بقرأءة كتاب نجيب محفوظ اولاد حارتنا .. لا حول ولا قوة الا بالله

[بـــــــنت النوخـّــــذه]

اقرؤوا يا امة "اقرأ"

اقرؤوا يا امة ضحكت من جهلها .. الامم

وقمة الجهل ان الشخص لايفرق بين المصطلحات ومفاهيمها الصحيحه والمحاوله الربط بينهم بمجرد التشابه بالحروف00

ماهو معنى الحضاره؟؟

ماهو معنى التحضّر ؟؟

ماهو معنى الحضر؟؟؟


بس اشدخل كلمه (بدو) بينهم الله اعلم خصوصا" انه استخدم مصطلح حضاره والحضاره لها معنى آخر تماما" ماله خص لا ببدو ولا حضر :)

في النهايه ماهو الهدف من المقاله؟؟

ولماذا قام الكاتب بكتابه هذه لمقاله ؟؟؟ نحن نعلم ان كل كاتب يكتب مقاله لدافع استدعاه للكتابه فماهو الدافع ياريت اتنورونا ؟؟؟؟

والمعذره اذا كنت جاهله اهههههههه:nice:

[هاب ريح]

وقمة الجهل ان الشخص لايفرق بين المصطلحات ومفاهيمها الصحيحه والمحاوله الربط بينهم بمجرد التشابه بالحروف00

ماهو معنى الحضاره؟؟

ماهو معنى التحضّر ؟؟

ماهو معنى الحضر؟؟؟


بس اشدخل كلمه (بدو) بينهم الله اعلم خصوصا" انه استخدم مصطلح حضاره والحضاره لها معنى آخر تماما" ماله خص لا ببدو ولا حضر :)

في النهايه ماهو الهدف من المقاله؟؟

ولماذا قام الكاتب بكتابه هذه لمقاله ؟؟؟ نحن نعلم ان كل كاتب يكتب مقاله لدافع استدعاه للكتابه فماهو الدافع ياريت اتنورونا ؟؟؟؟

والمعذره اذا كنت جاهله اهههههههه:nice:


اختي
انا جاهل فعلا ..ولكني لست كاتب المقال ولست صاحب الطرح ولست من حط المصطلحات التي وردت فيه

ارجعي الى مشاركة غلف سن وسترين ان الرجل الذي اسمه د محمد جابر الانصاري مفكر ومستشار ومؤهلاته عالية ومؤلفاته كثيرة
وهو من كتب الموضوع وجاب مصطلحاته .
اشكرك على مرورك

طلي على مشاركة الاخ طين وعجين
حطيتها علشان تشوفينها :)




المقال لايعنى بالبداوه والحضاره او التحضر
- كمكونات للمجتمع او كأصول ينتمى اليها البشر- ولكن يشير الى البداوه كثقافه يدرس خصائصها والياتها فمن الممكن جدا ان يكون سكان المدن من الحضر هم من يحمل هذه الثقافه كما يمكن جدا من يكون من سكان الباديه يحمل خصائص التحضر هى نمط ثقافى اكثر من اى شىء اخر

[مطيع الله]

ولا بد أن نعرف كيف نخوضهما معاً في مشروع متكامل واحد أحس فطرياً بضرورته محمد علي بمصر، ثم تلته محاولات أخرى، رغم قصوره في بعض جوانبه، وإن كان ريادياً وغير مسبوق في وقته، وحقق لمصر العربية نهوضاً حضارياً في تلك الحقبة المظلمة كانت تشيد به صحيفة «العروة الوثقى» التي أصدرها عبده الأفغاني من منفاه بباريس رغم رفض الشيخ محمد عبده لاستبداد محمد علي.


هل فات الأنصاري الفترة الزمانية التي بين محمد علي ومحمد عبده؟





ولم تكن مصادفة أن عمر بن الخطاب «لم يكن يولي أحداً من أهل الوبر على أهل المدر»، أي أن الخليفة الثاني لم يكن يولي بدواً على حضر لضعف قابليتهم السياسية. وفي السنة النبوية وفقه فقهاء الصدر الأول وفي مقدمتهم الإمام مالك بن أنس إمام مدينة الرسول من التحفظ حيال الخضوع لأعراف البداوة ما يتطلب التأمل العميق وإن لم يكن هنا موضعه، وقد فصلناه في دراسات خصصت لذلك.


تولت القبائل العربية البدوية في كل عهود الخلفاء الراشدين، وكانت عماد فتوحات خراسان وما ورائها، وخاصة قبائل الأزد التي خرجت منها قبائل كثيرة ولم تعد.


وأخيراً، لا أرى الجابري، إلا مغرداً على نهج ابن خلدون في استصغار الأعراب، وقصد ابن خلدون الذي لم يمثله الأنصاري على عهدنا الحالي، هو البربر رعاة الناقة والغنم، وهم كانوا عماد الدولتين المرابطية والموحدية، ومعلوم ما في قلوب حاضرة الأندلس لهؤلاء الأعراب البربر.

لا أعلم ملا لم يخرج الجابري من عباءة ابن خلدون، والتمرد عليها ومخالفتها كما فعل مالك ابن نبي، فقد خالف ابن خلدون في مدح الأعراب وأهل البداوة.

[هاب ريح]

الكاتب خالفه التوفيق للاسباب التالية
1- وضع البدواة مضادة للحضارة وهذا غير صحيح لان البداوة نمط حياة عكسها ساكني المدن (الحضر). بينما كلمة حضارة التي يقصدها الكاتب عكسها ( التخلف ) و ليست البداوة
و مع انه صحيح ان نمط المدن متقدم على نمط الرعي والبداوة :rolleyes2: الا انه ليس بالضرورة اكثر تطوراً و حضارة. فقد تجد بعض المدن مليئة بالتخلف وقد يكون البدو اكثر تحضراً حتى في استعمال بعض الأدوات المتقدمة ناهيك عن الأخلاق والمعاملات.

اخي سلمان اراك متفقا مع الكاتب ولكنك تناقض نفسك وتخلط بين المفاهيم

2-حصر الحضارة في صورتها المادية ولم يصرح او حتى يلمح بأن العرب سبقوا غيرهم بالأخلاق ، نسى الكرم و الشجاعة والنجدة والمرؤة التي يتحلى بها العرب جميعاً حاضرتهم وباديتهم.

لم يحصرها الكاتب في الجوانب المادية ابدا
كما ان الاخلاق جزء من الثقافة ولا تختص بالبدو او الحضر بل هي اقرب الى الحضارة (التي تشذبها وتنظمها وتعلي من قيمها ) منها الى البداوة كما فعل الاسلام الحضاري باخلاق البداوة فاثبت وازال

3- ادلته التاريخية و قياساته كلها فاسدة لأن العرب جميعاً كان محيديين ومبعديين حضرهم و باديتهم عن صنع القرار في الدولة العباسية التي عاث بها فساداً الفرس و على اثرهم الترك والفرس والترك كما هو معلوم ليسوا ببدو.

تحدث الانصاري عن منعطفات تاريخية ويجب ان نصدق ادلته كباحث اكثر منك كشخص له شي من القراءات وكثير من التحسس الواضح ضد الموضوع

4- على مر التاريخ كلما قوي العرب في الجزيرة العربية كلما قل البدو فيهم و عندما يضعفون فتجد اكثرهم يذهب إلى البادية لأن المدن ليس فيها ما يعيلهم.
اذن المشكلة ليست بداوة وحضارة ، المشكلة اقتصادية في المقام الأول. والدليل على ذلك الأن وبعد ان انعم الله على العرب فلا تكاد ترى بدو رحل.

اعتقد ان المشكلة سياسية تعتمد على المحرك الاقتصادي بالطبع



سبق ان اشرت الى مشاركة طين وعجين الذي ذكر بان المقال لايشير الى البداوة والحضاره ( التحضر) باعتبارها مكونات او انماطا معيشية او أصولا ينتمى اليها البشر
وانما البداوة هنا في المقال هي ثقافة معينة لها خصائص واليات
ومن الممكن جدا – كما هو واضح من اغلب الردود في الموضوع – ان يكون سكان المدن من الحضر هم من يحمل تلك الثقافة الرعوية بكل خصائصها وسماتها

اذن نحن بصدد نمط ثقافي

[طين وعجين]

هل فات الأنصاري الفترة الزمانية التي بين محمد علي ومحمد عبده؟



تولت القبائل العربية البدوية في كل عهود الخلفاء الراشدين، وكانت عماد فتوحات خراسان وما ورائها، وخاصة قبائل الأزد التي خرجت منها قبائل كثيرة ولم تعد.


وأخيراً، لا أرى الجابري، إلا مغرداً على نهج ابن خلدون في استصغار الأعراب، وقصد ابن خلدون الذي لم يمثله الأنصاري على عهدنا الحالي، هو البربر رعاة الناقة والغنم، وهم كانوا عماد الدولتين المرابطية والموحدية، ومعلوم ما في قلوب حاضرة الأندلس لهؤلاء الأعراب البربر.

لا أعلم ملا لم يخرج الجابري من عباءة ابن خلدون، والتمرد عليها ومخالفتها كما فعل مالك ابن نبي، فقد خالف ابن خلدون في مدح الأعراب وأهل البداوة.

عندما تولت القبائل البدويه فتح البلدان كما ذكرت لم يكونوا بدوا بالمعنى الثقافى ياسيدى
البدواه الثقافيه تختلف كما ذكرت ياسيدى
والبربر كذلك لم يكونوا فقط رعاة للغنم والابل التحضر والبدواه مفهومان ثقافيان بالمعنى السيسيولوجى نحن الان وبجوار اكبر الجامعات نرتع فى مستنقع من البدواه الفكريه بالرغم من استخدامنا لاخر ما توصلت اليه تكنولوجيا الاتصال ونتخرج من اكبر جامعات الغرب من هنا يمكن تلمس تأثير الحضاره فى استيلاد انماط ثقافيه متحضره فكريا وهو ماتم فى عصر سيادة الحضاره الاسلاميه وهومانفتقده اليوم

[هاب ريح]

عندما تولت القبائل البدوية فتح البلدان كما ذكرت لم يكونوا بدوا بالمعنى الثقافى ياسيدى
البداوة الثقافيه تختلف كما ذكرت ياسيدى.

اخي طين وعجين
لا شك بانهم كانوا حملة ثقافة فكرية تحررية جديدة

والبربر كذلك لم يكونوا فقط رعاة للغنم والابل التحضر والبدواه مفهومان ثقافيان بالمعنى السيسيولوجى.

نحن الان وبجوار اكبر الجامعات نرتع فى مستنقع من البداوة الفكريه بالرغم من استخدامنا لاخر ما توصلت اليه تكنولوجيا الاتصال ونتخرج من اكبر جامعات الغرب.

صدقت وربي

من هنا يمكن تلمس تأثير الحضاره فى استيلاد انماط ثقافيه متحضره فكريا وهو ماتم فى عصر سيادة الحضاره الاسلاميه وهومانفتقده اليوم





واكبر دليل على القدرة على استيلاد انماط ثقافية نتيجة التفاعل الحر مع كنوز العالم القديم
هو منجزات لا تحصى من الفتوحات " العلمية " والمنهجية ورتل من العلماء والافكار التقدمية

[مطيع الله]

عندما تولت القبائل البدويه فتح البلدان كما ذكرت لم يكونوا بدوا بالمعنى الثقافى ياسيدى
البدواه الثقافيه تختلف كما ذكرت ياسيدى
والبربر كذلك لم يكونوا فقط رعاة للغنم والابل التحضر والبدواه مفهومان ثقافيان بالمعنى السيسيولوجى نحن الان وبجوار اكبر الجامعات نرتع فى مستنقع من البدواه الفكريه بالرغم من استخدامنا لاخر ما توصلت اليه تكنولوجيا الاتصال ونتخرج من اكبر جامعات الغرب من هنا يمكن تلمس تأثير الحضاره فى استيلاد انماط ثقافيه متحضره فكريا وهو ماتم فى عصر سيادة الحضاره الاسلاميه وهومانفتقده اليوم

مادام لدينا هذا التضارب في التحليل، وتحديد سبب المشكلة، فلن نصل لنهاية النفق أبداً، ولا زال لدى الحارس (حماية لتخلفنا وحفاظاً عليه) الكثير من الطرق لم يستخدمها، أو لم يأت وقتها بعد ، وذلك لبقاء الوضع كما هو، أي نبقى في شقاق، وخلاف، إلى ما نهاية.

لم تستطيعوا لمس المشكلة، والمباشرة في الطرح، وتوجيه الأسئلة إلى طريقها الصحيح، ولا زلتم تحملون المجتمع نتيجة فشل النظام السياسي وتخلف التعليم، وغياب الأمل والطموح لدى الشباب.

الخلل في الرأس، هل تقولونها؟

[طين وعجين]

المهم ان نفرق بين مفهوم البداوة كما هو سائد فهمه وما يعنيه فى الدراسه الاجتماعيه السيسيولوجيه
ثم من حمل المجتمع وزر النظام من وين تيجيبون هالكلام
اليس اى نظام سياسى فى العالم جزء من ثقافة مجتمعه
ايعقل مثلا ان تحكم امريكا وراثيا اليس المملكات الدستوريه افرزها نمط ثقافى معين
الانصارى رجل علم اجتماع ويدرس الظواهر الاجتماعيه من منظور علم الاجتماع وياليت لدينا متخصصين فى هذا المجال

[هاب ريح]

مادام لدينا هذا التضارب في التحليل، وتحديد سبب المشكلة، فلن نصل لنهاية النفق أبداً، ولا زال لدى الحارس (حماية لتخلفنا وحفاظاً عليه) الكثير من الطرق لم يستخدمها، أو لم يأت وقتها بعد ، وذلك لبقاء الوضع كما هو، أي نبقى في شقاق، وخلاف، إلى ما نهاية.

لم تستطيعوا لمس المشكلة، والمباشرة في الطرح، وتوجيه الأسئلة إلى طريقها الصحيح، ولا زلتم تحملون المجتمع نتيجة فشل النظام السياسي وتخلف التعليم، وغياب الأمل والطموح لدى الشباب.

الخلل في الرأس، هل تقولونها؟



ليس هناك تضارب

بل هناك احكام مسبقة مغبشة وقوالب جامدة وفهم معكوس للمصطلحات والاحداث والتاريخ

لا شك ان التحضر عكس التبدي

والحضارة تقابل التخلف

وهل نحن الا متخلفون (معرفيا واقتصاديا وثقافيا وسياسيا ) ؟ افي ذلك شك !؟

ولا ادري لم تلك الحساسية من الكلام عن "البداوة" ما دامت البداوة قد انقضت او كادت كنمط معيشة ؟؟

ان الحساسية متأتية من ان البداوة لم تزل اسلوب تفكير ..تعاش عمليا وثقافيا .

[مطيع الله]

ليس هناك تضارب

بل هناك احكام مسبقة مغبشة وقوالب جامدة وفهم معكوس للمصطلحات والاحداث والتاريخ

لا شك ان التحضر عكس التبدي

والحضارة تقابل التخلف

وهل نحن الا متخلفون (معرفيا واقتصاديا وثقافيا وسياسيا ) ؟ افي ذلك شك !؟

ولا ادري لم تلك الحساسية من الكلام عن "البداوة" ما دامت البداوة قد انقضت او كادت كنمط معيشة ؟؟

ان الحساسية متأتية من ان البداوة لم تزل اسلوب تفكير ..تعاش عمليا وثقافيا .

المفاهيم لا زالت مغلوطة،
رحم الله ابن خلدون، قال ما قال، وقصد ما قصد، وترك الآخرين في شقاق إلى يوم الدين.

حياة البداوة، هي صورة ناجحة من صور الترقي البشري، ولديها من القوة والمناعة والإستقلال ما يكفل لها البقاء، وإنتاج الحضارات، ورفد الدول الناشئة بأسباب قوتها، و سيادتها.

زكى الكثير من المؤرخين البداوة وشرفوها عن ما زعم الشعوبيون من نقائص، ولا أدل على ذلك من بقاء الأندلس أربعة قرون في يد المسلمين ببركة من وصفوا بالبداوة من أهل المغرب.

يتناسى الكثيرون أن أكثر الحضارات قامت على السلب والنهب والغزوات، فلما كثر المال وازدهر العمران ترقى الفكر، وتخالطت خبرات الشعوب وظهرت الحضارة محل البداوة.

ولا أدل على ذلك من غزوات النورمان (المجوس حسب تسمية أهل الأندلس) في اوروبا والمتوسط والتي تحولت إلى مشاعل حضارة ، مع ما حازوه من علوم المسلمين، لنهضة اوروبا، فهل كانت حضارة اوروبا لتقوم لولا النهب والسلب والحصول على الذهب الأفريقي الذي بنى القصور والجامعات وأشعل الحروب في نفس الوقت؟

التخلف لدينا أسبابه حارس لا تنام عينه إلا سويعات يصحى بعدها، مزمجراً: أشوفك ياللي هناك، أشوفك ياللي هناك ليبقى الجميع في سبات.

سبب التخلف سياسي، في المقام الأول والأخير،

قولوها، إن صدقتم.

[سلمان_1]

المهم ان نفرق بين مفهوم البداوة كما هو سائد فهمه وما يعنيه فى الدراسه الاجتماعيه السيسيولوجيه
ثم من حمل المجتمع وزر النظام من وين تيجيبون هالكلام
اليس اى نظام سياسى فى العالم جزء من ثقافة مجتمعه
ايعقل مثلا ان تحكم امريكا وراثيا اليس المملكات الدستوريه افرزها نمط ثقافى معين
الانصارى رجل علم اجتماع ويدرس الظواهر الاجتماعيه من منظور علم الاجتماع وياليت لدينا متخصصين فى هذا المجال

اخالفك الراي يا اخي و ما زلت اقول و اكرر ان الكاتب خالفة التوفيق في وضع البداوة مقابل للحضارة.

والبداوة هي نمط حياة (انثرابولوجية) تطلق على من يتنقلون بحثاً عن الماء والكلأ ، وليست فكر ثقافي سيسولوجي.
استغرب من البعض ، الذين يحاولون تمرير فكرة بأن البدواة مقابل او مضاد للحضارة وهذا اما خلل في فهمهم او في قلوبهم.

اما بالنسبة للحكم الوراثي في الخلافة الاسلامية فأول من جاء به و هو الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان و جميع كتب التاريخ قالت بأن توريث الحكم فكرة فارسية طبقها معاوية و ليس كما يظن البعض بأنها فكرة بدوية.

اما بأن من يرون بأن البدو كانوا خطراً على الدولة الاسلامية فأرجو منهم مراجعة التاريخ
فمثلاً في معركة القادسية كان بنو تميم هم نواة الجيش الاسلامي و كانوا في وقتها من القبائل البدوية وكذلك بكر بن وائل و التغلبيين و عبس و هوازن والازد و غيرهم الكثير.

التخلف الذي اصاب المسلمين معروفة اسبابه و هي كثيرة و لم تكن البداوة يد في ذلك.

[ابن قطر]

احين البدوي يقنص والحضري يقنص

البدوي يحدق ويستعمل الماجلان والحضري يحدق وينزل قراقير

البدوي ياكل سمج والحضري ياكل لحم

الحضري يروح البر والبدوي يجي المدينة

والله تضحكون ما في شي اسمه بدوي وحضري كلنا اخوان ونستفيد من بعض

بس عليك بتحضير العقول من الجانبين

وشكرا لصاحب وناقل الموضوع تسلم

[الأستاذ]

مشكلة أنت يا سيد هاب ريح مشكلة .. كأنك تود أن تغني وحيداً في السرب ..
أنت تطرح مواضيعك .. وتطلب المشاركة فيها ـ وقد لا تطلب ـ وعندما تأتيك الردود يضيق صدرك عن تحملها.. وتعتقد أنه يجب على الكل أن يفكر بطريقتك ويستوعب ما تستوعبه أنت ولا يحق له أن يفهم غير ذلك ..وتحجر على الجميع ردردهم من خلال تعليقات (الإستفزازية)
رأيت ذلك في أكثر مساهماتك ..ودائماً ما أجد طين وعجين رديف في هذه المساهمات وحتى عدد المشاركات متقارب وغالباً ما تكون آرائكم متشابهة إن لم تكن متطابقة ـ عسى الله لا يفرقكم ـ
أخي أنت من أشد المطالبين بالديمقراطية فهلّا مارستها معنا .. من خلال ردودك ..

[الموضوعي]

الكاتب اعطى البادية دور اكبر من حجمهم واراد ان ينسب إليهم تراجع القيم الحضارية الإسلامية وهو في ذلك يردد كلام المتعصبين الفرس مثل علي شريعتي وغيره من الشعوبيين، لقد تناسى الكاتب ان تراجع القيم الحضارية لأي مجتمع سببه الأول تراجع المجتمع المدني واهماله للقواعد والقوانين التي بني عليها ، من السخف حقاً ان يختزل الكاتب تراجع المجتمع المدني في سيطرة مفاهيم الصحراء ، وإلا بماذا يفسر الكاتب تحول النظام الديموقراطي الروماني إلى دكتاتوري باختيار المجتمع المدني في روما يوليوس قيصر دكتاتور لروما رغم انه لاتوجد لا باديه ولا قبائل هناك وبماذا يفسر الكاتب سيطرة الحزب النازي في المانيا بواسطة الانتخابات وتنصيب ادولف هتلر دكتاتور بتأييد الشعب الألماني الذي كان شعب متحضر ولا توجد لديه مضارب للبادية او شيوخ قبائل ، ان تراجع قيم الإسلام الحضارية سببها وجود طابور خامس مثل الكاتب نفسه الذي سخر قلمه للنيل من القيم والعادات الإسلامية وسخريته من تمسك المجتمع بها ، وحنقه على اهل الدين وعلمائه ، لقد كان اهل البادية دوماً القوة الضاربة للفتوحات الإسلامية سواء عرب الجزيرة او بربر افريقيا او حتى تركمان ومغول ماوراء النهر

[دلة الرسلان]

الموضوع قديم مدري ايش لفت انتباهك فيه ياهاب الريح ؟


يتضح أن أية دراسة موضوعية محايدة للحركة الإسلامية الأولى، وفي ضوء نصوص قطعية الدلالة من القرآن الكريم والسنة النبوية، تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري وأنه نزل لتحضير العرب وتقليص أثر الحياة الرعوية على نظامهم القيمي والاجتماعي والسياسي. وكان فقه الحاضرة / البادية فقهاً قوي الحضور في خطاب الدعوة الإسلامية - قرآناً وسنةً ومسلكاً نبوياً وصحابياً - وقد تحول هذا التوجه في الإسلام إلى تفاعل واثق في ما بعد مع الحضارات الأجنبية الأخرى و «علوم الأقدمين» بعد أن استطاعت القيادات الحضرية منذ عهد الخلفاء الراشدين عبور الحواجز الصحراوية للجزيرة العربية والسيطرة على قواها الرعوية وضبطها وتنظيمها والانتشار في الفضاءات الحضارية الهيلنية (الإغريقية) والفارسية والهندية والصينية...


قال تعالى ( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) صدق الله العظيم

وقال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}

أذن فالأسلام دين عالمي ليس لأمة دون أمة ولا لحضر دون بدو ولو أن الله عز وجل اراد

من الدين تحضير العرب وتقليص اثر الحياة الرعوية على حياتهم لخلقهم حضر !!

الزبدة أن الكاتب مش عاجبة اسلامنا الحالي وينادي بأسلام مودرن يرتقي بالأمة الى مصاف

العالمية والتطور .

فكان لابد من كبش فداء يكون سبب لتخلف المسلمين فكان مفهوم البداوة وعلشان محد

يزعل غيرها شوي لثقافة الرعي :rolleyes2:

أذن البداوة هم سبب تخلف الدولة الأسلامية لأنهم يقيدون الأسلام باجتهداتهم التي لاتتماشى

مع العصر ولا يحاولون فهم القران والسنة بالعقل مثل ابن رشد !!

اجتهاد من عندي ممكن وضع اسماء عديدة تحت مفهوم البداوة مثل ( السلفية - الوهابية -

الأصولية ) وممكن نضع عدة اسماء تحت مفهوم التحضر ( الليبرالية - العلمانية - الأشتراكية)

[هاب ريح]

شكرا لمروركم
لست هنا ولا في اي موضوع اخر ملزما بالتعقيب الا على ما املك عليه تعقيبا
ليعذرني الاخوة الذين يظنون بان صاحب الموضوع هو شارح ومضيف ومعقب ومقرر الندوة
لقد طرحت موضوعا من خلال نقل مقال مفكر من الخليج
ولكم - بطبيعة الحال - ان تقدموا وجهات نظر لست ايضا الحكم عليها .. ولن احاول ان اكون كذلك

يسعدني مرور من قرأ المقالتين وعلق بما استوعبه وارتآه

[الأستاذ]

شكرا لمروركم
لست هنا ولا في اي موضوع اخر ملزما بالتعقيب الا على ما املك عليه تعقيبا
ليعذرني الاخوة الذين يظنون بان صاحب الموضوع هو شارح ومضيف ومعقب ومقرر الندوة
لقد طرحت موضوعا من خلال نقل مقال مفكر من الخليج
ولكم - بطبيعة الحال - ان تقدموا وجهات نظر لست ايضا الحكم عليها .. ولن احاول ان اكون كذلك

يسعدني مرور من قرأ المقالتين وعلق بما استوعبه وارتآه

الحمد لله ..أحسنت .. فهذا يعني أنه لن يكون هناك جدل

[Abu Abdullah]

لا فرق بين ابيض ولا اسود ولا عربي ولا عجمي الا بالتقوى

ومن لايطبق هذا الحديث (( فيه جاهلية ))

[هاب ريح]

الموضوع قديم مدري ايش لفت انتباهك فيه ياهاب الريح ؟





يتضح أن أية دراسة موضوعية محايدة للحركة الإسلامية الأولى، وفي ضوء نصوص قطعية الدلالة من القرآن الكريم والسنة النبوية، تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري وأنه نزل لتحضير العرب وتقليص أثر الحياة الرعوية على نظامهم القيمي والاجتماعي والسياسي. وكان فقه الحاضرة / البادية فقهاً قوي الحضور في خطاب الدعوة الإسلامية - قرآناً وسنةً ومسلكاً نبوياً وصحابياً - وقد تحول هذا التوجه في الإسلام إلى تفاعل واثق في ما بعد مع الحضارات الأجنبية الأخرى و «علوم الأقدمين» بعد أن استطاعت القيادات الحضرية منذ عهد الخلفاء الراشدين عبور الحواجز الصحراوية للجزيرة العربية والسيطرة على قواها الرعوية وضبطها وتنظيمها والانتشار في الفضاءات الحضارية الهيلنية (الإغريقية) والفارسية والهندية والصينية...


قال تعالى ( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ) صدق الله العظيم

وقال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}

أذن فالأسلام دين عالمي ليس لأمة دون أمة ولا لحضر دون بدو ولو أن الله عز وجل اراد

من الدين تحضير العرب وتقليص اثر الحياة الرعوية على حياتهم لخلقهم حضر !!

الزبدة أن الكاتب مش عاجبة اسلامنا الحالي وينادي بأسلام مودرن يرتقي بالأمة الى مصاف

العالمية والتطور .

فكان لابد من كبش فداء يكون سبب لتخلف المسلمين فكان مفهوم البداوة وعلشان محد

يزعل غيرها شوي لثقافة الرعي :rolleyes2:

أذن البداوة هم سبب تخلف الدولة الأسلامية لأنهم يقيدون الأسلام باجتهداتهم التي لاتتماشى

مع العصر ولا يحاولون فهم القران والسنة بالعقل مثل ابن رشد !!



اجتهاد من عندي ممكن وضع اسماء عديدة تحت مفهوم البداوة مثل ( السلفية - الوهابية -
الأصولية ) وممكن نضع عدة اسماء تحت مفهوم التحضر ( الليبرالية - العلمانية - الأشتراكية)




المقال لن يقدم ابدا

المقال يتناول قضية مهمة تعبر عنها العبارة الاخيرة في الجزء الاخر من المقال حين قال المفكر الانصاري : انها قضية وجود ...

اذا كانت قضية وجودنا من عدمها غير مهمة ..فلا ادري ماذا اقول ؟

قد يكون لديك استنتاجات خاصة بك ولكن لا دخل للكاتب بها ..لانني لم استخلص اي منها فيما قاله الانصاري

تابعينا

وشاركينا

[ابو محمد7]

لا فرق بين ابيض ولا اسود ولا عربي ولا عجمي الا بالتقوى

ومن لايطبق هذا الحديث (( فيه جاهلية ))

بعيدا بعض الشيء عن الموضوع للاسف احنا عندنا وااااااااايد وااااااااااااااااايد ناس فيهم جاهلية

ومعروف ان الكثيرين يشوفون العربي افضل من العجمي ومب بس جذي ويحتقرونه بعد

احنا بعض الناس عندنا حتى اذا انت قطري و جد جدك ماكان عربي خلاص انت مالك قيمة وهم افضل منك

وفي مواضيع في المنتدى فيها هالافكار

موضوع مستقل بذاته

بس انا ماقلت هالكلام الا لان العنصرية من اسباب دمار الامم واقرأ في تاريخ الاندلس وشوف شلون ان النزعة القبلية وتعيين المقربين في المناصب والصراع على السلطة كان من اسباب سقوط تلك البلاد وسلبها من ايدي المسلمين

[هاب ريح]

لا فرق بين ابيض ولا اسود ولا عربي ولا عجمي الا بالتقوى

ومن لايطبق هذا الحديث (( فيه جاهلية ))

ومن قال غير ذلك ؟؟
الاسلام حضاري ويستوعب كل الامم وكل الثقافات

الخطأ منك ...ما تعلمت تقرأ في الابتدائية



انا اؤيد هذا الكلام بشدة .. واتمنى اذا كانت هذه سيرة المفكر كاتب المقال ان لا تكون مصادره كتب طه حسين الخبيث في الفتنة ام تاريخ جورجي زيدان ..


يا ريتك فاهم وشو تقول ؟
الخبث ينضح من اناء الجهل... ويسقيه لصاحبه



قال عمر بن الخطاب ثاني ساداتنا في الدين . .
. . اوصيكم بالاعراب فانهم أصل العرب وماده الاسلام . . .

وقال الله تعالى :{ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }التوبة-97-99.




يالله سترك حتى الاسلام ماسلم من العنصريه بدو وحضر ..
ونسيتو لا فرق بين اعجمي وعربي الا بالتقوى ..


أخي هاب ريح .. مقال منقول ..
ما الهدف منه ؟!!!

خذنا على قد فهمنا .. إلى ماذا ترمي من نقله وأنت تعلم أن القّراء سينقسمون إلى فريقين بين حضر وبدو ولعل بعضهم سيسئ التعبير وتصبح (لغوة ما لها داعي ) إلّا إذا كان مبرر طرح مثل هذا الموضوع يستحق هذه اللغوة .. فأهلاً به .


هذا اللي احنا فالحين فيه. بدو وحضر . يعني اللي يشوفكم الحين يقول بيحررون القدس .


لا
السالفة ليست حضر وبدو
انظر المشاركة ادناه
واللي يبي شرح يروح مركز تعليمي للتقوية



المقال لايعنى بالبدواه والحضاره او التحضر كمكونات للمجتمع او كأصول ينتمى اليها البشر ولكن يشير الى البداوه كثقافه يدرس خصائصها والياتها فمن الممكن جدا ان يكون سكان المدن من الحضر هم من يحمل هذه الثقافه كما يمكن جدا من يكون من سكان الباديه يحمل خصائص التحضر هى نمط ثقافى اكثر من اى شىء اخر





اخالفك الراي يا اخي و ما زلت اقول و اكرر ان الكاتب خالفة التوفيق في وضع البداوة مقابل للحضارة.

والبداوة هي نمط حياة (انثرابولوجية) تطلق على من يتنقلون بحثاً عن الماء والكلأ ، وليست فكر ثقافي سيسولوجي.
استغرب من البعض ، الذين يحاولون تمرير فكرة بأن البدواة مقابل او مضاد للحضارة وهذا اما خلل في فهمهم او في قلوبهم.:omg:

اما بالنسبة للحكم الوراثي في الخلافة الاسلامية فأول من جاء به و هو الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان و جميع كتب التاريخ قالت بأن توريث الحكم فكرة فارسية طبقها معاوية و ليس كما يظن البعض بأنها فكرة بدوية.

اما بأن من يرون بأن البدو كانوا خطراً على الدولة الاسلامية فأرجو منهم مراجعة التاريخ
فمثلاً في معركة القادسية كان بنو تميم هم نواة الجيش الاسلامي و كانوا في وقتها من القبائل البدوية وكذلك بكر بن وائل و التغلبيين و عبس و هوازن والازد و غيرهم الكثير.

التخلف الذي اصاب المسلمين معروفة اسبابه و هي كثيرة و لم تكن البداوة يد في ذلك.



اي بداوة فيهم ؟
بداوة نمط المعيشة ام النمط الثقافي الذي لا تعترف - لسبب ما - به ؟؟
لعلمك الحضر اصولهم قبلية من صحراء الجزيرة
ونحن لا نتحدث عن اصول وانتماء انساب
فقط للتذكير




احين البدوي يقنص والحضري يقنص

البدوي يحدق ويستعمل الماجلان والحضري يحدق وينزل قراقير

البدوي ياكل سمج والحضري ياكل لحم

الحضري يروح البر والبدوي يجي المدينة

والله تضحكون ما في شي اسمه بدوي وحضري كلنا اخوان ونستفيد من بعض

بس عليك بتحضير العقول من الجانبين

وشكرا لصاحب وناقل الموضوع تسلم


اقترح الاستفادة من مشاركتك لوضع مقرر دراسي في منهج رياض الاطفال بقطر

ويمكن يصدقون ويمكن يكذبونك !! بدوي يحدق بالقراقير ؟؟ :rolleyes2:

[السلفي]

لا إله إلا الله

دعوا عنكم هذه الفلسفة البيزنطية والكلام الي كله غموض ولف ودوران

وارجعوا الي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليس هناك أوضح ولا أفصح بياناً منها

اسأل الله ان يهدي شباب المسلمين لما يحب ويرضى .

[هاب ريح]

بعيدا بعض الشيء عن الموضوع للاسف احنا عندنا وااااااااايد وااااااااااااااااايد ناس فيهم جاهلية

ومعروف ان الكثيرين يشوفون العربي افضل من العجمي ومب بس جذي ويحتقرونه بعد

احنا بعض الناس عندنا حتى اذا انت قطري و جد جدك ماكان عربي خلاص انت مالك قيمة وهم افضل منك

وفي مواضيع في المنتدى فيها هالافكار

موضوع مستقل بذاته

بس انا ماقلت هالكلام الا لان العنصرية من اسباب دمار الامم واقرأ في تاريخ الاندلس وشوف شلون ان النزعة القبلية وتعيين المقربين في المناصب والصراع على السلطة كان من اسباب سقوط تلك البلاد وسلبها من ايدي المسلمين


يتكلم كل طرف باحساس الغبن والاضطهاد ..والخوف من الانتقاص
اهل الاصول البدوية القريبة يظنون ان المقصد من مقالتي المفكر الانصاري هو نفي الاسلام عنهم (كما قالت دلة الرسلان فورا ) او تحميلهم سبب تخلف الامة (كما قال سلمان -1)

والان الاخ يتحدث بلسان يقطر مرارة والما عن العجم (غير العرب ) ويلقي باللائمة على التعصب القبلي في مسالة سقوط الاندلس خلافا لما رآه ابن خلدون في مقدمته

اقترح عليكم تنحية المشاعر المؤذية وتعوذوا من الشيطان وناقشوا ما جاء في مقالتي المفكر عالم الاجتماع ابرك ..واجدى

[هاب ريح]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري

الحياة - 26/11/06//

علينا أن نعترف بأنها كانت تراجعاً ذاتياً سبق «مؤامرات» القوى الخارجية. وعلينا الإقرار والاعتراف بأن ذلك هو ما أدى في الواقع إلى تراجع المسلمين أمام القوى المعادية من دون أن نتذرع بأية مبررات أخرى.



إلا أنه مع توالي الغزوات الأوروبية لديار العرب والمسلمين واشتداد حصارها مالت لهجة مفكري الإسلام إلى التشدد والتصلب بدءاً من جمال الدين الذي افترق عن رفيقه الأستاذ الإمام محمد عبده إلى أولوية النضال السياسي مغفلاً بذلك الإصلاح العقلي والتربوي واللغوي الذي كان محمد عبده يراه ضرورياً لنهضة الأمة بما في ذلك نهوضها السياسي الذي لا بد أن يؤسس على نهوض تربوي وثقافي وتحضري.

وما زالت هذه الإشكالية المصيرية قائمة وتواجه العرب والمسلمين في مختلف ديارهم في ظل اشتداد الهجمة السياسية العسكرية المعادية، التي تحتم الرد، لكن بقوة النهوض الحضاري الذي إن لم يتحقق فلا ضمانة للنصر، وسنبقى معرضين للمزيد من التراجعات والهزائم. فعلينا الاتفاق إذن أن المعركتين متلازمتان: معركة السياسة ومعركة الحضارة، ولا بد أن نعرف كيف نخوضهما معاً في مشروع متكامل واحد أحس فطرياً بضرورته محمد علي بمصر، ثم تلته محاولات أخرى، رغم قصوره في بعض جوانبه، وإن كان ريادياً وغير مسبوق في وقته، وحقق لمصر العربية نهوضاً حضارياً في تلك الحقبة المظلمة كانت تشيد به صحيفة «العروة الوثقى» التي أصدرها عبده الأفغاني من منفاه بباريس رغم رفض الشيخ محمد عبده لاستبداد محمد علي.

* * *


بذلك انطمس ذلك الفقه الرائع الذي كان الدافع الأكبر للتحضر العربي - الإسلامي فقه الحضارة / البداوة وتم إغفال الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية المتعلقة بهذا الإشكال الحيوي في النسيج الاجتماعي للعالم العربي والإسلامي، وإلا لما تجرأ خليفة كالمعتصم على جلب أخواله بدو الترك لحكم حاضرة الخلافة بغداد، فلما تيقن من رفض الحاضرة وأهلها الحضر لهؤلاء العسكر الرعوي بنى لهم «سامراء»... معسكراً يرمز لسطوة العسكر على الحياة المدنية العربية منذ ذلك التاريخ. وكما سجل الطبري مؤرخ العصر فقد كان هؤلاء: «عُجماً جفاة يركبون الدواب، فيتراكضون في طرق بغداد وشوارعها، فيصدمون الرجل والمرأة ويطأون الصبي»، حتى تفاقم الوضع واشتدت شكوى أهاليها منهم إلى الخليفة..يتبع ..................
__________________


انظروا قوله بدو الترك

المسألة ليس لها علاقة بالعرب ولا بالشعوبية

الامر يتصل بثقافة رعوية يؤتى بها - عمدا - بقرار سياسي لتسليطها سوطا وضغطا وثورة مضادة لثورة اخرى تتبرعم قوميا وتحرريا ..ونهضويا وتحضريا (بالمعنى الثقافي )

[الأستاذ]

ومن قال غير ذلك ؟؟
الاسلام حضاري ويستوعب كل الامم وكل الثقافات

الخطأ منك ...ما تعلمت تقرأ في الابتدائية





يا ريتك فاهم وشو تقول ؟
الخبث ينضح من اناء الجهل... ويسقيه لصاحبه



وقال الله تعالى :{ الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (98) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }التوبة-97-99.










لا
السالفة ليست حضر وبدو
انظر المشاركة ادناه
واللي يبي شرح يروح مركز تعليمي للتقوية










اي بداوة فيهم ؟
بداوة نمط المعيشة ام النمط الثقافي الذي لا تعترف - لسبب ما - به ؟؟
لعلمك الحضر اصولهم قبلية من صحراء الجزيرة
ونحن لا نتحدث عن اصول وانتماء انساب
فقط للتذكير






اقترح الاستفادة من مشاركتك لوضع مقرر دراسي في منهج رياض الاطفال بقطر

ويمكن يصدقون ويمكن يكذبونك !! بدوي يحدق بالقراقير ؟؟ :rolleyes2:

كنت داري يا هاب ريح أن إللي مثلك ما يقدر يصبرعن التعقيب ..
قلت لك أنت مشكلة.. ايش رأيك تجرب تتحاور مع المنظرة (المراية) يمكن تلقاها تفهمك
عسى الله يعينك على نفسك والشيطان .. ويهديك فهو قوي جبار قادر على ذلك ..

[ابو محمد7]

يتكلم كل طرف باحساس الغبن والاضطهاد ..والخوف من الانتقاص
اهل الاصول البدوية القريبة يظنون ان المقصد من مقالتي المفكر الانصاري هو نفي الاسلام عنهم (كما قالت دلة الرسلان فورا ) او تحميلهم سبب تخلف الامة (كما قال سلمان -1)

والان الاخ يتحدث بلسان يقطر مرارة والما عن العجم (غير العرب ) ويلقي باللائمة على التعصب القبلي في مسالة سقوط الاندلس خلافا لما رآه ابن خلدون في مقدمته

اقترح عليكم تنحية المشاعر المؤذية وتعوذوا من الشيطان وناقشوا ما جاء في مقالتي المفكر عالم الاجتماع ابرك ..واجدى

مشاركتي كانت تعليق على احدى المشاركات وانا قلت بعيدا عن الموضوع وانا قلت ان التعصب سبب من الاسباب وماقلت هو السبب الرئيسي

[بن محمود]

اما بأن من يرون بأن البدو كانوا خطراً على الدولة الاسلامية فأرجو منهم مراجعة التاريخ


يا سلمان اترك عنك التعصب للبداوة والاعراب


ان البدو كانوا بالفعل يشكلون خطرا على الدولة الاسلامية في بعض فتراتها التاريخية


فلا تنسى ان المسلمين بقيادة سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه خاضوا حروب الردة ضد من؟ ؟...

بالطبع خاضوها ضد الاعراب ( البدو ) الذين ارتدوا عن الدين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

فالاعراب المرتدين كانوا يشكلون خطرا حقيقيا على الدين الاسلامي في تلك الفترة
وقد تحقق قوله تعالى فيهم (( الاعراب اشد كفرا و نفاقا ))
فقد كفروا مباشرة وارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

وهذه حقيقة تاريخية معروفة يشهد لها المؤرخون ويشهد لها من هو خير منهم ( كتاب الله تعالى ) ... سواء اعجبنا ذلك ام لم يعجبنا



ملاحظة :
اعلم ان الموضوع لايتكلم بشكل او بآخر عن التفاضل بين العرب الحضر والاعراب.
فهو مقال يقصد به الكاتب اساسا ( الصراع الثقافي بين التحضر والبداوة)
ولكنك يا اخ سلمان بالغت في سحب الموضوع الى جهة التفاخر بما تراه امجادكم في الماضي
فاضطررت انا الى تذكيرك ببعض ( مخازي الماضي ) ايضا حتى تعود الى صوابك

[المغروره]

تثبت أن الإسلام دين حضري حضاري

:omg: افاااااااا يعني البدو غير مسلمين !!
البدو ساس العرب وحنا له اسبابه
وكلناا واحد الحضري والبدوي
لاهنت يا هب على مقالتك وتسلم يمنااك

[MCTs]

[/size]

يا سلمان اترك عنك التعصب للبداوة والاعراب


ان البدو كانوا بالفعل يشكلون خطرا على الدولة الاسلامية في بعض فتراتها التاريخية


فلا تنسى ان المسلمين بقيادة سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه خاضوا حروب الردة ضد من؟ ؟...

بالطبع خاضوها ضد الاعراب ( البدو ) الذين ارتدوا عن الدين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

فالاعراب المرتدين كانوا يشكلون خطرا حقيقيا على الدين الاسلامي في تلك الفترة
وقد تحقق قوله تعالى فيهم (( الاعراب اشد كفرا و نفاقا ))
فقد كفروا مباشرة وارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

وهذه حقيقة تاريخية معروفة يشهد لها المؤرخون ويشهد لها من هو خير منهم ( كتاب الله تعالى ) ... سواء اعجبنا ذلك ام لم يعجبنا



ملاحظة :
اعلم ان الموضوع لايتكلم بشكل او بآخر عن التفاضل بين العرب الحضر والاعراب.
فهو مقال يقصد به الكاتب اساسا ( الصراع الثقافي بين التحضر والبداوة)
ولكنك يا اخ سلمان بالغت في سحب الموضوع الى جهة التفاخر بما تراه امجادكم في الماضي
فاضطررت انا الى تذكيرك ببعض ( مخازي الماضي ) ايضا حتى تعود الى صوابك

الاعراب تم تصنيفهم على 3 اصناف ..
الصنف الاول: صنف حسن اسلامه وكان مؤمنا لقوله تعالى : (وَمِنْ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمْ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

وصنف اخر دخلوا في الاسلام خوفا ونفاقا وطمعا في الغنائم ويندرج هؤلاء تحت قوله تعالى : (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )

واما الصنف الثالث فقد تعبد الله عبادة شديدة وترك الدنيا كل الترك وتمسك بالاسلام تمسكا تلازمه الشدة ووالغلو في الدين وتأويل النصوص تأويلا يتناسب مع مزاجهم .. المنطق عندهم ضعيف جدا والعاطفة شديدة لا يفهمون من الامور الا ظواهرها وهولاء هم القراء سلف الخوارج ..

[سحابة]

ملوك اكبر بلد عربي خليجي من اصل بدوي ورئيس اكبر قوه موجوده من اصل افريقي .. واقوى يد حديديه تقتل وتبيد بالمسلمين شعب ضائع من عصر جدي .. وحنا ناس على قد حالنا مابيدنا حيله لا نأخر ولا نقدم بنجلس ندخل المنتدى ونغذي عقولنا من هالكلام ونتعصب ونتشدد ..ياجماعه خذو من الكتب والعلماء ماينفعكم واتركو ما يشتت قلوبكم ووحدتكم .. زمان اول ولى والحاضر بيدكم والمستقبل انتو تصنعوه .. المهم انكم على كتاب الله وسنه نبيه .. حضرو عقولكم ولا تنبشون بعقليات لا نعرف اسباب تأليفها ..

[بومشاري؟]

لالالالالالا البدو احسن من الحضر
لالالالالالا الحضر احسن من البدو
لالالالالالا ذوي البشرة البيضاء احسن من ذوي البشرة السوداء
كل من يردد مثل هذه المقولات فهو جاهل مهما كان معه من شهادات أن الواقع المرير الذي نعيشة كمسلمين هو من صنع انفسنا فنحن ننادي بالوحدة ولكن لا نطبقة في ارض الواقع


مع احترامي للكاتب فقد جانبه الصواب في مقاله فقد نظر للتحضر المدني من جانب ونسي أن هناك جانب اهم من الجانب المادي وهو الجانب المتعلق بالموروث الثقافي الذي يستمد قوته من الشريعة الاسلامية والاخلاق الابيه عند العرب وكنت اتمنى من الكاتب ان يتفكر ويتدبر لماذا خص الله العرب بخاتم الشرائع السماويه ومن اين كان الاسلام يستمد قوته ؟ هل كان بتفريق المسلمين بين طوائف متعددة ام بالتشجيع على الاخوة الايمانية فالاسلام جاء لكل الناس وكل الناس سواء وبناء الانسان لا يتعلق باصله او فصله ولكن بالتربية الايمانية على العقيدة الصحيحه وشكرا

[هاب ريح]

عن اشكالية البداوة والتحضر







التجديد في الإسلام ... قضية وجود



محمد جابر الأنصاري

الحياة - 26/11/06//

ولم تكن مصادفة أن عمر بن الخطاب «لم يكن يولي أحداً من أهل الوبر على أهل المدر»، أي أن الخليفة الثاني لم يكن يولي بدواً على حضر لضعف قابليتهم السياسية. وفي السنة النبوية وفقه فقهاء الصدر الأول وفي مقدمتهم الإمام مالك بن أنس إمام مدينة الرسول من التحفظ حيال الخضوع لأعراف البداوة ما يتطلب التأمل العميق وإن لم يكن هنا موضعه، وقد فصلناه في دراسات خصصت لذلك.يتبع ..................
__________________


لست هنا لاطعن في قوم دون قوم (لا عرب ولا عجم )
وكيف لي ان استمرىء ذلك واجيزه وهو ضد معتقدي وضد قناعاتي
ولا ابتغي ظلما ولا انتقاصا من احد (اي احد على الاطلاق )
ايها الاخوة
ان القضية المطروحة هنا للنقاش هي قضية وجود أمة

وهناك معتركان : سياسي وحضاري وكلاهما مرتبط بالاخر


اننا نعيش داخل منظومة ثقافية متخلفة اشد التخلف: مهيأة ومقررة عنا ومفروضة علينا بقوة القهر والتسلط.
فالشعوب العربية (عروبة اللغة والثقافة في الوطن العربي من ادناه الى اقصاه )
تعيش ضمن اسوار عريضة كالسائمة ترعى وتساق ويقررون اين تتجه وكيف تفكر وما نصيب كل قطيع منها وماذا تعلف من رغيف وافكار
وهناك من الوسائل والطرق والقيود ما لا يتصوره عقل ولا يحيط به ، لسوق تلك الشعوب سوقا الى مرعاها ومرتعها

والتصرف في مصائر اجيال واجيال .. عبر حقب من السنين وتحريكها كبياذق الشطرنج لضرب بعضها ببعض وتحطيم مسعاها الى التحضر .. مرة بعد مرة

[مطيع الله]

اننا نعيش داخل منظومة ثقافية متخلفة اشد التخلف: مهيأة ومقررة عنا ومفروضة علينا بقوة القهر والتسلط.
فالشعوب العربية (عروبة اللغة والثقافة في الوطن العربي من ادناه الى اقصاه )
تعيش ضمن اسوار عريضة كالسائمة ترعى وتساق ويقررون اين تتجه وكيف تفكر وما نصيب كل قطيع منها وماذا تعلف من رغيف وافكار
وهناك من الوسائل والطرق والقيود ما لا يتصوره عقل ولا يحيط به ، لسوق تلك الشعوب سوقا الى مرعاها ومرتعها

والتصرف في مصائر اجيال واجيال .. عبر حقب من السنين وتحريكها كبياذق الشطرنج لضرب بعضها ببعض وتحطيم مسعاها الى التحضر .. مرة بعد مرة

اقتربت من موضع الوجع، ولكن ما أسرع ما تعود عنه،،،

[دلة الرسلان]

انظروا قوله بدو الترك

المسألة ليس لها علاقة بالعرب ولا بالشعوبية

الامر يتصل بثقافة رعوية يؤتى بها - عمدا - بقرار سياسي لتسليطها سوطا وضغطا وثورة مضادة لثورة اخرى تتبرعم قوميا وتحرريا ..ونهضويا وتحضريا (بالمعنى الثقافي )

لاثقافة رعوية ولا ما يحزنون القضية كلها استبداد الحكام العرب مهما كان نظام الحكم

جمهوري او ملكي اشتراكي او ديمقراطي ومعاملته لدولته وشعبه كأنهم حق خاص وفي

سبيل ذلك الحق لا توجد خطوط حمراء .

[مطيع الله]

الامر يتصل بثقافة رعوية يؤتى بها - عمدا - بقرار سياسي لتسليطها سوطا وضغطا وثورة مضادة لثورة اخرى تتبرعم قوميا وتحرريا ..ونهضويا وتحضريا (بالمعنى الثقافي )

اييييييييييييييه،
توك توضح مرادك حفظك الله ورعاك،

هل لو لم يتحقق هذا التسليط والسوط والضغط والثورة المضادة لثورة كانت تتبرعم قومياً وتحررياً، هل كان ذلك لصالح استقرار الحكم أم لا؟

ألم ينجح معمر بمعاونة القاعدة الأمريكية في بنغازي من الانقلاب على الملك السنوسي، فماذا فعل معمر؟ هل نهضت الأمة؟

ألم ينجح عارف بمعاونة الإنجليز في اقتلاع العائلة الهاشمية في العراق، فماذا تغير في العراق؟
ألم يكن الهاشميون سند للدين والقومية في سوريا وفلسطين؟

عشرات الانقلابات في سوريا، ماذا فعلت للأمة، في النهاية استلم العلوية البعثية الحكم على المسملين السنة، وعاهدوا اسرائيل في الخفاء على بقاء الجولان تحت أيديهم.

تروح وتدور على موضوع في خاطرك توك صرحت عنه أخيراً،
نبارك لك السلامة، وذهاب الأذى عنك.

[سلمان_1]

[/size]

يا سلمان اترك عنك التعصب للبداوة والاعراب


ان البدو كانوا بالفعل يشكلون خطرا على الدولة الاسلامية في بعض فتراتها التاريخية


فلا تنسى ان المسلمين بقيادة سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه خاضوا حروب الردة ضد من؟ ؟...

بالطبع خاضوها ضد الاعراب ( البدو ) الذين ارتدوا عن الدين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام


انا لست بمتعصب لكن اريد ان تسمى الأشياء باسمائها.

بالنسبة لحروب الردة فكانت كالتالي :-
1- ردة اهل اليمامة
2- ردة اهل البحرين
3- ردة اهل عمان
4- ردة مهرة

فإي من هذه الردات تقصد ، هل تقصد ردة (اليمامة) التي قادها مسيلمة الكذاب الذي قتل في حديقته ؟!

انا لا انفي عن الاعراب بعض الصفات المعروفة عنهم كالشدة والغلظة و الجهل والكبر ، لكن لا يجوز ان نحملهم فشل الأمة ؟! او ان نقول ان اسلوب حياة البدو هو سبب تخلف المسلمين؟!
ولكني اصر و اجزم بأن اسلوب حياتهم لم يكن له اي يد او دور في القرارات التاريخية التي رسمت ملامح وتاريخ الأمة وتضاريسه.
دعنا نتكلم عن التاريخ :-
1- ماهو دور الأعراب في مقتل عمر بن الخطاب او فتنة مقتل عثمان او في حرب الجمل او صفين؟
2- ماهو دور الأعراب في الحروب الطائلة في عهد الأمويين.
3- ماهو دور الاعراب في خروج الطوائف كالشيعة والخوارج و غيرهم.
4- ماهو دور الأعراب في قضية خلق القرأن.
5- ماهو دور الأعراب في سيطرة الشعوبيين على مقاليد وزمام اتخاذ القرارات في عاصمة الخلافة.
6- ماهو دور الاعراب في استسلام بغداد للمغول و تدمير مكتباتها.
7- ماهو دورهم في ثورة الزنج و حرق البصرة
8- ماهو دورهم في ثورة القرامطة
و غيرها كثير
قد يظن البعض باني متعصب للبدو ، في الحقيقة انا متعصب للبحث العلمي
كيف نسمي هذا بحثاً وصاحبه يحور المصطلحات و ويغير معاني الكلمات لخدمة هدفه. كيف نسميه بحثاً وهو لم تراعى فيه ادنى اصول او شروط البحث؟! اين الموضوعية اين المصداقية و الموثوقية اين الامانة العلمية انظر الي بعض ايماءاته و ايحاءاته:-
إلى التكيّف مع سادتها الرعويين المشاركين لها في ظاهر العقيدة


هذا الكلام غير دقيق ، فالخلافاء والامراء والملوك المسلمين في تلك الحقبة كانوا حقاً مسلمين و لم يكونوا منافقين كما يوهمنا الكاتب.

وكان الخيار القاسي الذي واجهه الأمير المتحضر المعتمد بن عباد صاحب أشبيلية بين أن يصبح «راعي خنازير» لدى الإفرنج أو «راعي جمال» لدى قومه المسلمين في أفريقيا تعبيراً عن القدر الفاجع لمشروعات التحضر العربي...
راعي اشبيلية متحضر بينما هل اوروبا متخلفين لأنهم رعاة خنازير و كذلك اهل افريقيا متخلفيين لأنهم رعاة ابل ، فالناس في عين الامير صنفين متحضرين و رعاة وهم بالنسبة اليه سواسية!!
الان عرفت لماذا ضاعت الاندلس!!

وإلا لما تجرأ خليفة [U]كالمعتصم على جلب أخواله بدو الترك لحكم حاضرة الخلافة بغداد
... اهكذا يخاطب الخلفاء؟! :anger1:

الكاتب يتطرق لانعطافات تاريخية فعندما يرى حادثة لا تعجبة يطلق على اصحابها بدو؟!! فجعل الاتراك والفرس والبربر أعراب!!
وكانه جعل كلمة بدو مرادفة لكل صفة ذميمة.
للعلم مافعله الاتراك في بغداد اقل بكثير عما يفعله الامريكان الان ... فهل نستطيع ان نطلق على الأمريكان أعراب؟!!


واستضعفوا الخلفاء، فكان (الخليفة) في يدهم كالأسير، إن شاءوا أبقوه، وإن شاءوا خلعوه، وإن شاءوا قتلوه
الكاتب لم يبين من هم هؤلاء البدو الذين استضعفوا الخلافاء و الى اي قبيلة ينتمون ؟!! وكأنه يريد ان يخفي شيئاً!!

ولم تكن مصادفة أن عمر بن الخطاب «لم يكن يولي أحداً من أهل الوبر على أهل المدر»
عمر بن الخطاب كان له قرارات سياسية بحته و لم تكن ديناً يتبع فمثلاً (منع الصحابة جميعاً من الخروج من المدينة) ، وكان يمنع العرب من الزراعة في البلاد المفتوحة و كذلك منع العلوج من دخول المدينة
وبعد وفاته رضي الله عنه خرج الصحابة إلى المدن و الامصار ودخل المدينة من غير اهلها. فهل يريد الكاتب ان تحصر المناصب و الوظائف على فئات معينة من المجتمع و يمنع غيرهم؟!
ام ان الامر تحدده الكفاءة و الامكانيات.

بالنسبة للمقال الثاني فهو يختلف اختلاف كلي عن المقال الأول لذلك اكتفي بهذا الرد.

[هاب ريح]

اييييييييييييييه،
توك توضح مرادك حفظك الله ورعاك،

هل لو لم يتحقق هذا التسليط والسوط والضغط والثورة المضادة لثورة كانت تتبرعم قومياً وتحررياً، هل كان ذلك لصالح استقرار الحكم أم لا؟



ألم ينجح معمر بمعاونة القاعدة الأمريكية في بنغازي من الانقلاب على الملك السنوسي، فماذا فعل معمر؟ هل نهضت الأمة؟

ألم ينجح عارف بمعاونة الإنجليز في اقتلاع العائلة الهاشمية في العراق، فماذا تغير في العراق؟
ألم يكن الهاشميون سند للدين والقومية في سوريا وفلسطين؟

عشرات الانقلابات في سوريا، ماذا فعلت للأمة، في النهاية استلم العلوية البعثية الحكم على المسملين السنة، وعاهدوا اسرائيل في الخفاء على بقاء الجولان تحت أيديهم.

تروح وتدور على موضوع في خاطرك توك صرحت عنه أخيراً،
نبارك لك السلامة، وذهاب الأذى عنك.


الله يسلمك :)

لست الا الوضوح نفسه وعندما اختار "القضايا " المبحوثة فانا اتابعها واباريها والاحظها واكمل مشواري في خط مستقيم في كل مواضيعي .

هل انت معي في مرادي ومقصدي ام جانبك الصواب ؟؟
من يمثل معمر وعارف ..وسائر الانقلابات الستينية ومعظمها عسكري ويلبس لبوسا اشتراكيا او قوميا (ثوريا )؟؟؟
هل يمثلون الثقافة الرعوية ؟؟

يا مطيع انت تثير عجا ..وضيعت الصيدة يا مسكين !!

كدت تضع يدك على المراد لما قلت :

هل لو لم يتحقق هذا التسليط والسوط والضغط والثورة المضادة لثورة كانت تتبرعم قومياً وتحررياً، هل كان ذلك لصالح استقرار الحكم أم لا؟

نعم هذا ما فعله الخلفاء ويفعله الحكام حتى اليوم يحصنون استقرار " الانظمة " بالتسليط ودعم الثورة المضادة واستغلال الثقافة الرعوية وحمايتها وتكريسها

وصلت المعلومة ؟؟
اتمنى ذلك

لقد رايتك تحتفل باليمانية واهل اليمن وشبابها ومصلحتها ..فما رايك في الثقافة الرعوية في اليمن هل تفيد في استقرار النظام الحاكم ام تسبب القلاقل وتستخدم سلاحا ذو حدين ؟؟

[مهندس زمانه]

انا لست بمتعصب لكن اريد ان تسمى الأشياء باسمائها.

بالنسبة لحروب الردة فكانت كالتالي :-
1- ردة اهل اليمامة
2- ردة اهل البحرين
3- ردة اهل عمان
4- ردة مهرة

فإي من هذه الردات تقصد ، هل تقصد ردة (اليمامة) التي قادها مسيلمة الكذاب الذي قتل في حديقته ؟!

انا لا انفي عن الاعراب بعض الصفات المعروفة عنهم كالشدة والغلظة و الجهل والكبر ، لكن لا يجوز ان نحملهم فشل الأمة ؟! او ان نقول ان اسلوب حياة البدو هو سبب تخلف المسلمين؟!
ولكني اصر و اجزم بأن اسلوب حياتهم لم يكن له اي يد او دور في القرارات التاريخية التي رسمت ملامح وتاريخ الأمة وتضاريسه.
دعنا نتكلم عن التاريخ :-
1- ماهو دور الأعراب في مقتل عمر بن الخطاب او فتنة مقتل عثمان او في حرب الجمل او صفين؟
2- ماهو دور الأعراب في الحروب الطائلة في عهد الأمويين.
3- ماهو دور الاعراب في خروج الطوائف كالشيعة والخوارج و غيرهم.
4- ماهو دور الأعراب في قضية خلق القرأن.
5- ماهو دور الأعراب في سيطرة الشعوبيين على مقاليد وزمام اتخاذ القرارات في عاصمة الخلافة.
6- ماهو دور الاعراب في استسلام بغداد للمغول و تدمير مكتباتها.
7- ماهو دورهم في ثورة الزنج و حرق البصرة
8- ماهو دورهم في ثورة القرامطة
و غيرها كثير
قد يظن البعض باني متعصب للبدو ، في الحقيقة انا متعصب للبحث العلمي
كيف نسمي هذا بحثاً وصاحبه يحور المصطلحات و ويغير معاني الكلمات لخدمة هدفه. كيف نسميه بحثاً وهو لم تراعى فيه ادنى اصول او شروط البحث؟! اين الموضوعية اين المصداقية و الموثوقية اين الامانة العلمية انظر الي بعض ايماءاته و ايحاءاته:-


هذا الكلام غير دقيق ، فالخلافاء والامراء والملوك المسلمين في تلك الحقبة كانوا حقاً مسلمين و لم يكونوا منافقين كما يوهمنا الكاتب.

راعي اشبيلية متحضر بينما هل اوروبا متخلفين لأنهم رعاة خنازير و كذلك اهل افريقيا متخلفيين لأنهم رعاة ابل ، فالناس في عين الامير صنفين متحضرين و رعاة وهم بالنسبة اليه سواسية!!
الان عرفت لماذا ضاعت الاندلس!!

... اهكذا يخاطب الخلفاء؟! :anger1:

الكاتب يتطرق لانعطافات تاريخية فعندما يرى حادثة لا تعجبة يطلق على اصحابها بدو؟!! فجعل الاتراك والفرس والبربر أعراب!!
وكانه جعل كلمة بدو مرادفة لكل صفة ذميمة.
للعلم مافعله الاتراك في بغداد اقل بكثير عما يفعله الامريكان الان ... فهل نستطيع ان نطلق على الأمريكان أعراب؟!!


الكاتب لم يبين من هم هؤلاء البدو الذين استضعفوا الخلافاء و الى اي قبيلة ينتمون ؟!! وكأنه يريد ان يخفي شيئاً!!

عمر بن الخطاب كان له قرارات سياسية بحته و لم تكن ديناً يتبع فمثلاً (منع الصحابة جميعاً من الخروج من المدينة) ، وكان يمنع العرب من الزراعة في البلاد المفتوحة و كذلك منع العلوج من دخول المدينة
وبعد وفاته رضي الله عنه خرج الصحابة إلى المدن و الامصار ودخل المدينة من غير اهلها. فهل يريد الكاتب ان تحصر المناصب و الوظائف على فئات معينة من المجتمع و يمنع غيرهم؟!
ام ان الامر تحدده الكفاءة و الامكانيات.

بالنسبة للمقال الثاني فهو يختلف اختلاف كلي عن المقال الأول لذلك اكتفي بهذا الرد.



مادري ليش احس انك ان سان عاقل وفاهم وتتكلم بالادله وطرح واضح. بارك الله فيك وكثر الله من امثالك. انا دايما متابع لردودك وردود اخوي مطيع الله...

[مطيع الله]

هل انت معي في مرادي ومقصدي ام جانبك الصواب ؟؟

الله يرضى عليك،
أوافقك في كثير من قضايانا، وأخالفك في هذا الرأي، تحميل أحبابنا الرعويون مسئولية ضياع حضارة بغداد، والأندلس، وقاهرة المعز، ودمشق، ومراكش.

يا أخي، الرعويون حافظوا لنا على بعض كياننا الذي ضاع في مخالطة الترك والعجم، ثم انمحى بالحروب الإستئصالية.

لم تسقط بغداد على يد قبيلة رعوية عربية، ولم تسقط قبائل لمتونة وزناتة وصنهاجة حضارات بلاد المغرب ولا الأندلس.



من يمثل معمر وعارف ..وسائر الانقلابات الستينية ومعظمها عسكري ويلبس لبوسا اشتراكيا او قوميا (ثوريا )؟؟؟
هل يمثلون الثقافة الرعوية ؟؟



قصدت القول، هل بثوراتهم، وهم المتحضرون، حلوا مشاكل أمتنا، وأخرجوها من جهلها وتخلفها؟
هم أتوا بشعارات، النهضة والثورة، وما وجدوا رعويون ينصرون الحاكم ضدهم، فاكتسحوا الدول وزادوا شعوبهم جهلاً وفقراً، وتبخرت شعاراتهم مع الهواء.

وبقي الرعويون عراة الصدور أمام جنازير البرادلي، فيما المنظرون تشتتوا بين السويد والمملكة المتحدة وبعضهم خرج للدول المجاورة.



يا مطيع انت تثير عجا ..وضيعت الصيدة يا مسكين !!

كدت تضع يدك على المراد لما قلت :

هل لو لم يتحقق هذا التسليط والسوط والضغط والثورة المضادة لثورة كانت تتبرعم قومياً وتحررياً، هل كان ذلك لصالح استقرار الحكم أم لا؟


اللهم احشر عبدك مطيع الله في وفد المساكين يوم القيامة،
أعتقد أنني قبضت على صيدتي، بعد أن وضعت لها قضاعة على الدحل.




لقد رايتك تحتفل باليمانية واهل اليمن وشبابها ومصلحتها ..فما رايك في الثقافة الرعوية في اليمن هل تفيد في استقرار النظام الحاكم ام تسبب القلاقل وتستخدم سلاحا ذو حدين ؟؟

أطال الله عمرك، وأحسن عملك، اليمانية، هم زينة الرجال، وفرسان الحرب، وستر العذارى،
اللهم احفظهم لنا، ما بقي الليل والنهار،

قبائل اليمن، يشكلون الكيان الاجتماعي الوحيد الذي لا يخضع لطاغوت العصر الأمم المتحدة،
ولا زالوا ينصرون هذه الأمة، وينافحون عنها، بدماء شبابهم، من طاجيكستان وتركستان الشرقية إلى البوسنة إلى الصومال ودارفور.

فهل ترى هؤلاء الشباب اليمانيون، منعهم وصف البعض لهم بالرعويين، من ركوب المخاطر، وخوض البحار والأنهار، إلى أقاصي الأرض، لهدف نبيل، نعرفه جميعاً؟

ولا أرى الحكومة إلا خاضعة لهم في نهاية الأمر،

خاتمة الكلام، نقول الثقافة الرعوية، هي الثقافة الزراعية، كثقافة أهل القرى والحضر، ثقافة نابعة من حياتهم اليومية، المعاشية،

الحضارة، شيء آخر، دائماً تنشأ استناداً إلى فكر ديني، تبنى بجهود كل شرائح المجتمع، الزراعي والرعوي والقروي، وتنتهي بغزو خارجي.

إذاً حضارتنا انتهت، بفعل خارجي، ولكن ديننا بقي، والحمد لله.

[مطيع الله]

نعجب، من وصف البعض للأعراب بالتخلف، والجهل،
فيما التاريخ شاهد على دهائهم، وحنكتهم، وقيادتهم، ومهارتهم، ومكرهم، وسياستهم، وفصاحتهم، وكرمهم، ووفائهم، ورقة مشاعرهم، وتلطفهم، وتحننهم،

حدثان أرجو من أخي هاب ريح مناقشتها،
لجوء النعمان، ملك العراق إلى قبيلة بكر، ومعه بناته، ونسائه، وسلاحه،
وما فعلته بكر وقبائل العرب، من خوض تلك الحرب العظيمة ضد امبراطورية فارس العظمى التي أخضعت قياصرة الروم، وكيف نافح العرب عن هدفهم النبيل، وهو حماية المستجير، وبذلوا أنفسهم وأموالهم رخيصة.

ثم وفد العرب إلى كسرى فارس، وما دار بينهم من حديث،

ماذا ترى في ذلك؟

[هاب ريح]

الله يرضى عليك،
أوافقك في كثير من قضايانا، وأخالفك في هذا الرأي، تحميل أحبابنا الرعويون مسئولية ضياع حضارة بغداد، والأندلس، وقاهرة المعز، ودمشق، ومراكش.


(( الطرح حول الثقافة ذاتها لا الرعويين))



يا أخي، الرعويون حافظوا لنا على بعض كياننا الذي ضاع في مخالطة الترك والعجم، ثم انمحى بالحروب الإستئصالية.



(( اي كيان ذاك يا صاح ؟؟ نقاء الدم ام فصاحة اللغة ؟؟
وهل ذلك وقع فعلا ؟؟))

لم تسقط بغداد على يد قبيلة رعوية عربية، ولم تسقط قبائل لمتونة وزناتة وصنهاجة حضارات بلاد المغرب ولا الأندلس.




:omg:

(( الم يكونوا اصحاب ثقافة رعوية الذين صبغوا فراتها بمداد الكتب (وان لم يكون عربا يا فهيم فنحن نعيد ونكرر بان البداوة ليست قصرا على العرب واننا نعالج الثقافة الرعوية على وجه الخصوص ايا كانت جنسيتها )



قصدت القول، هل بثوراتهم، وهم المتحضرون، حلوا مشاكل أمتنا، وأخرجوها من جهلها وتخلفها؟
هم أتوا بشعارات، النهضة والثورة، وما وجدوا رعويون ينصرون الحاكم ضدهم، فاكتسحوا الدول وزادوا شعوبهم جهلاً وفقراً، وتبخرت شعاراتهم مع الهواء.

وبقي الرعويون عراة الصدور أمام جنازير البرادلي، فيما المنظرون تشتتوا بين السويد والمملكة المتحدة وبعضهم خرج للدول المجاورة.





(( انت تتحسر لعدم وجود ما سميتهم رعويين لينصروا الحاكم ضد اولئك الذين سميتهم "متحضرين "؟؟؟
قل لي : انت تعتقد بان الرعويين فداوية الحكام ؟))

؟




اللهم احشر عبدك مطيع الله في وفد المساكين يوم القيامة،
أعتقد أنني قبضت على صيدتي، بعد أن وضعت لها قضاعة على الدحل.


وش صدت ؟؟ مبروك عليك الصيدة !! صيدة الدحول :secret:


أطال الله عمرك، وأحسن عملك، اليمانية، هم زينة الرجال، وفرسان الحرب، وستر العذارى،اللهم احفظهم لنا، ما بقي الليل والنهار،

قبائل اليمن، يشكلون الكيان الاجتماعي الوحيد الذي لا يخضع لطاغوت العصر الأمم المتحدة،
ولا زالوا ينصرون هذه الأمة، وينافحون عنها، بدماء شبابهم، من طاجيكستان وتركستان الشرقية إلى البوسنة إلى الصومال ودارفور.

فهل ترى هؤلاء الشباب اليمانيون، منعهم وصف البعض لهم بالرعويين، من ركوب المخاطر، وخوض البحار والأنهار، إلى أقاصي الأرض، لهدف نبيل، نعرفه جميعاً؟

ولا أرى الحكومة إلا خاضعة لهم في نهاية الأمر،



((اذن الاية معكوسة في اليمن السعيد ؟؟ لا ينصرون الحاكم بل يغلبونه على امره))



خاتمة الكلام، نقول الثقافة الرعوية، هي الثقافة الزراعية، كثقافة أهل القرى والحضر، ثقافة نابعة من حياتهم اليومية، المعاشية،

الحضارة، شيء آخر، دائماً تنشأ استناداً إلى فكر ديني، تبنى بجهود كل شرائح المجتمع، الزراعي والرعوي والقروي، وتنتهي بغزو خارجي.

إذاً حضارتنا انتهت، بفعل خارجي، ولكن ديننا بقي، والحمد لله.



اذن بعد مقدمتك ان الحضارة دائما وراءها فكر ديني (اي دين على الاطلاق )
ترى ان الاسلام انشأ حضارة
وانتهت (!!) بفعل الغزو الخارجي




حضارة الاسلام انتهت ام حضارة المسلمين لما تركوا "تحضر " الاسلام " وتقدميته وعلميته و"انسانيته " ؟؟؟


الله يعين اللي يقنص معك يا مطيع الله

مشكلة الصيد عند الدحول :)

[khalid969]

أنتم في قطر العز

واحشمو من عزكم

[هاب ريح]

انا لست بمتعصب لكن اريد ان تسمى الأشياء باسمائها.


قد يظن البعض باني متعصب للبدو ، في الحقيقة انا متعصب للبحث العلمي
كيف نسمي هذا بحثاً وصاحبه يحور المصطلحات و ويغير معاني الكلمات لخدمة هدفه. كيف نسميه بحثاً وهو لم تراعى فيه ادنى اصول او شروط البحث؟! اين الموضوعية اين المصداقية و الموثوقية اين الامانة العلمية انظر الي بعض ايماءاته و ايحاءاته:-



[/size][/color]




البحث العلمي يا اخ سلمان -1 ؟
دعني اسالك مباشرة
من اقرب الى البحث العلمي حقا ؟؟
ومن اكثر الماما وسيطرة على مصطلحاته منكما ؟ انت ام محمد الانصاري ؟

ان مطاعنك في ادوات الدكتور الانصاري و" علميته" اضعفت مشاركتك.


ومشاركتك ذاتها لا تعدو ان تكون اجتهادا متواضعا قائما على طرح بضعة اسئلة بعيدة عن الطرح نفسه .
شكرا لجهدك الواضح في اعداد هذا الرد على مشاركة العضو الذي اتهمك بالتحيز والتعصب
وان كانت مشاركتك خلطت الرد على العضو بالرد على ما جاء بقلم الانصاري!!
وشكرا على مرورك

[qqaattaarr]

الظاهر اثار الحر بدأت تطلع

[هاب ريح]

اشكر كل من ساهم في رفع الموضوع

واصلوا

[khalid969]

سبخه ما ينقع فيهم شي ابد

[khalid969]

مشكلة المدقي العيار ____ تعدد المسميات

السالفه مهب ارفع واكبس

اكثر من هذا و ( ذاك )


الله المستعان

[GRNAS2002]

لاحول ولا قوة الا بالله

انت شاد حيلك زياده على القبايل

من قبل موضوعك عن البرلمان والقبليين والحين

البدو والحظر

والله انت من شكلك راعي فتنه مثل الخوارج على زمن الخلفاء الراشدين

الى وشفيك ما تجيب مقالات عن الشيعه

[شموخ العز]

مافهمت الموضوع للحين حاولت ركزت ما دخل مخي ها الموضوع بعد احترامي وتقديري لصاحبه

والله مافهمت شي حضاره بداوه( تحضر تبدوي) حضر بدو

عنوان الموضوع( اشكاليه البداوه والتحضر) مافيه اي اشكاليه صافيه لبن سمن على عسل

والامور طيبة والحمدلله ولافيه اشكاليه بين التحضر والتبدو

[khalid969]

الرد بين ضلوعها

لعنة الله على الطوابير اشكالها

[هاب ريح]

هناك امر مهم يتجلى في هذا المقام

ان آفة البحث العلمي عندنا انه "مكمم"
فلا يستطيع الباحث والعالم والبروفسور والمفكر حقا الابانة عما يريد
او بالاحرى نراه يتوغل في القدم ..في التاريخ ويقف عند حدود الحاضر ..والواقع
ترى المفكر لا يستطيع ان "يبين "
وهو بين فكي الكماشة جهالة الناس من جهة وسلطة الحكام من جهة اخرى
الاعجب
ان الباحثين الذين يتهمم الناس عادة بالخبث والخروج والتجاوز وعمى البصر والبصيرة مثل د طه حسين رحمه الله فقد افضى الى ما قدم

نرى ان امثال طه حسين ممن "تجاوزوا " و" احدثوا " في عرف الثقافة السائدة
نراهم – ياللمفارقة - منضوين تحت جناح السلطة

مثلا طه حسين تم استوزاره واحتضانه
د محمد جابر الانصاري كما جاء في سيرته هو مستشار لملك البحرين
وغيره وغيره
ممن تسموا معارضين
او ظهروا ناشزين
او خالفوا ثقافة سائدة

ومع ذلك ايها الاخوة فالسلطة كانت "الكسبانة" دائما
فالباحث لم يعد قادرا على البيان
والقراء اصبحوا يلجأون الى قراءة منكرة لافكاره المخبوءة او المغلوطة الفهم والتفسير

[هاب ريح]

ما جرى في هذا الموضوع يكشف بجلاء عن الموقف السائد والغالب من الفلسفة .. ومن اطلاق الاسئلة الحرة ..والمشروعة
انه خير معبر عن:
تحريم الفكر الفلسفي.


كل ما نراه من حولنا هو اعادة وتكرار وليس هناك من جديد
والسائد يبقى سائدا برغم تغير الظروف والاحوال
ولكن بالله عليكم
كيف لا تتغير الافكار برغم تغير الظروف
الثوابت ؟ كيف تبقى ثابتة في اذهاننا برغم اننا لا نعيش في نفس الظروف التي كان يعيش من امامنا من قرون
طبعا الثوابت ثابتة بوصفها نصوصا منفصلة عنا
ولكن " فهمنا " للثوابت قد اختلف مرات ومرات بمرور الزمن
ومن يجحد ذلك فهو مكابر وجهول ليس الا
ان فهمنا للثوابت فهم نسبي يخضع لسنن الله الاجتماعية
اصلا نحن عندما نتحدث عن الثوابت لا نرى تلك الثوابت كما راها السلف مهما افترضنا اننا نفعل !!


في نهاية الامر كل شي داخل اذهاننا وعقولنا هو متغير ونسبي

الا ينبغي ان تقوم الافهام بتنزيل الدين على الواقع ؟

الا تنتج الافهام فقها وعلوما .. وفلسفة ؟؟

ان الوجود المادي للمسلمين في خطر
لابد ان نفهم التغير ونعي اسبابه
وان نتفاعل مع مجريات الامور ولا نتكور ونتحصن دونها
كيف يمكن ان نكون امة قائمة وعلى قيد الحياة اذا كنا نريد ان نعيش حالة الجمود وحالة النكوص الى الوراء

[واحد 11]

حنا البدو يامدعين العروبة
حنا لنا التاريخ وانتم به اغراب

رسالة الى كل متعنصر و من يستضيق من الآخر ويحاول ان يهمشه ... وداوه بالتي كانت هي الداء :)

[ALKASER]

الكاتب خالفه التوفيق للاسباب التالية
1- وضع البدواة مضادة للحضارة وهذا غير صحيح لان البداوة نمط حياة عكسها ساكني المدن (الحضر). بينما كلمة حضارة التي يقصدها الكاتب عكسها ( التخلف ) و ليست البداوة
و مع انه صحيح ان نمط المدن متقدم على نمط الرعي والبداوة الا انه ليس بالضرورة اكثر تطوراً و حضارة. فقد تجد بعض المدن مليئة بالتخلف وقد يكون البدو اكثر تحضراً حتى في استعمال بعض الأدوات المتقدمة ناهيك عن الأخلاق والمعاملات.

2-حصر الحضارة في صورتها المادية ولم يصرح او حتى يلمح بأن العرب سبقوا غيرهم بالأخلاق ، نسى الكرم و الشجاعة والنجدة والمرؤة التي يتحلى بها العرب جميعاً حاضرتهم وباديتهم.

3- ادلته التاريخية و قياساته كلها فاسدة لأن العرب جميعاً كان محيديين ومبعديين حضرهم و باديتهم عن صنع القرار في الدولة العباسية التي عاث بها فساداً الفرس و على اثرهم الترك والفرس والترك كما هو معلوم ليسوا ببدو.

4- على مر التاريخ كلما قوي العرب في الجزيرة العربية كلما قل البدو فيهم و عندما يضعفون فتجد اكثرهم يذهب إلى البادية لأن المدن ليس فيها ما يعيلهم.
اذن المشكلة ليست بداوة وحضارة ، المشكلة اقتصادية في المقام الأول. والدليل على ذلك الأن وبعد ان انعم الله على العرب فلا تكاد ترى بدو رحل.



اخوي انت غلطان الاتراك بدو من اسيا الصغرى مثل المغول اهل حرب وتنقل الي هم السلاجقة...

[مطيع الله]

الرد بين ضلوعها

لعنة الله على الطوابير اشكالها

أنت لم تلعن الكافرين،
أنت لعنت مسلمين،

إدارتنا الموقرة:

هذا الكاتب، يشارك بقلمه الرزين،
الواعي،
المثقف،
بمعرف ما،
ويسب، ويلعن بهذا المعرف!!!

هاب ريح:
لماذا لم تعترض على ما كتبه هذا العضو في موضوعك!!!!:omg:

[الفولاذ]

احين البدوي يقنص والحضري يقنص

البدوي يحدق ويستعمل الماجلان والحضري يحدق وينزل قراقير

البدوي ياكل سمج والحضري ياكل لحم

الحضري يروح البر والبدوي يجي المدينة

والله تضحكون ما في شي اسمه بدوي وحضري كلنا اخوان ونستفيد من بعض

بس عليك بتحضير العقول من الجانبين


وشكرا لصاحب وناقل الموضوع تسلم

كلام صحيح ونابع من عقل سليم محايد
ولعلمك انا بدوي اصل وراعي بحر اغبر ... او ليس الله من خلقك البر والبحر