رد الإفتراءات على علماء السّنّة / قول جمهور العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها

[ليلة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد .


من عجائب هذا الزمن أن ينقل الجهال وأصحاب الهوى المريض أحكاما من قلوبهم المريضة وعقولهم العفنة وقيئهم المؤذي و ينسبونها لأيمة الإسلام التي أجمعت الأمة قاطبة على سعة علمهم و ثقتهم وثباتهم على الحق . وهذا لعمري كذب محض على الصالحين لا يجيء به إلا معتوه أو مريض قلب أو مدلّس . وليس أدعى من القرف و انعدام الأدب أكثر من الكذب الصّراح على أعلام الأمّة و حداتها .


و لأن الكذب عليهم كان في قسم الحوار العام . فإني أورد هذا الموضوع في نفس القسم الذي ابتلينا فيه ببعض الرويبضة الجهّال المقرفين مرضى القلوب المدلسين



لا يخفى على كل مسلم -درس شيئا من الكتاب والسنة- ما يطرأ على هذه الأمة زمن الفتن، ومن ذلك الخوض في المسائل الشرعية بلا حجة علمية ولا أمانة دينية، مصداقاً للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا. وإنه في زماننا تعدى الأمر ذلك، فأصبح العلم -أعني الشرعي- كلأً مباحاً لكل مدعٍ للكتابة، محسن لصف العبارة، غير مبال بالمراقبة الإلهية، ولا النصرة للسنة النبوية، من كتبة زادهم التصفح والنقل المبتور والادعاء المثبور، روَّجت لكتاباتهم صحافة الباطل التي تنصر المنكر وتخذل المعروف، فالله طليبهم وهو حسيبهم، ولن نحزن؛ فالله يقول: ( بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ) أما ما يتعلَّق بعنواني، وهو: هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور ؟ فالذي دعاني أليه هو ما كثر اللغط حوله في تلك الصحافة السيارة، والمنتديات العامة، والقنوات الفضائية من أناس تصدَّروا فيها، فأعلنوا عقيرتهم ورددوا أن وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور، فأثَّر ذلك في نفسي، ودعاني للبحث المتجرد والبعيد عن التعصب لأي من الفريقين، لا سيما من يعرفني يعرف قدر العلم الشامخ والإمام الفذ العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني في قلبي، ومكانته العلمية والعملية والدعوية عندي -رحمه الله رحمة واسعة- وهو الذي استفدنا منه أن الحق أحب إلينا من الرجال، وذكره هنا لأن كل من خاض في هذه المسألة تعلَّق بكلام الشيخ -رحمه الله- ثم بعد ذلك يزيد من عنده ما شاء أن يزيد وهنا أذكر أن جمعي يدور حول قول الجمهور في المسألة ،وأي النسبتين أولى أن تنسب له، فلك -أيها القارئ- الاطلاع الآن على أقوال أهل العلم، لتحكم بعد ذلك ماهو قول الجمهور :



أولاً : قول أيمتنا من الأحناف رحمهم الله تعالى :


يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك: قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/458 ).

وقال شمس الأيمة السرخسي رحمه الله : حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها، وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152).

وقال علاء الدين الحنفيُّ، رحمه الله: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال
قال ابن عابدين، رحمه الله : المعنى : تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. وفسَّر الشهوة بقوله : أن يتحرك قلب الإنسان، ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/261)
وقال في كتاب الحجّ : وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍ متجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/48).

ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها، وهي محرمة، إذا كانت بحضرة رجـال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/52، وقال الطحطاويُّ، رحمه الله: تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال. (رد المحتار 1/272).

ونصَّ الإسبيجانيُّ والمرغينانيُّ والموصليُّ على أنَّ وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة، وأنَّه عورة خارجها، ورجَّح في (شرح المنية) أنَّ الوجه عورة مطلقاً. وقال : أمَّا عند وجود الأجانب فالإرخاء واجب على المحرمة عند الإمكان (حاشية إعلاء السنن للتهانوي 2/141).

ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/406-40)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/284 و2/381)، وفيض الباري للكشميري (4/24و30).

وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ : وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منه العجائز؛ لقوله تعالى : [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ ] (المرأة المسلمة ص 202).

وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/431).








ثانيا : أقوال أيمتنا من المالكيّة رحمهم الله :


يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.

وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :

قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله : المرأة كلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. ( أحكام القرآن 3/157)، والجامع لأحكام القرآن (14/277).

وقال الشيخ أبو عليٍّ المشداليُّ، رحمه الله : إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجه والأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبل شـهادته.

وسئل أحمد بن يحيى الونشريسيُّ -رحمه الله- عمن له زوجة تخرج بادية الوجـه، وترعى، وتحضـر الأعراس والولائم مع الرِّجال، والنِّسـاء يرقصن والرِّجال يكفون، هل يجرح من له زوجة تفعل هذا الفعل ؟ فأورد الفتوى السابقة، ثم قال : وقال أبو عبد الله الزواوي: إن كان قادراً على منعها ولم يفعل فما ذكر أبو عليٍّ (المشداليّ) صحيح.

وقال عبد الله بن محمد بن مرزوق : إن قدر على حجبها ممن يرى منها ما لا يحلّ ولم يفعل فهي جرحة في حقه، وإن لم يقدر على ذلك بوجه فلا. ومسألة هؤلاء القوم أخفض رتبة مما سألتم عنه، فإنَّه ليس فيها أزيد من خروجها وتصرفها بادية الوجه والأطراف، فإذا أفتوا فيها بجرحة الزوج، فجرحته في هذه المسؤول عنها أولى وأحرى، لضميمة ما ذُكر في السؤال من الشطح والرقص بين يدي الرجال الأجانب، ولا يخفى ما يُنْتِجُ الاختلاط في هذه المواطن الرذلة من المفاسد (المعيار المعرب للونشريسي 11/193).

وذكر الآبِّيُّ : أنَّ ابن مرزوق نصَّ على : أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41).

ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر : المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)، والذّخيرة للقرافي (3/307)، والتسهيل لمبارك (3/932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/186).






ثالثًا : أقوال أيمتنا من الشافعيَّة رحمهم الله :


يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يرى أنَّ الوجه عورة مطلقاً. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :

قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله : اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية. (روضة الطالبين 7/24)، و بجيرمي على الخطيب (3/315).

ونقل ابن حجر -رحمه الله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتى الوجه والكفين على المعتمد. وقال: قال صاحب النِّهاية : تَعَيَّنَ سترُ المرأة وجهها، وهي مُحْرِمَة، حيث كان طريقاً لدفع نظرٍ مُحَرَّم (تحفة المحتاج 2/112و4/165).

وقال ابن رسلان، رحمه الله : اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/162). وقال الشرقاويُّ، رحمه الله: وعورة الحرَّة خارج الصلاة بالنِّسبة لنظر الأجنبيِّ إليها فجميع بدنها حتَّى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة (حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 1/174).

وقال الإمام النَّوويُّ، رحمه الله : لا يجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهوديَّة أو نصرانيَّة وغيرهما من الكافرات، إلاَّ أن تكون الكافرة مملوكة لها، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعيِّ رضي الله عنه (الفتاوى ص 192).

وقال الإمام ابن حجر، رحمه الله : استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال. وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله : لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/337).

ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظر إحياء علوم الدين (2/49)، وروضة الطالبين (7/24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/177)، وفتح العلام (2/17 للجرداني)، و(حاشية السقاف - ص 297)، وشرح السنة للبغوي ( 7/240).

وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله : لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة. والسلف والأيمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك : ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة : القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/1001).






رابعا : أقوال أيمتنا من الحنابلة رحمهم الله :


يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لكونه عورة مطلقاً. وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك :

قال الإمام أحمد، رحمه الله : ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/601).

وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة، رحمه الله : وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [ يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ] حجب النِّساء عن الرِّجال. وقال : وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره .

وقال الإمام ابن القيِّم، رحمه الله : الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليهنَّ ذلك ... والعورة عورتان : عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك.







خامسا : أقوال أيمتنا من المحققين رحمهم الله :


قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار (2/180) :"وأما تغطية وجه المرأة – يعني في الإحرام – فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلح للاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه "، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه.

قال العلامة بكر أبو زيد : معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه، ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.

فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأيمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول.




الأدلة من النظر :

• قال الشنقيطيُّ، رحمه الله : إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنِّساء في الكشف عن الوجه أمام الرِّجال الأجانب، مع أنَّ الوجه هو أصل الجمال والنَّظر إليه من الشابَّة الجميلة هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة، وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي. (أضواء البيان تفسير القرآن بالقرآن 6/602).

ويتَّضح مما سبق جلياً ظاهراً أن قول الجمهور هو القول بعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أيمة يُعتمد نقلهم للإجماع وهم :
• ابن عبد البر من المالكية المغاربة.
• والنووي من الشافعية المشارقة .
• وابن تيمية من الحنابلة.
• وحكى الاتفاق السهارنفوري، والشيخ محمد شفيع الحنفي من الحنفية.

فهل يبقى بعد ذلك حجة لمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك ؟!!





تنبيهان مهمان :


• الأول : أنه لا يجوز إطلاق كلام الشيخ العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بجواز كشف الوجه دون تقييده بأن المستحب هو تغطية الوجه .

• ثانيًا : على كل باحث في هذه المسألة أن يتجرد في البحث، جاعلاً مراقبة الله نصب عينيه، ثم معرفة مفاتح العلم، فالبعض يلتقط أقوالاً من كتاب الصلاة، ولا يراجع كتاب الحج والنظر للمخطوبة، فيقع في الخلط والخطأ في نسبة الأقوال دون تحقيق وتمحيص.
وبعد فهذا ما تيسَّر جمعه نصرة لأيمتنا أن ينسب لهم ما لم يصح عنهم، وحماية لجناب المرجعية العلمية الأصيلة، وعدم الخلط والتشويه للعلم وأهله. أسأل الله –تعالى- أن ينفع بما كتبت، وأن يجعله لوجهه خالصًا، ولسنة نبيه متبعاً، والحمد لله رب العالمين.




ملحوظة : اعتمدت كثيراً على الكتاب الماتع النافع الأدلة المطمئنة على أن الحجاب طهر وعز للمؤمنة، لفضيلة الشيخ أحمد بن عبد العزيز الحمدان جزاه الله عنا كل خير .




منقول
.

[الصديق الوفي]

بيض الله وجهك عل هذا النقل

[القمه]

يجزيك رب الانام الف خير على هاذا نصح وتنبيه من دلاله واضحه

[إينشتاين]

اخي ليله،، السلام عليكم ورحمة الله

جزيت خيرا على هذا البحث

لقد أوردت في هذا البحث الشامل اقوال الفقهاء في وجوب تغطية الوجه،،

لذا ولكي يكون هذا البحث منصفا اطلب منك وضع اقوال العلماء من المذاهب الأربعة الذين اجازوا كشف المرأه لوجهها ،،

وبيان على ماذا استند فضيلة العلامة الألباني رحمة الله وفضيلة الشيخ القرضاوي اطال الله في عمره في إجازتهم لكشف الوجه.

وهذا لكي يكون البحث متزناً،،

[بـــــــنت النوخـّــــذه]

جزاك الله خير 000 ورحم الله والديك على هالمعلومات الشامله

انا استغرب من الناس الي يحاربون الستر 000 بالعكس انا اشوف الدين الاسلامي عزّ المرأه بفرض الستر عليها 00سبحان الله حتى لآلئ في اعماق البحر الله خص لها ستر خاص وهي في قاع البحر وجعل لها قيمه كبيره 000 كل شيئ له قيمه خص بالستر 0وعموما" اختلف العلماء في طريقه الستر وذكرت ذلك عشان لانظلم فئه محترمه ساتره عمرها بالحجاب الشرعي 00وزياده الخير خيرين اذا اكتمل وتوج الستر بستر الوجه000, ولكن ان شخص يتهجم على ستر المرأه ويتهم زيادة سترها بالرجعيه هنا نقف جميعا مدافعين ونقول لا للنظره العلمانيه في ستر المرأه 000 00

[ابومحمد 123]

01 أخوي ليلة جزاك الله خير على غيرتك على الدين وياخوي صدقني اكثر الناس يعلمون بوجوب تغطية الوجه للمراه لكن كما قال تعالى ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين}.
02 الاية الكريمة واضحه في قول الله تعالى ( يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ، ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) ، قوله تعالى ذلك أدنى أن يعرف فلا يؤذين ومعلوم أن معرفة المراه تكون عن طريق الوجه ، فلو أتينا بامراه وغطينا جميع جسمها واظهرت اليد او الذراع او الشعر او اي شي دون الوجه هل سيعرفها أحد بالطبع لا .
03 أذكر مرة حضرت محاضرة للشيخ محمد حسين يعقوب وذكر بأن لو رجل علم بأن صورة زوجته الفوتغرافية لدى لأبن الجيران ماذا سيفعل سيغضب وسيحاول أن يأخذ الصورة بأي طريقة وان يتشاجر مع ابن الجيران ، فقال الشيخ بيمنا هذا الرجل تجده يمشي ووجهه أمراته مكشوف والجميع ينظر اليها وهو ليس لديه أي مشكله ، فقال الشيخ سبحان الله يغيرون من الصور الفوتغرافية أما الصور الحقيقية لا تجد في قلوبهم غيره .

[ليلة]

اخي ليله،، السلام عليكم ورحمة الله

جزيت خيرا على هذا البحث

لقد أوردت في هذا البحث الشامل اقوال الفقهاء في وجوب تغطية الوجه،،

لذا ولكي يكون هذا البحث منصفا اطلب منك وضع اقوال العلماء من المذاهب الأربعة الذين اجازوا كشف المرأه لوجهها ،،

وبيان على ماذا استند فضيلة العلامة الألباني رحمة الله وفضيلة الشيخ القرضاوي اطال الله في عمره في إجازتهم لكشف الوجه.

وهذا لكي يكون البحث متزناً،،


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ومن قال اخوي الفاضل


بالنسبة للعلاّمة المحدّث الشيخ الألباني رحمه الله فأنا أهون بكثير من أن أردّ على من في قامته رحمه الله .
فقط استشهد بكلام الشيخ العبّاد حفظه الله إذ قال (بعد مديح -بحق- طويل عريض في الشيخ الألباني رحمه الله) : أن هذه سقطة للعلاّمة الشيخ الألباني رحمه الله .

كما أن كثيرا ممن يوردون كلام الشيخ المحدّث الألباني رحمه الله يتجاهلون شيئين هامين :
- لا يذكرون أن العلاّمة الألباني رحمه الله قال بـ"الاستحباب" عن النقاب
- يتعامون أن الشيخ الألباني رحمه الله كان يفرض على زوجته وبناته تغطية وجوههم

و للإستفادة أكثر ، هذا كلام تلميذ الشيخ الأباني رحمه الله ، العلاّمة المحدّث أبو إسحاق الحويني حفظه الله وأمدّ في عمره (الكلام كله مفيد لكن ادعوك -لطفا- إلى الإنتباه جيدا ابتداء من الدقيقة الثالثة و 30 ثانية) :

http://www.safeshare.tv/v/uiGIwJNfnQU


أما بالنسبة لفضيلة الشيخ القرضاوي حفظه الله فمعروف أنه من مدرسة الإخوان المسلمين (العقلية : الأخذ بالرأي دون كبير اعتماد على النقل) التي للأسف يكون آخر اهتماماتها أمور العقيدة بل تنحو إلى ما يسمونه "التيسير" مما يوقعهم في هفوات لا سند لها في العقيدة


هذا والله أعلم
.

[ليلة]

اخي ليله،، السلام عليكم ورحمة الله

جزيت خيرا على هذا البحث

لقد أوردت في هذا البحث الشامل اقوال الفقهاء في وجوب تغطية الوجه،،

لذا ولكي يكون هذا البحث منصفا اطلب منك وضع اقوال العلماء من المذاهب الأربعة الذين اجازوا كشف المرأه لوجهها ،،

وبيان على ماذا استند فضيلة العلامة الألباني رحمة الله وفضيلة الشيخ القرضاوي اطال الله في عمره في إجازتهم لكشف الوجه.

وهذا لكي يكون البحث متزناً،،


أخي الفاضل إينشتاين

ليس هناك من المحققين وعلماء المذاهب الأربعة من أجاز كشف وجه المرأة إلا فيما ندُر (و منهم العلاّمة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله)

وهناك قاعدة في العلم الشرعي :
إن الأقوال النادرة (للعلماء) أقوال شاذة . والشاذ متروك (لا يُؤخذ به)

لأن الآخذ بالشاذ من الأقوال متّهَم -بحق- بأنه صاحب هوى .


والله أعلم
.

[إينشتاين]

جزاك الله خير على التوضيح

[مهل]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاته

بارك الله فيك يا اخ ليلة و نفع بك .. موضوعك في غايه الاهميه و خصوصا في ايامنا هذه بعد ماسمعنا و قرئنا من بعض من ابتلينا بهم في زمننا هذا و للاسف تقل الجرائد و المنتديات اقوالهم الشاذه






وهناك قاعدة في العلم الشرعي :
إن الأقوال النادرة (للعلماء) أقوال شاذة . والشاذ متروك (لا يُؤخذ به)

لأن الآخذ بالشاذ من الأقوال متّهَم -بحق- بأنه صاحب هوى .


والله أعلم
.

معلومه جدا مهمه و مفيده و ايضا هي منطقيه جدا جدا

بارك الله فيك و رحم الله والديك

[Bu Rashid]

جزاك الله خير اخوي على المعلووومات القيمه
والذي اعجبني اكثر اخوي احترامك للشيوخ الذين لهم اراء مختلفه

للاسف هناك من يتطاول على شيوخ كبار ولهم شأن في المجتمع
نصيحه للاعضاء ان لم يعجبك راي احد الشيوخ لا تاخذ به بارك الله فيك وادعوا له
ولكن لا تطعن ولا تسب شيووووخ وعلماء السنه

مشكووووور مره ثانيه اخوي ليله على الموضووووع

[المهندس عبدالعزيز]

ما جاء في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل" للشيخ علاء الدين المرداوي (1/452)، قال:
" الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة".
ثم ذكر مثله في الكفين، وهو اختيار ابن قدامة المقدسي في " المغني" 1/637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".
وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66).

قال الشوكاني عقبه:


" والحاصل: أن المرأة تبدي من مواضع الزينة ما تدعو الحاجة إليه الحاجة عند مزاولة الأشياء والبيع والشراء والشهادة، فيكون ذلك مستثنى من عموم النهي عن إبداء مواضع الزينة وهذا على ما يدل على أن الوجه والكفين مما يستثنى"


قال ابن حزم في كتابه" مراتب الإجماع" (ص29) ما نصه:


" واتفقوا على أن شعر الحرة وجسمها حاشا وجهها ويدها عورة واختلفوا في الوجه واليدين حتى أظفارهما عورة هي أم لا؟"


وأقرَّه شيخ الإسلام ابن تيمية في تعليقه عليه، ولم يتعقبه كما فعل في بعض المواضع الأخرى.


الثاني: قال ابن هبيرة الحنبلي في " الإفصاح" (1/118-حلب):


" واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدِّها فقال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك الشافع: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى: كلها عورة إلا وجهها وخاصة. وهي المشهورة واختارها الخرقي".

جاء في كتاب" الفقه على المذاهب الأربعة" تأليف لجنة من العلماء منهم الجزيري: في بحث حد عورة المرأة (1/167-الطبعة الثانية):


" أما إذا كانت بحضور رجل أجنبي أو امرأة غير مسلمة فعورتها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين فإنهما ليسا بعورة فيحل النظر لهما عند أمن الفتنة".


ثم استثنى من ذلك مذهب الشافعية وفيه نظر ظاهر لما تقدم في " الإفصاح" وغيره مما تقدم ويأتي.

عن ابن رشد: أن مذهب أكثر العلماء على وجه المرأة ليس بعورة وعن النووي مثله، وأنه مذهب الأئمة الثلاثة ورواية عن أحمد



وتجاهل أقوال جمهور العلماء (في كشف الوجه) وقول القاضي عياض الذي نقله المفلح وارتضاه تبعاً للنووي

مقتطفات منقولة من كتاب

الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني – رحمه الله

[ليلة]

- قال ابن جرير: "حدثني محمد بن سعد، قال : ثنى أبي، قال : ثنى عمي، قال : ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما- في قوله : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"، إلى قوله: "وكان الله غفورا رحيما"، قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله النساء أن يدنين عليهن من جلابيبهن، وإدناء الجلباب : أن تقنّع وتشد على جبينها".

وساق سنده إلى قتادة ومجاهد وأبي صالح بمثل هذا المعنى والسبب في نزول الآية.[التفسير 19/182-183]

وروى ابن سعد في طبقاته [8/176،177] عن محمد بن كعب القرظي قال : "كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المسلمين ويؤذيهن، فإذا قيل له، قال: (كنت أحسبها أمة)، فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء، ويدنين عليهن من جلابيبهن، تخمر وجهها إلا إحدى عينيها، يقول: "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"

وهذا المعنى تتابع المفسرون على حكايته في تفسير هذه الآية، فكلهم ذهبوا في قوله تعالى : "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"؛ أي يعرفن أنهن حرائر، بتغطية وجوههن وأجسادهن بالجلباب، حتى يتميزن عن الإماء.



- قال القرطبي في تفسيره [14/243] : "لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن، كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن، إذا أردن الخروج إلى حوائجهن".



- قال البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل [4/386]: "يدنين عليهن من جلابيبهن" يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن، إذا برزن لحاجة.




- قال الإمام النسفي في تفسيره مدارك التنزيل [3/315]: "يدنيهن عليهن من جلابيبهن" يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن وأعطافهن، يقال إذا زال الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك على وجهك. و (من) للتبعيض، أي ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها، تتقنع حتى تتميز من الأمة.



- قال ابن جزي الكلبي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل [534]: "كان نساء العرب يكشفن وجوههن، كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن، ويفهم الفرق بين الحرائر والإماء، والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار، وقيل: هو الرداء. وصورة إدنائه عند ابن عباس: أن تلويه على وجهها، حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها. وقيل: أن تلويه حتى لا ينظر إلا عيناها. وقيل: أن تغطي نصف وجهها".





- قال شيخ الاسلام ابن تيمية [الفتاوى 22/110] :

"قبل أن تنزل آية الحجاب، كان النساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذا ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها، لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب، بقوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" حجب النساء عن الرجال".

قال : السيوطي : "هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" [عون المعبود شرح سنن أبي داود 12/158، اللباس، باب قول الله تعالى: "يدنين عليهن.."]



ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الإمام أحمد :

" كل شيء منها عورة حتى ظفرها" ثم قال : وهو قول مالك. مجموع الفتاوى، الجزء 22، صفحة 110

قال الحافظ في الفتح في كلامه على لبس المحرمة :

قال سعيد بن منصور : " حدثنا هشيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها "

ثم قال : قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال:، ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت " كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر "

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَراً )البخاري في الصحيح

قال الحافظ في شرحه للحديث :

" قوله: (من) يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل المخصوص، وقد فهمت ذلك أم سلمة رضي الله عنها فأخرج النسائي والترمذي وصححه من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر متصلا بحديثه المذكور في الباب الأول " فقالت أم سلمة : فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال: يرخين شبرا، فقالت : إذا تنكشف أقدامهن؛ قال : فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه " لفظ الترمذي" . ثم قال الحافظ :

" فهمت الزجر عن الإسبال مطلقا سواء كان عن مخيلة أم لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهن إلى الإسبال من أجل ستر العورة، لأن جميع قدمها عورة ".


نعود إلى قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :

"النساء كن يظهرن أقدامهن أولا كما يظهرن الوجه واليدين كن يرخين ذيولهن فهى إذا مشت قد يظهر قدمها ولم يكن يمشين فى خفاف وأحذية وتغطية هذا فى الصلاة فيه حرج عظيم وأم سلمة قالت ( تصلى المرأة فى ثوب سابغ يغطى ظهر قدميها ) فهى إذا سجدت قد يبدو باطن القدم

وبالجملة قد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها فى الصلاة أن تلبس الجلباب الذى يسترها إذا كانت فى بيتها وإنما ذلك إذا خرجت

وحينئذ فتصلى فى بيتها وإن رؤى وجهها ويداها وقدماها كما كن يمشين أولا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن فليست العورة فى الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا

وابن مسعود رضى الله عنه لما قال (الزينة الظاهرة هى الثياب) لم يقل إنها كلها عورة حتى ظفرها بل هذا قول أحمد يعنى أنها تشترط فى الصلاة فإن الفقهاء يسمون ذلك ( باب ستر العورة) وليس هذا من ألفاظ الرسول ولا فى الكتاب والسنة أن ما يستره المصلى فهو عورة بل قال تعالى ((خذوا زينتكم عند كل مسجد )) ونهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يطوف بالبيت عريانا فالصلاة أولى وسئل عن الصلاة فى الثوب الواحد فقال ( أو لكلكم ثوبان ) ". مجموع الفتاوى، الجزء 22، صفحة 115

أقول : أفتكون القدمان عورة وفتنة والوجه لا ؟؟!!! سبحان الله .



قال القاسمي في تفسيره محاسن التأويل [انظر: عودة الحجاب 3/201]: "أمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع".

- قال الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان [6/586] : "ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن".

قال المفسر الواحدي : قال المفسرون : يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عينا واحدة، فيعلم أنهن حرائر.


وفي عون المعبود شرح سنن أبي داود [12/158]، اللباس، باب في قوله الله تعالى : "يدنين عليهن من جلابيبهن" : "أي يرخين بعضها على الوجوه، إذا خرجن لحاجتهن، إلا عينا واحدة، كذا في الجلالين. وقال في جامع البيان: الجلباب: رداء فوق الخمار، تستر من فوق إلى أسفل؛ يعني يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن وأبدانهن".



- قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله : اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/24)، و بجيرمي على الخطيب (3/315).

والروضة لعالم شافعي كذلك. وهذا الاجماع يفهم كذلك من كلام علماء شافعية آخرين .




- قال العلامة الشافعي ابن حجر، رحمه الله : استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال (فتح الباري 9/337).




- وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله : لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/337).




- وأما المالكية فقد " ذكر الآبِّيُّ : أنَّ ابن مرزوق نصَّ على : أنَّ مشهور المذهب وجوب سـتر الوجـه والكفين إن خشـيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/41).

ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر :
المعيار المعرب للونشريسي (10/165و11/226 و229)
ومواهب الجليل للحطّاب (3/141)
والذّخيرة للقرافي (3/307)
والتسهيل لمبارك (3/932)
وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/55)
وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)
وجواهر الإكليل للآبي (1/186).





وأما السادة الحنفية فنقل بعضهم الاجماع كما ورد آنفا :

قال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ: وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منه العجائز؛ لقوله تعالى :[وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ ] (المرأة المسلمة ص 202).

وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/431).





وأما الإمام أحمد فكما سبق آنفا :

قال الإمام أحمد، رحمه الله : ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/601).


وقال ابن تيميّة، رحمه الله : وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَـأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ]حجب النِّساء عن الرِّجال.

وقال : وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره.




- وقال ابن القيِّم، رحمه الله : الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليهنَّ ذلك .



- ورد عن السيدتان عائشة وأسماء رضي الله عنهما :

" قولهما في الإحرام كنا بالجمع فإذا حاذينا الرجال, سدلت إحدانا خمارها على وجهها, فإذا جاوزونا كشفنا".




ختاما همسة للأخ الكريم عبد العزيز :

الشيخ الألباني رحمه الله كتب مسودة الكتاب وكان ردا على الشيخ التويجري، ولكنه ما أراد أن ينشرها، ثم نشرها من بعده من نشرها !

نافخا في كير الفتنة أو طامعا في متاع الدنيا ! وإلا فما الذي منع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من الإنتظار اثنتين وعشرين عاما لينشر رده المفحم ، إن كان يريد أن ينشره !!!

ولا أحسب مثل العلاّمة الألباني رحمه الله يحتاج لإثنتين وعشرين عاما ليكتب مثل هذا الرد ! إلا أن يكون كتاب الشيخ التويجري (والذي نشرته دار شامية !) قد خفي على الشيخ الألباني (الشامي) رحمه الله طوال هذه المدة !!!

[المهندس عبدالعزيز]

ختاما همسة للأخ الكريم عبد العزيز :

الشيخ الألباني رحمه الله كتب مسودة الكتاب وكان ردا على الشيخ التويجري، ولكنه ما أراد أن ينشرها، ثم نشرها من بعده من نشرها !

نافخا في كير الفتنة أو طامعا في متاع الدنيا ! وإلا فما الذي منع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من الإنتظار اثنتين وعشرين عاما لينشر رده المفحم ، إن كان يريد أن ينشره !!!

ولا أحسب مثل العلاّمة الألباني رحمه الله يحتاج لإثنتين وعشرين عاما ليكتب مثل هذا الرد ! إلا أن يكون كتاب الشيخ التويجري (والذي نشرته دار شامية !) قد خفي على الشيخ الألباني (الشامي) رحمه الله طوال هذه المدة !!!


الأخت الكريمة/ ليلة

لا أعلم تاريخ النشر والمسودة، ولكن المعلومات الموجودة في هذا الرد موجودة نفسها في أشرطة صوتية للشيخ الالباني (سلسلة الهدى والنور) والله الموفق

[ليلة]

أخيرا

أخي الكريم

أورد ماشئت من كتاب الشيخ الألباني رحمه الله . يكفينا ما في الصحيحين من فعل نساء الصحابة كلهن في تطبيق أوامر الحجاب القرآنية بتغطية وجوههن .

هن وأزواجهن رضي الله عنهن وعنهم أفهم المؤمنين لكلام الله وأبعدهم عن الغلو والتشدد .



و همسة أخيرة لك لزيادة معلوماتك :


الحديث الذي أساسا اعتمد عليه الشيخ الألباني رحمه الله هو :

" يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها شيء إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه."

حسنه الشيخ الألباني رحمه الله وهو أكبر أدلته في كتابه وأجمع أهل العلم غيره على ضعف كل طرقه .

فاتق الله و لا تجعلها فتنة و مدخلا لكل فاسق أو ضال أن يطعن في الشيخ الألباني رحمه الله
(إلا إذا كنت تقصد ذلك لا سمح الله) .




وللفائدة أكثر :

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن >> كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ >> باب وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

عنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا

الشرح: قوله: (باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن) كأن يضربن ضمن معني يلقين فلذلك عدي بعلى.

وقد وصله ابن المنذر عن محمد بن إسماعيل الصائغ عن أحمد بن شبيب، وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق موسى بن سعيد الدنداني عن أحمد بن شبيب بن سعيد، وهكذا أخرجه أبو داود والطبراني من طريق قرة بن عبد الرحمن عن الزهري مثله.
قوله: (يرحم الله نساء المهاجرات) أي النساء المهاجرات فهو كقولهم شجر الأراك، ولأبي داود من وجه آخر عن الزهري يرحم الله النساء المهاجرات.

قوله: (الأول) بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى أي السابقات من المهاجرات، وهذا يقتضي أن الذي صنع ذلك نساء المهاجرات، لكن في رواية صفية بنت شيبة عن عائشة أن ذلك في نساء الأنصار كما سأنبه عليه.

قوله: (مروطهن) جمع مرط وهو الإزار، وفي الرواية الثانية " أزرهن " وزاد " شققنها من قبل الحواشي".

قوله: (فاختمرن) أي غطين وجوههن؛

وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع، قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار، والخمار للمرأة كالعمامة للرجل.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثامن >> كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ >> باب وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا
الشرح: قوله في الرواية الثانية: (عن الحسن) هو ابن مسلم.

قوله: (لما نزلت هذه الآية (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) أخذن أزرهن) هكذا وقع عند البخاري الفاعل ضميرا،

وأخرجه النسائي من رواية ابن المبارك عن إبراهيم بن نافع بلفظ " أخذ النساء "

وأخرجه الحاكم من طريق زيد بن الحباب عن إبراهيم بن نافع بلفظ " أخذ نساء الأنصار "

ولابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك، ولفظه " ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن، فقالت: إن نساء قريش لفضلاء، ولكني والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشد تصديقا بكتاب الله ولا إيمانا بالتنزيل، لقد أنزلت سورة النور (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل فيها، ما منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها فأصبحن يصلين الصبح معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان " ويمكن الجمع بين الروايتين بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك.

((ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن )) وجاء في تفسير الزينة :

قال ابن عباس: وجهها وكفيها والخاتم.

وصح عن ابن عباس، قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.

وقال محمد بن سيرين: " سألت عبيدة السلماني عن قول اللّه عزَّ وجلَّ: {يدنين عليهن من جلابيبهن} فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى." تفسير ابن كثير

ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

قال ابن مسعود رضي الله عنه : الثياب.

فنساء الصحابة رضي الله عنهن وعن الصحابة كل الأحرار منهن نفذن أوامر الحجاب بتغطية وجوههن ولم ينكر عليهن أحد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد مما يدل على أن الحجاب لا يكون إلا كذلك. ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه :

"المرأة عورة" . وهذا ليس فيه استثناء جزء منها . ويدل عليه كذلك الأمر بغض البصر. وكذلك قوله تعاى :

وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ

قال ابن كثير رحمه الله :

" كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن، ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب."

[سهم طايش]

بل من بيقرا ذي كله

عطونا مختصر

[عنوووود]

وجه المراءة وكفيها ليسا بعورة ، ولكن تتغطى المراة مخافة الفتنة ، وفي هذا الزمن المراءة المحجبة والتي لا يظهر منها الا وجهها ووكفيها بدون تزين ليست بفتنة ، لأن المجتمع ملىء فعلا بالاشكال التي هي من تستحق ان يطلق عليها فتنة



اتمنى ان لا يأخذنا التعصب الى أن نجعل المباح حراما ونضييق على المسلمين والمسلمات ، يسروا ولا تعسروا

المرأءة المحجبة ، والمراءة المنقبة ، والمراءة المتغطية بالكامل : كلهن مسلمات ويرجون رحمة الله نسئل الله أن يثبتهم


الفتنة ليست في هولاء ، الفتنة في المتبرجات ، في الحجاب نص كم هولاء هن الفتنة

[saddawi4ever]

جزاك الله خير

[الملا]

بارك الله فيك ( ليلة ) على الادلة والحجج وان كان الموضوع واضح لكل من اراد البحث عن الحق والحقيقة

وانا اتذكر النقاشات التي دارت قبل خمس سنوات بين الشيخ الدكتور سعيد البديوي المري وبين الدكتور عبد الحميد الانصاري ، والحق يقال ان الشيخ سعيد البديوي الجم الانصاري ، فالاول استدل من الكتاب والسنة واقول سلف الامة والاحصاءات الدقيقة والثاني فقط اكتفى بالهوى حتى يحفظ ماء وجهه

[بوخميس]

أزيد وأختصر على الاخ / ليلة :

قال صلى الله عليه وسلم: ( إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان) رواه الترمذي وهذا نص صريح في وجوب ستر سائر البدن من غير استثناء.

ويكفي أن تتأمل بعقلك وتفكر: أيهما أعظم فتنة: آلوجه أم القدم، فهل يعقل أن يأمر الشارع بحجب القدم ويأذن بكشف الوجه؟!.

بالنسبة للأعراف والتقاليد؛ فهي على قسمين:

قسم أصله الدليل الشرعي؛ فهو محمود، كحجاب المرأة وجهها..

وقسم لا أصل له ، بل هو محرم في الشريعة؛ فهو مذموم، كدخول الرجل على الأجنبية!! تأمل ..

إذن الأعراف والتقاليد التي نشأ عليها الناس لا يطلق عليها وصف الذم بإطلاق، ولا المدح، بل يستفصل فيها، فإن كان لها أصل من الشرع، نقبل بها ونعمل بها على جهة التدين، لا التقليد، وإن لم يكن لها أصل من الشرع فلا.

وعلى ذلك فما يوجد في المجتمع من عادات وتقاليد، فمنها المحمود الموافق للشرع، ومنها المذموم المخالف للشرع، لكن كلامنا هنا خاص بقضية تغطية الوجه.

فما نشأ ودرج عليه المجتمع من التغطية إنما هي عادة محمودة لها أصل شرعي؛ فمن الناس من يعمل بها على أنها عادة وتقليد، وهكذا كان أكثر الناس، ومنهم من يعمل بها على أنها دين وشريعة، وهذا ما صار إليه كثير من الناس اليوم.

والغرض من هذا بيان أن دعاة السفور ونزع الحجاب، يلبسون على الناس أمرهم، فيزعمون أن تغطية الوجه نتاج العادة والتقاليد التي ليس لها أصل في الدين، ويصرحون بهذا، أي أنه من قسم العادة المذمومة، يقصدون بذلك التهوين من شأن الحجاب، ليسهل نزعه، لأن العادات قد يستعاض عنها بغيرها من غير حرج ولا تأثم، وهذا بخلاف الدين، حيث إن المستعيض عنه بغيره آثم خاطيء.


وليس معنى هذا أن كل من قال: التغطية عادة؛ فبالضرورة أن يكون داعية لنزع الحجاب والسفور، كلا، بل قد يقول ذلك ظنا منه أن ذلك هو الحقيقة، وقوله ناتج عن قلة علمه بأدلة وجوب التغطية وأقوال العلماء فيها، وإلا لو تفقه في المسألة فلن يقول هذا أبدا.

وكيف يقول هذا، والعلماء مجمعون أن التغطية أفضل في كل حال، وأن الفتنة موجبة للتغطية؟!..

[غزلان]

الله يهدي جميع النساء

وجزاك الله خير

[ليلة]

أزيد وأختصر على الاخت ليلة :

قال صلى الله عليه وسلم: ( إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان) رواه الترمذي وهذا نص صريح في وجوب ستر سائر البدن من غير استثناء.

ويكفي أن تتأمل بعقلك وتفكر: أيهما أعظم فتنة: آلوجه أم القدم، فهل يعقل أن يأمر الشارع بحجب القدم ويأذن بكشف الوجه؟!.

بالنسبة للأعراف والتقاليد؛ فهي على قسمين:

قسم أصله الدليل الشرعي؛ فهو محمود، كحجاب المرأة وجهها..

وقسم لا أصل له ، بل هو محرم في الشريعة؛ فهو مذموم، كدخول الرجل على الأجنبية!! تأمل ..

إذن الأعراف والتقاليد التي نشأ عليها الناس لا يطلق عليها وصف الذم بإطلاق، ولا المدح، بل يستفصل فيها، فإن كان لها أصل من الشرع، نقبل بها ونعمل بها على جهة التدين، لا التقليد، وإن لم يكن لها أصل من الشرع فلا.

وعلى ذلك فما يوجد في المجتمع من عادات وتقاليد، فمنها المحمود الموافق للشرع، ومنها المذموم المخالف للشرع، لكن كلامنا هنا خاص بقضية تغطية الوجه.

فما نشأ ودرج عليه المجتمع من التغطية إنما هي عادة محمودة لها أصل شرعي؛ فمن الناس من يعمل بها على أنها عادة وتقليد، وهكذا كان أكثر الناس، ومنهم من يعمل بها على أنها دين وشريعة، وهذا ما صار إليه كثير من الناس اليوم.

والغرض من هذا بيان أن دعاة السفور ونزع الحجاب، يلبسون على الناس أمرهم، فيزعمون أن تغطية الوجه نتاج العادة والتقاليد التي ليس لها أصل في الدين، ويصرحون بهذا، أي أنه من قسم العادة المذمومة، يقصدون بذلك التهوين من شأن الحجاب، ليسهل نزعه، لأن العادات قد يستعاض عنها بغيرها من غير حرج ولا تأثم، وهذا بخلاف الدين، حيث إن المستعيض عنه بغيره آثم خاطيء.


وليس معنى هذا أن كل من قال: التغطية عادة؛ فبالضرورة أن يكون داعية لنزع الحجاب والسفور، كلا، بل قد يقول ذلك ظنا منه أن ذلك هو الحقيقة، وقوله ناتج عن قلة علمه بأدلة وجوب التغطية وأقوال العلماء فيها، وإلا لو تفقه في المسألة فلن يقول هذا أبدا.

وكيف يقول هذا، والعلماء مجمعون أن التغطية أفضل في كل حال، وأن الفتنة موجبة للتغطية؟!..


أخي الفاضل بوخميس

(الذي أحسبه طالب علم . فهذه الدرر لا يقدر عليها أيّا كان)



لو كانت هناك كلمة شكر أفضل من

"جزاك الله خيرا"

لقلتها لك
.

[قطري81]

إنه بجد عصر التنطع والغلو، حينما يأتي مجنونُ ثرثار كصاحب هذا الموضوع ويضرب بكل أقوال العلماء الثقات الذين أجازوا للمرأة المسلمة كشف وجهها عرض الحائط ويدعي أنه لاوجود لمثل هذا الرأي إلا نادراً !! إني أجزم أن صاحب هذا الموضوع لم يقرأ كتب الحديث التسعة وكتب التفسير ولم يثني أجفانه على بطون المتون ليستخرج صحاح الأحاديث.
كشف المرأة لوجهها أقل مايقال فيه أنه محل إختلاف بين العلماء، هذا أقصى مانستطيع قوله بما أننا لسنا علماء، أما المضي بعيداً وتدمير كل الآراء الفقهية المعتبرة إنتصاراً لعاداتنا وتقالدينا فهو الجنون بعينه.

[ليلة]

إنه بجد عصر التنطع والغلو، حينما يأتي مجنونُ ثرثار كصاحب هذا الموضوع ويضرب بكل أقوال العلماء الثقات الذين أجازوا للمرأة المسلمة كشف وجهها عرض الحائط ويدعي أنه لاوجود لمثل هذا الرأي إلا نادراً !! إني أجزم أن صاحب هذا الموضوع لم يقرأ كتب الحديث التسعة وكتب التفسير ولم يثني أجفانه على بطون المتون ليستخرج صحاح الأحاديث.
كشف المرأة لوجهها أقل مايقال فيه أنه محل إختلاف بين العلماء، هذا أقصى مانستطيع قوله بما أننا لسنا علماء، أما المضي بعيداً وتدمير كل الآراء الفقهية المعتبرة إنتصاراً لعاداتنا وتقالدينا فهو الجنون بعينه.



(( وَعِبَادُ الرَّحْمَـٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ))

﴿الفرقان -٦٣﴾
.

[hamoor4ever]

إنه بجد عصر التنطع والغلو، حينما يأتي مجنونُ ثرثار كصاحب هذا الموضوع ويضرب بكل أقوال العلماء الثقات الذين أجازوا للمرأة المسلمة كشف وجهها عرض الحائط ويدعي أنه لاوجود لمثل هذا الرأي إلا نادراً !! إني أجزم أن صاحب هذا الموضوع لم يقرأ كتب الحديث التسعة وكتب التفسير ولم يثني أجفانه على بطون المتون ليستخرج صحاح الأحاديث.
كشف المرأة لوجهها أقل مايقال فيه أنه محل إختلاف بين العلماء، هذا أقصى مانستطيع قوله بما أننا لسنا علماء، أما المضي بعيداً وتدمير كل الآراء الفقهية المعتبرة إنتصاراً لعاداتنا وتقالدينا فهو الجنون بعينه.

وللاسف لما تجلب له البراهين من اهل علم ثقات مثل القرضاوي يضرب في ارائهم بعرض الحائط بل واحيانا يفضل عدم الرد والتعقيب على الادله فيسمع ويرى مايرغب فقط ويرفض اي رأي مخالف حتى لو كان من شيوخ دين عرف عنهم التقوى والورع لدرجه انه يستفتيهم الكثير من المسلمين في احكام دنياهم من الشرق والغرب

اعتقد النقاش مع البعض غير مفيد

[بوخميس]

أخي الفاضل بوخميس

(الذي أحسبه طالب علم . فهذه الدرر لا يقدر عليها أيّا كان)



لو كانت هناك كلمة شكر أفضل من

"جزاك الله خيرا"

لقلتها لك
.


وأياك أخوي ليلة

[ليلة]

وللاسف لما تجلب له البراهين من اهل علم ثقات مثل القرضاوي يضرب في ارائهم بعرض الحائط بل واحيانا يفضل عدم الرد والتعقيب على الادله فيسمع ويرى مايرغب فقط ويرفض اي رأي مخالف حتى لو كان من شيوخ دين عرف عنهم التقوى والورع لدرجه انه يستفتيهم الكثير من المسلمين في احكام دنياهم من الشرق والغرب

اعتقد النقاش مع البعض غير مفيد


ما لونته لك بالأحمر دليل قاطع على جهلك المدقع

علماء اخوانك الروافض يقول عنهم مقلدوهم انهم اصحاب تقوى و ورع بل و يقولون بعصمتهم
و يستفتيه عشرات الملايين في الشرق والغرب والشمال والجنوب .



سلاما
.

[مهل]

انا لله و انا اليه راجعون :mad:

[بوحارب]

بارك الله فيك خالي ليلة والله يكثر من امثالك :)

[بوخميس]

إنه بجد عصر التنطع والغلو، حينما يأتي مجنونُ ثرثار كصاحب هذا الموضوع ويضرب بكل أقوال العلماء الثقات الذين أجازوا للمرأة المسلمة كشف وجهها عرض الحائط ويدعي أنه لاوجود لمثل هذا الرأي إلا نادراً !! إني أجزم أن صاحب هذا الموضوع لم يقرأ كتب الحديث التسعة وكتب التفسير ولم يثني أجفانه على بطون المتون ليستخرج صحاح الأحاديث.
كشف المرأة لوجهها أقل مايقال فيه أنه محل إختلاف بين العلماء، هذا أقصى مانستطيع قوله بما أننا لسنا علماء، أما المضي بعيداً وتدمير كل الآراء الفقهية المعتبرة إنتصاراً لعاداتنا وتقالدينا فهو الجنون بعينه.

طيب ماذا تقول قي هذه الايات فهي مقدمه على كلام أهل العلم :

قال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}.

وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه الآية بقوله: " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة"،

{وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
بعيداً عن التعصب فقد حرر عقلك من القيود .
وأقرأ هذه الآيات..

[بويوسف]

اخ او اخت ليلة هل يعني هذا قولك ان جمهور العلماء افتوا بوجوب تغطية الوجه ؟

[بوخميس]

وللاسف لما تجلب له البراهين من اهل علم ثقات مثل القرضاوي يضرب في ارائهم بعرض الحائط بل واحيانا يفضل عدم الرد والتعقيب على الادله فيسمع ويرى مايرغب فقط ويرفض اي رأي مخالف حتى لو كان من شيوخ دين عرف عنهم التقوى والورع لدرجه انه يستفتيهم الكثير من المسلمين في احكام دنياهم من الشرق والغرب

اعتقد النقاش مع البعض غير مفيد

يقول الامام أبن سيرين (أن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عن من يأخذ دينه).

[ليلة]

اخ او اخت ليلة هل يعني هذا قولك ان جمهور العلماء افتوا بوجوب تغطية الوجه ؟


إذا خُشيت الفتنة


قطعا نعم





أخي الفاضل بويوسف

لطفا تأمل ماورد آنفا فقد ذكرت أقوال اشهر العلماء من المذاهب الاربعة و المحققين
.

[بويوسف]

يقول الامام أبن سيرين (أن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عن من يأخذ دينه).

لحوم العلماء مسمومة .. والشيخ القرضاوي عالم وله كل التقدير والاحترام .

موقع القرضاوي/ 21-3-2007

تلقى فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سؤالا عن حكم الحجاب ،وما هي أوصافه؟ .. وردا على ذلك، قال العلامة القرضاوي:

بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد ..

المجتمع الإسلامي مجتمع يقوم - بعد الإيمان بالله واليوم الآخر- على رعاية الفضيلة والعفاف والتصون في العلاقة بين الرجل والمرأة، ومقاومة الإباحية والتحلل والانطلاق وراء الشهوات .

وقد قام التشريع الإسلامي في هذا الجانب على سد الذرائع إلى الفساد، وإغلاق الأبواب التي تهب منها رياح الفتنة كالخلوة والتبرج، كما قام على اليسر ودفع الحرج والعنت بإباحة ما لا بد من إباحته استجابة لضرورات الحياة، وحاجات التعامل بين الناس كإبداء الزينة الظاهرة للمرأة. مع أمر الرجال والنساء جميعا بالغض من الأبصار، وحفظ الفروج: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم)، (وقل للمؤمنات أن يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن، ولا يبدين من زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن.(.

وقد روى المفسرون عن ابن عباس في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) ، قال: الكف والخاتم والوجه، وعن ابن عمر: الوجه والكفان، وعن أنس: الكف والخاتم، قال ابن حزم: وكل هذا عنهم في غاية الصحة، وكذلك عن عائشة وغيرها من التابعين.

وتبعا للاختلاف في تفسير (ما ظهر منها) اختلف الأئمة في تحديد عورة المرأة اختلافا حكاه الشوكاني في "نيل الأوطار"، فمنهم من قال: جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وإلى ذلك ذهب الهادي والقاسم في أحد أقواله، وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه، ومالك. ومنهم من قال: ما عدا الوجه والكفين والقدمين والخلخال. وإلى ذلك ذهب القاسم في قول، وأبو حنيفة في رواية عنه، والثوري، وأبو العباس. وقيل: بل جميعها إلا الوجه، وإليه ذهب أحمد بن حنبل وداود.

الوجه ليس بعور:

ولم يقل أحد بأن الوجه عورة إلا في رواية عن أحمد -وهو غير المعروف عنه- وإلا ما ذهب إليه بعض الشافعية.

والذي تدل عليه النصوص والآثار، أن الوجه والكفين ليسا بعورة، وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين والأئمة، واستدل ابن حزم -وهو ظاهري يتمسك بحرفية النصوص- بقوله تعالى: (وليضربن بخمرهن) على إباحة كشف الوجه، حيث أمر بضرب الخمر على الجيوب لا على الوجوه، كما استدل بحديث البخاري عن ابن عباس أنه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى، ثم أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن. قال: فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه -أي المال- في ثوب بلال. قال: فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة ليست بعورة.

وروى الشيخان وأصحاب السنن عن ابن عباس، أن امرأة من خثعم، استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، والفضل ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث: أن الفضل إلى الشق الآخر، وفي بعض ألفاظ الحديث "فلوى صلى الله عليه وسلم عنق الفضل، فقال العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أرأيت شابا وشابة، فلم آمن الشيطان عليهما" وفي رواية: فلم آمن عليهما الفتنة ".

وقد استنبط بعض المحدثين والفقهاء من هذا الحديث: جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها، ولو كان وجهها مغطى، ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء، وقالوا: لو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن فهمه صحيحا ما أقره النبي عليه.

وهذا بعد نزول آية الحجاب قطعا، لأنه في حجة الوداع سنة عشر، والآية نزلت سنة خمس.

عادة الحجاب :

أما الغلو في حجب النساء عامة الذي عرف في بعض البيئات والعصور الإسلامية، فهو من التقاليد التي استحدثها الناس احتياطا منهم، وسدا للذريعة في رأيهم، وليس مما أمر به الإسلام.

فقد أجمع المسلمون على شرعية صلاة النساء في المساجد مكشوفات الوجوه والكفين -على أن تكون صفوفهن خلف الرجال، وعلى جواز حضورهن مجالس العلم.

كما عرف من تاريخ الغزوات والسير أن النساء كن يسافرن مع الرجال إلى ساحات الجهاد والمعارك، يخدمن الجرحى، ويسقينهم الماء، وقد رووا أن نساء الصحابة كن يساعدن الرجال في معركة "اليرموك ".

كما أجمعوا على أن للنساء المحرمات في الحج والعمرة كشف وجوههن في الطواف والسعي والوقوف بعرفة ورمي الجمار وغيرها، بل ذهب الجمهور إلى تحريم تغطية الوجه -ببرقع ونحوه- على المحرمة لحديث البخاري وغيره: "لا تتنقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين "

ومن الفتاوى السديدة ما أفتى به ابن عقيل الفقيه الحنبلي ردا على سؤال وجه إليه عن كشف المرأة وجهها في الإحرام -مع كثرة الفساد اليوم-: أهو أولى أم التغطية. فأجاب: بأن الكشف شعار إحرامها، ورفع حكم ثبت شرعا بحوادث البدع لا يجوز، لأنه يكون نسخا بالحوادث، ويفضي إلى رفع الشرع رأسا. وليس ببدع أن يأمرها الشرع بالكشف، ويأمر الرجل بالغض، ليكون أعظم للابتلاء، كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه. اهـ. نقله ابن القيم في بدائع الفوائد.
والله أعلم .

انتهى .

كنت اتمنى من الجميع أن يحترم المختلفين وبدون اوصاف مهينة واحتقار .. واخوي ليلة مافي داعي اذا أحد الاشخاص اخذ برأي اخر أن تصفه بالرافضي ! ورجاء بلا سب وشتم وعصبية

نقلت فتوى الشيخ الجليل القرضاوي من موقعه مباشرة.

[بويوسف]

إذا خُشيت الفتنة


قطعا نعم



أخي الفاضل بويوسف

لطفا تأمل ماورد آنفا فقد ذكرت أقوال اشهر العلماء من المذاهب الاربعة و المحققين
.


معنى هذا اذا لم تخشى الفتنة فالأمر فيه سعة ؟

[hamoor4ever]

ما لونته لك بالأحمر دليل قاطع على جهلك المدقع

علماء اخوانك الروافض يقول عنهم مقلدوهم انهم اصحاب تقوى و ورع بل و يقولون بعصمتهم
و يستفتيه عشرات الملايين في الشرق والغرب والشمال والجنوب .



سلاما
.

شكرا أخي الكريم على وصفي بالجهل المدقع ولذلك وبحكم جهلي فأني اطمأن الى فتوى الشيخ القرضاوي بحكم انه عالم في أمور الدين

[بوخميس]

لحوم العلماء مسمومة .. والشيخ القرضاوي عالم وله كل التقدير والاحترام .

موقع القرضاوي/ 21-3-2007

تلقى فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سؤالا عن حكم الحجاب ،وما هي أوصافه؟ .. وردا على ذلك، قال العلامة القرضاوي:

بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد ..

المجتمع الإسلامي مجتمع يقوم - بعد الإيمان بالله واليوم الآخر- على رعاية الفضيلة والعفاف والتصون في العلاقة بين الرجل والمرأة، ومقاومة الإباحية والتحلل والانطلاق وراء الشهوات .

وقد قام التشريع الإسلامي في هذا الجانب على سد الذرائع إلى الفساد، وإغلاق الأبواب التي تهب منها رياح الفتنة كالخلوة والتبرج، كما قام على اليسر ودفع الحرج والعنت بإباحة ما لا بد من إباحته استجابة لضرورات الحياة، وحاجات التعامل بين الناس كإبداء الزينة الظاهرة للمرأة. مع أمر الرجال والنساء جميعا بالغض من الأبصار، وحفظ الفروج: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم)، (وقل للمؤمنات أن يغضضن من أبصارهن، ويحفظن فروجهن، ولا يبدين من زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن.(.

وقد روى المفسرون عن ابن عباس في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) ، قال: الكف والخاتم والوجه، وعن ابن عمر: الوجه والكفان، وعن أنس: الكف والخاتم، قال ابن حزم: وكل هذا عنهم في غاية الصحة، وكذلك عن عائشة وغيرها من التابعين.

وتبعا للاختلاف في تفسير (ما ظهر منها) اختلف الأئمة في تحديد عورة المرأة اختلافا حكاه الشوكاني في "نيل الأوطار"، فمنهم من قال: جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين، وإلى ذلك ذهب الهادي والقاسم في أحد أقواله، وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه، ومالك. ومنهم من قال: ما عدا الوجه والكفين والقدمين والخلخال. وإلى ذلك ذهب القاسم في قول، وأبو حنيفة في رواية عنه، والثوري، وأبو العباس. وقيل: بل جميعها إلا الوجه، وإليه ذهب أحمد بن حنبل وداود.
الوجه ليس بعور:

ولم يقل أحد بأن الوجه عورة إلا في رواية عن أحمد -وهو غير المعروف عنه- وإلا ما ذهب إليه بعض الشافعية.

والذي تدل عليه النصوص والآثار، أن الوجه والكفين ليسا بعورة، وهو ما روي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما من الصحابة والتابعين والأئمة، واستدل ابن حزم -وهو ظاهري يتمسك بحرفية النصوص- بقوله تعالى: (وليضربن بخمرهن) على إباحة كشف الوجه، حيث أمر بضرب الخمر على الجيوب لا على الوجوه، كما استدل بحديث البخاري عن ابن عباس أنه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى، ثم أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن. قال: فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه -أي المال- في ثوب بلال. قال: فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة ليست بعورة.

وروى الشيخان وأصحاب السنن عن ابن عباس، أن امرأة من خثعم، استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، والفضل ابن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث: أن الفضل إلى الشق الآخر، وفي بعض ألفاظ الحديث "فلوى صلى الله عليه وسلم عنق الفضل، فقال العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أرأيت شابا وشابة، فلم آمن الشيطان عليهما" وفي رواية: فلم آمن عليهما الفتنة ".

وقد استنبط بعض المحدثين والفقهاء من هذا الحديث: جواز النظر عند أمن الفتنة حيث لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بتغطية وجهها، ولو كان وجهها مغطى، ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء، وقالوا: لو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن فهمه صحيحا ما أقره النبي عليه.

وهذا بعد نزول آية الحجاب قطعا، لأنه في حجة الوداع سنة عشر، والآية نزلت سنة خمس.

عادة الحجاب :

أما الغلو في حجب النساء عامة الذي عرف في بعض البيئات والعصور الإسلامية، فهو من التقاليد التي استحدثها الناس احتياطا منهم، وسدا للذريعة في رأيهم، وليس مما أمر به الإسلام.

فقد أجمع المسلمون على شرعية صلاة النساء في المساجد مكشوفات الوجوه والكفين -على أن تكون صفوفهن خلف الرجال، وعلى جواز حضورهن مجالس العلم.

كما عرف من تاريخ الغزوات والسير أن النساء كن يسافرن مع الرجال إلى ساحات الجهاد والمعارك، يخدمن الجرحى، ويسقينهم الماء، وقد رووا أن نساء الصحابة كن يساعدن الرجال في معركة "اليرموك ".

كما أجمعوا على أن للنساء المحرمات في الحج والعمرة كشف وجوههن في الطواف والسعي والوقوف بعرفة ورمي الجمار وغيرها، بل ذهب الجمهور إلى تحريم تغطية الوجه -ببرقع ونحوه- على المحرمة لحديث البخاري وغيره: "لا تتنقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين "

ومن الفتاوى السديدة ما أفتى به ابن عقيل الفقيه الحنبلي ردا على سؤال وجه إليه عن كشف المرأة وجهها في الإحرام -مع كثرة الفساد اليوم-: أهو أولى أم التغطية. فأجاب: بأن الكشف شعار إحرامها، ورفع حكم ثبت شرعا بحوادث البدع لا يجوز، لأنه يكون نسخا بالحوادث، ويفضي إلى رفع الشرع رأسا. وليس ببدع أن يأمرها الشرع بالكشف، ويأمر الرجل بالغض، ليكون أعظم للابتلاء، كما قرب الصيد إلى الأيدي في الإحرام ونهى عنه. اهـ. نقله ابن القيم في بدائع الفوائد.
والله أعلم .

انتهى .

كنت اتمنى من الجميع أن يحترم المختلفين وبدون اوصاف مهينة واحتقار .. واخوي ليلة مافي داعي اذا أحد الاشخاص اخذ برأي اخر أن تصفه بالرافضي ! ورجاء بلا سب وشتم وعصبية

نقلت فتوى الشيخ الجليل القرضاوي من موقعه مباشرة.

فالحق قاعدة السلف : [ أن الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال هم الذين يعرفون بالحق ] .

وقد ابتلينا بالغلو والمبالغة في تقديس الأشخاص ، وإن كان كثير من هؤلاء الذين يقدسون لا يستحقون عشر معشار ذلك التقديس .


نعم ، يجب أن نعظم العلماء ، وأن نوقرهم ، وأن نعطيهم حقوقهم ، وأن نعرِف لهم فضلهم ، وأن ندعو لهم ، وأن نترحم عليهم ، وأن نجتهد في التلقي عنهم .

ولكن لا نغلو في أحد ؛ لأننا ابتلينا منذ انحراف الناس عن منهج الحق في القرون الأولى ، عندما ظهرت الفرق والجماعات المتعددة ، منذ أن تألب الخوارج على عثمان - رضي الله عنه - وإلى يومنا هذا ؛ ابتلينا بأقوام في كل عصر وفي كل مصر ، لا يعدو الدين عندهم تقديس الأشخاص .

فالقول عندهم ما يقوله زعماؤهم ، ولو كان مخالفًا للدين جملة وتفصيلاً . فقد ذكرت لك كلام الله عزوجل
وتقول لي الشيخ الفلاني فالقرآن معصوماً من الخطأ ؟؟

ولذلك نجد الكثير منهم لو بينت له خطأَ مؤلف في كتاب وزلته - التي ربما كانت بدعة منكرة أو إلحادًا ، وربما كانت طريقًا إلى الكفر - لو بينت له هذا الخطأَ ؛ تقوم قيامته ،

لكن لو قلت الصحابي فلان : أخطأ ، والعالم الفلاني من علماء الأمة أخطأ في هذه المسألة والصواب كذا ، تجده ؛ بل لو نيل من الصحابة ، أو لو غمز زعيمه الذي يتعصب له صحابيًا من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فإنه لا يحرك ساكنًا ؛ بل الأمر عنده هين ، إنما لو قلت : الكاتب الفلاني أخطا في كتابه كذا ؛ فقد تقوم عليك القيامة ! وتجدهم يرمونك عن قوس واحدة ! فقد رأيت الكثير من هذا الصنف !!


أنت عندما تذكر هذا القول معترضًا ، تصبح أنت محل الاعتراض ، وتصبح محل النقد ، وربما أُوذيت من أجل هذا الأمر .

فالحق قاعدة السلف : [ إن الرجال يُعرفون بالدين , وليس الدين يُعرف بالرجال ، وإنَّ الحق لا يُعرف بالرجال، بل الرجال يُعرفون بالحق،] .

بمعنى : أن نبتعد عن الغلو في الأشخاص ؛ لأن الغلو هو أول معاوِل هدم الدين ، منذ قوم نوح إلى يومنا هذا.

فأذكر لي الادلة من القرآن أو السنة ولا تذكر عالم يسير على منهج التيسر وأظن أنت أعرف مني بهذه الكلمة ؟؟

فوالله لا أقصد التجريح بالشيخ القرضاوي أو غيره من العلماء ولكنها الغيرة على الدين والسنة..

فالحق قاعدة السلف : إن الرجال يُعرفون بالدين , وليس الدين يُعرف بالرجال ، وإنَّ الحق لا يُعرف بالرجال، بل الرجال يُعرفون بالحق.

" وكل إنسان يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر " كما يقول مالك بن أنس وهو يشير إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم..

وقولنا ما كان فيه من صواب فمن الله وحده , والخطأ والزلل من نفسي والشيطان , والله ورسوله منه براء.

ورحم الله امرئ أهدى إلينا عيوبنا.

ورحم الله امرئ رأى في مقالات شيئاً مخالفاً للشرع فنبهنا لذلك , وله منا صادق الدعوات.

اللهم وسخر أقلامنا للدفاع عن الحق وأهله , ونعوذ بك اللهم أن نسخرها في قول الباطل والدفاع عن أهله.

والله من وراء القصد

[إينشتاين]

هل ممكن حد يفيدنا عن صحة الحديث التالي:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا اَبُو الْوَلِيدِ، وَاَبُو النُّعْمَانِ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏"‏ لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ اِلاَّ بِخِمَارٍ ‏"‏ ‏.

[الماريّة]

اخوي ليلة جزاك الله خير ومابعد ادله العلماء الاربعه رأي

الله يثبتنا على الستر يارب

والاخوان الي مأيدين لكشف الوجه اعتقد الشيخ القرضاوي اجاز هالشئ
لانه عادي عندهم كشف الوجه


وترى فيه بنات يتحجبون فقط وبدون مكياج ولا اي زينه بس مشاء الله جمالهم رباني

وزادهم الحجاب جمال لذلك الافضل تغطية الوجه ردعا للفتنه

[الـعــضــيـد]

الله عليك
كلام ولا اروع منه
بيض الله وجهك وجة من جابك والله

اشوف العالم ماترد مدري عشان في ادلة وينهم الي يطبلون اشوفهم صخو
على العموم الله يرحم والديك
وياريت يتثبت الموضوع ولا على يكون في القمة

[ليلة]

هل ممكن حد يفيدنا عن صحة الحديث التالي:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا اَبُو الْوَلِيدِ، وَاَبُو النُّعْمَانِ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏"‏ لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ اِلاَّ بِخِمَارٍ ‏"‏ ‏.


صححه العلاّمة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله وعلماء آخرون






حديث ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )



سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين :

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : *" لا يقبل الله صلاة امرأة حاضت إلا بخمار "* أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو توضيح الحديث ؟


************************

الاجابة :

لفظ الحديث " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض وهذا كقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " غسل الجمعة واجب على كل محتلم " أي الحلم ، وإن لم يحتلم فعلاً ، كذلك الحائض لا يمكن أن تصلى ولكن المعنى أن المرأة إذا بلغت سن المحيض فإن الله لا يقبل صلاتها حتى تغطي رأسها وهذا مما استدل به أهل العلم على قولهم : إن عورة المرأة في الصلاة جميع البدن إلا الوجه فإنه ليس بعورة في الصلاة ولكنه عورة في النظر فيجب على المرأة أن تغطي وجهها بغير النقاب بالنسبة للوجه لباس كالقميص بالنسبة للبدن ، وأما لبس القفازين فهو حرام على المرأة في حال الإحرام وليس حراماً عليها في حال الحل إلا إذا مر الرجال قريباً منها فإن تغطي يدها بعباءتها .



دروس وفتاوى الحرم المكي للشيخ العثيمين 2/301
.

[الأصيلة]

كفيت ووفيت أخوي ليلة
وجزاك الله خير
فقد وضعت مبحث كامل لهذه الفتوى
التى بدأ الناس يركزون عليها
محاولة فاشلة للإطاحة بكرامة وعزة المرأة التي جعلت في الحجاب والستر والعفاف...

بارك الله فيك اخي الكريم...

[ليلة]

معنى هذا اذا لم تخشى الفتنة فالأمر فيه سعة ؟



أخي الكريم بويوسف دعني أذهب معك إلى آخر الطريق لنختصر الوقت

و أجيب على سؤالك بسؤال (استنكاري)


أنت شخصيا ، هل ترى أن زمننا زمن فتنة أم لا ؟؟ فعلى أي سعة تتكلم رحم الله والديك



(و في جوابك إن شاء الله كفاية)
.

[ليلة]

شكرا أخي الكريم على وصفي بالجهل المدقع ولذلك وبحكم جهلي فأني اطمأن الى فتوى الشيخ القرضاوي بحكم انه عالم في أمور الدين



غفر الله لي و لك
.

[سعيد حمد]

بيض الله وجهك عز الله انك ماقصرت

والله يجعلها في ميزان حسناتك

[بوخميس]

هل ممكن حد يفيدنا عن صحة الحديث التالي:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا اَبُو الْوَلِيدِ، وَاَبُو النُّعْمَانِ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏"‏ لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ اِلاَّ بِخِمَارٍ ‏"‏ ‏.

الحديث صحيح، مخرج في الإرواء (196) برواية جمع؛ منهم ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما وصححه الشيخين أبن باز والالباني وجمعاً من أهل العلم.
.....

[ali440]

جزاك الله خير وبارك فيك
وكثر من امثالك

عرفت الشر لا للشر ***** لكــــــن لتوقـيه
ومن لا يعرف الخير ***** من الشر يقع فيه

بختصار شديد جدا اقول

صدقت اخي / ليلة
نحن في زمن الفتن

القابض على دينه كالقابض على الجمر

[إينشتاين]

صححه العلاّمة المحدث الشيخ الألباني رحمه الله وعلماء آخرون






حديث ( لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار )



سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين :

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : *" لا يقبل الله صلاة امرأة حاضت إلا بخمار "* أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نرجو توضيح الحديث ؟


************************

الاجابة :

لفظ الحديث " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض وهذا كقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " غسل الجمعة واجب على كل محتلم " أي الحلم ، وإن لم يحتلم فعلاً ، كذلك الحائض لا يمكن أن تصلى ولكن المعنى أن المرأة إذا بلغت سن المحيض فإن الله لا يقبل صلاتها حتى تغطي رأسها وهذا مما استدل به أهل العلم على قولهم : إن عورة المرأة في الصلاة جميع البدن إلا الوجه فإنه ليس بعورة في الصلاة ولكنه عورة في النظر فيجب على المرأة أن تغطي وجهها بغير النقاب بالنسبة للوجه لباس كالقميص بالنسبة للبدن ، وأما لبس القفازين فهو حرام على المرأة في حال الإحرام وليس حراماً عليها في حال الحل إلا إذا مر الرجال قريباً منها فإن تغطي يدها بعباءتها .



دروس وفتاوى الحرم المكي للشيخ العثيمين 2/301
.




الحديث صحيح، مخرج في الإرواء (196) برواية جمع؛ منهم ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما وصححه الشيخين أبن باز والالباني وجمعاً من أهل العلم.
.....



بارك الله فيكم على التوضيح وجزاك الله خير ياخوي بوخميس على الموقع الي حاطه في توقيعك

اخواني رغم إني أرى الأحوط لي ولغيري من المسلمين خصوصا في وجود الفتنه الإلتزام بالنقاب وتغطية وجه المرأه وذلك درءا للمفاسد التي لا تخفى على أحد،،

ولكن الموضوع فيه خلاف بين العلماء ولهذا اختلط علي الأمر واطلب من الأخوان ليلة وبوخميس توضيحه/

هنا الحديث يذكر إن المرأه يجب أن ترتدي الخمار في صلاتها ومن المعلوم أن كشف الوجه واجب وقت الصلاة وهنا يتبين أن الخمار لا يغطي الوجه ،، وفي نفس الوقت نجد أن الأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة التي يستدل بها من يقول بوجوب تغطية الوجه يأتي فيها لفظ (الخمار) والذي تبينا من الحديث السابق أنه لا يغطي الوجه

أرجوا منكم التوضيح

[ali440]

بارك الله فيكم على التوضيح وجزاك الله خير ياخوي بوخميس على الموقع الي حاطه في توقيعك

اخواني رغم إني أرى الأحوط لي ولغيري من المسلمين خصوصا في وجود الفتنه الإلتزام بالنقاب وتغطية وجه المرأه وذلك درءا للمفاسد التي لا تخفى على أحد،،

ولكن الموضوع فيه خلاف بين العلماء ولهذا اختلط علي الأمر واطلب من الأخوان ليلة وبوخميس توضيحه/

هنا الحديث يذكر إن المرأه يجب أن ترتدي الخمار في صلاتها ومن المعلوم أن كشف الوجه واجب وقت الصلاة وهنا يتبين أن الخمار لا يغطي الوجه ،، وفي نفس الوقت نجد أن الأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة التي يستدل بها من يقول بوجوب تغطية الوجه يأتي فيها لفظ (الخمار) والذي تبينا من الحديث السابق أنه لا يغطي الوجه

أرجوا منكم التوضيح



الصلاه وين في الشارع امام الرجال ولا وين تقصد ؟؟؟

ياخي مادام تدري الموضوع فيه خلاف لا تلبس على الجهال

تحياتي

[إينشتاين]

الصلاه وين في الشارع امام الرجال ولا وين تقصد ؟؟؟

ياخي مادام تدري الموضوع فيه خلاف لا تلبس على الجهال

تحياتي


ياخي انا وجهت السؤال للأخوان ليلة وابوخميس لأن واضح عندهم علم ماهوب عندك

والموضوع مافيه تلبيس لأنه مانحط في الحوار العام إلا وهو متاح للنقاش ولينتفع الناس به

وعشان ماتزعل راح اوضح لك سؤالي،، السؤال عن الخمار الذي اتى ذكره في القرآن والسنة هل هو يغطي الوجه أم لا

[ali440]

الموضوع له تفصيل طويل جدا جدا

لا

[ليلة]

ياخي انا وجهت السؤال للأخوان ليلة وابوخميس لأن واضح عندهم علم ماهوب عندك

والموضوع مافيه تلبيس لأنه مانحط في الحوار العام إلا وهو متاح للنقاش ولينتفع الناس به

وعشان ماتزعل راح اوضح لك سؤالي،، السؤال عن الخمار الذي اتى ذكره في القرآن والسنة هل هو يغطي الوجه أم لا


أخي الكريم إينشتاين

مشكور على حسن ظنك فيني و ع المجاملة المبالغ فيها


لأني لست بشيء في ميزان العلم سأجيبك بأشياء عملية ثابتة تغنيك عن السؤال :


- عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد .

رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .




- وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه .

رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .




- عن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام .

رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .




- وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب .

رواه البيهقي ( 7 / 93 )
.

[ليلة]

الصلاه وين في الشارع امام الرجال ولا وين تقصد ؟؟؟

ياخي مادام تدري الموضوع فيه خلاف لا تلبس على الجهال

تحياتي


:yes:
.

[إينشتاين]

أخي الكريم إينشتاين

مشكور على حسن ظنك فيني و ع المجاملة المبالغ فيها


لأني لست بشيء في ميزان العلم سأجيبك بأشياء عملية ثابتة تغنيك عن السؤال :


- عن عروة أن عائشة قالت : لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد .

رواه البخاري ( 365 ) ومسلم ( 645 ) .




- وعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا كشفناه .

رواه أبو داود ( 1833 ) وابن ماجه ( 2935 ) ، وصححه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .




- عن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال ، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام .

رواه ابن خزيمة ( 4 / 203 ) ، والحاكم ( 1 / 624 ) وصححه ووافقه الذهبي . وصححه الألباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة .




- وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب .

رواه البيهقي ( 7 / 93 )
.



بيض الله وجهك على التوضيح الكافي

[المتألم]

أخي الكريم بويوسف دعني أذهب معك إلى آخر الطريق لنختصر الوقت

و أجيب على سؤالك بسؤال (استنكاري)


أنت شخصيا ، هل ترى أن زمننا زمن فتنة أم لا ؟؟ فعلى أي سعة تتكلم رحم الله والديك



(و في جوابك إن شاء الله كفاية)
.


أخي الكريم بالنسبة لي عندي سؤال و دعني من زماننا وهل فيه فتنه أم لا لأن البلدان والمدن والقرى تختلف
فيها مقادير الفتنه وكذلك من زمن لزمن ..

سؤالي بسيط وجزاك الله خيرا لو أجبته لأنني لا أحب الجدال كثيرا وقد قلت ما أعلمه في الموضوع السابق ..

ما الحكم لو أمنت الفتنة هل يبقى وآجبا غطاء الوجه لأنك أشترط الوجوب في حال خشيت الفتنة ؟
لأنك أجبت بـ

إذا خُشيت الفتنة


قطعا نعم




وشكرا على ما قدمته

[ليلة]

أخي الكريم بالنسبة لي عندي سؤال و دعني من زماننا وهل فيه فتنه أم لا لأن البلدان والمدن والقرى تختلف
فيها مقادير الفتنه وكذلك من زمن لزمن ..

سؤالي بسيط وجزاك الله خيرا لو أجبته لأنني لا أحب الجدال كثيرا وقد قلت ما أعلمه في الموضوع السابق ..

ما الحكم لو أمنت الفتنة هل يبقى وآجبا غطاء الوجه لأنك أشترط الوجوب في حال خشيت الفتنة ؟
لأنك أجبت بـ

وشكرا على ما قدمته


أخي الكريم

لست أنا من يشترط عفا الله عنك


أما بالنسبة لسؤالك فالجواب عليه بسيط جدا .

لن تُؤمَن الفتنة إلا بين صفوف الملائكة أما بين بني آدم فذلك مستحيل .



أخي الكريم

إذا كانت أزواج النبي والصحابيات و هن أطهر نساء أهل الأرض و كنّ يغطين وجوههنّ في ذلك العصر ، فمن الغبن أن ننكر نحن ذلك على نسائنا في هذا العصر . لأننا إذا أنكرنا ذلك فقد حكمنا أن رجالنا أتقى من الصحابة و نساءنا أعف من الصحابيات رضوان الله عليهم جميعا .

و تأمل جيدا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه بن مسعود رضي الله عنه والوارد في صحيح البخاري ففيه كفاية لك إن شاء الله :

(خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته)
حديث صحيح
.



والحديث في صحيح مسلم :


( خير الناس قرني . ثم الذين يلونهم . ثم الذين يلونهم . فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يتخلف من بعدهم خلف . تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته)

صحيح
.

[ali440]

أخي الكريم

لست أنا من يشترط عفا الله عنك


أما بالنسبة لسؤالك فالجواب عليه بسيط جدا .

لن تؤمن الفتنة إلا بين صفوف الملائكة أما بني آدم فذلك مستحيل .



أخي الكريم

إذا كانت أزواج النبي والصحابيات هن أطهر نساء أهل الأرض و كنّ يغطين وجوههنّ في ذلك العصر ، فمن الغبن أن ننكر نحن ذلك . لأننا إذا أنكرنا ذلك فقد حكمنا أن رجالنا أتقى من
الصحابة و نساءنا أعف من الصحابيات رضوان الله عليهم جميعا .

و تأمل جيدا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه بن مسعود رضي الله عنه والوارد في صحيح البخاري ففيه كفاية لك إن شاء الله :

(خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته)
حديث صحيح
.


والحديث في صحيح مسلم :

( خير الناس قرني . ثم الذين يلونهم . ثم الذين يلونهم . فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يتخلف من بعدهم خلف . تسبق شهادة أحدهم يمينه ، ويمينه شهادته)
صحيح
.





خشمك

جواب ماعلية كلام يشفي القلب


:thumbup:

[فلتة زمانها]

الحين مسويين سالفه عالنقاب وهديتوا كل الفتاوي اللي تبيح كشف الوجه وحطيتوا هالفتاوي عالعموم الوجه والكفين مب عوره مادام الوحده لم تظهر زينتها فما عليها إثم ان شاالله يسروا ولا تعسروا

[ليلة]

الحين مسويين سالفه عالنقاب وهديتوا كل الفتاوي اللي تبيح كشف الوجه وحطيتوا هالفتاوي عالعموم الوجه والكفين مب عوره مادام الوحده لم تظهر زينتها فما عليها إثم ان شاالله يسروا ولا تعسروا


أختي الكريمة

أهديك هذا الكلام ففيه معنى كبير

http://www.safeshare.tv/v/bbOCejX44Qs
.

[المتألم]

أخي الكريم

لست أنا من يشترط عفا الله عنك


أما بالنسبة لسؤالك فالجواب عليه بسيط جدا .

لن تُؤمَن الفتنة إلا بين صفوف الملائكة أما بين بني آدم فذلك مستحيل .






.[/color]
ما بالأعلى لا دليل علية وسأتجاوزه ..

إذن فأنت تقول
جمهور العلماء أتفقوا على أن تغطية الوجة وآجبة " بدون شرط إن خشية الفتنة " ..

شكرا على تجاوبك ..

[المهندس عبدالعزيز]

أزيد وأختصر على الاخ / ليلة :



ويكفي أن تتأمل بعقلك وتفكر: أيهما أعظم فتنة: آلوجه أم القدم، فهل يعقل أن يأمر الشارع بحجب القدم ويأذن بكشف الوجه؟!.

!..[/color]

الأخ الكريم بو خميس

بارك الله فيك هل هذا منهج اهل الحديث أم أهل الرأي؟ أهل الحديث وأهل السنة يتبعون الأدلة الشرعية وليس الرأي والفلسفة

يقول الشيخ الألباني في كتابه

ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري): "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" (12/75-76).
فماذا يقول فضيلة الشيخ التويجري- ومن يجري وراءه من المتفلسفين- أمشروع ما فعله هذا المصري أم لا؟! مع علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل منه ولم يفعل فعله! فإن قلتم بشرعيته، خالفتم سنة نبيكم وضللتم، وهذا مما لا نرجوه لكم، وإن قلتم بعدمها- كما هو الظن بكم- أصبتم، وبطلت فلسفتكم، ولزمكم الرجوع عنها، والاكتفاء في ردكم عليّ بالأدلة الشرعية إن كانت عندكم فإنَّها تغنيكم عن زخرف القول، وإلا حشرتم أنفسكم في (الآرائيين) ! كما روى أحمد في " العلل" (2/246) عن حماد بن سلمة قال:
" إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردُّها برأيه"!

[الاستثمار]

بيض الله ويهج ويجعله بميزان حسناتج يوم القيامه

[المتألم]

الأخ الكريم بو خميس

بارك الله فيك هل هذا منهج اهل الحديث أم أهل الرأي؟ أهل الحديث وأهل السنة يتبعون الأدلة الشرعية وليس الرأي والفلسفة

يقول الشيخ الألباني في كتابه

ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري): "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" (12/75-76).
فماذا يقول فضيلة الشيخ التويجري- ومن يجري وراءه من المتفلسفين- أمشروع ما فعله هذا المصري أم لا؟! مع علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل منه ولم يفعل فعله! فإن قلتم بشرعيته، خالفتم سنة نبيكم وضللتم، وهذا مما لا نرجوه لكم، وإن قلتم بعدمها- كما هو الظن بكم- أصبتم، وبطلت فلسفتكم، ولزمكم الرجوع عنها، والاكتفاء في ردكم عليّ بالأدلة الشرعية إن كانت عندكم فإنَّها تغنيكم عن زخرف القول، وإلا حشرتم أنفسكم في (الآرائيين) ! كما روى أحمد في " العلل" (2/246) عن حماد بن سلمة قال:
" إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردُّها برأيه"!


جزاك الله خيرا أخي الكريم
هنا تكمن المشكلة أن الأدلة كلها تقوم على أستنتاجات وفرضيات ومقدمات
كقولهم مش معقول يعني يحجب القدم ويبقى الوجه .. ألله دا ما يصحش

بالله عليك وهل يقوم الدين على الإستنتاجات ومقدمات ومؤخرات ثم تحليل وتحريم
الدين يقوم على الأدلة الشرعية الصريحة وخصوصا فيما يتعلق بالحلال والحرام ..

ورغم أن رسولنا الكريم عاش عمره في مجتمع به نساء فإنه لم يذكر بخطبه غطاء
الوجه ولا بأحاديثه بشكل واضح ومباشر وخصوصا
أن لهذا الموضوع حجمه وتأثيره على الحياة كلها
وجميع ما يذكرونها من الدلائل كلها أستنتاجية إذا كان فإن ..

يا أخي أتيت لهم بحديث الخثعمية وكيف تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الحدث " http://www.qatarshares.com/vb/showpost.php?p=6320574&postcount=139 "
وهو بصحيح البخاري وبرواية أبو اليمان من شيوخ البخاري
وجلبت في مشاركتي بالموضوع الآخر من فتح الباري في شرح البخاري
ولكن يعودون لقضية مهمه وهي الوجوب وتركها حرام وهنا تكمن المصيبة " التحريم بلا دليل قطعي صحيح " ..

والأخ ليلة أحيانا من حماسته يأتي بطوام كالجبال
وكلام لا يمكن أن يبلعه عاقل مستقيم الفطرة سوي النفس ..
قولة أن الفتنة مستحيل أن تأمن بين البشر طامة كبرى والله أستغرب كيف أستطاع أن
يقولها وتخرج من فيه فهو يتهم بها كل المؤمنين وكل الناس إلى قيام الساعة بأنهم لا أمان لهم من فتنه ولا ورع تخيل كمية البشر الذين وضعهم تحت رأيه وأستحالته ..
بينما ربنا سبحانه وتعالى يحدد في قرآنه الذي جعله نورا لنا فيقول : " يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)
فيحدد الذين في قلوبهم مرض فقط بأنهم الطامعين وليس الكل ..
..
عموما أنا أتفهم حماسة أخونا ليلة ورأيه ونتمنى لنا وله الهداية وأن يوجهنا الله للحق ..
..
ومن يرد أن يتفقه في الدين ويزداد علما عليه أن يقرأ من الكتب حفاظا على دينه
ونجاة لنفسه وهذه أفضل نصيحة أقدمها لأحد
قد أكثرنا في هذا الموضوع والسلام ..

[بويوسف]

جزاك الله خير وبارك فيك

يتضح لي من كلامك ان الحريم عندكم لا تستر وجهه

وذلك لتباع السنة اللي ذكرتها

اذا كنت غلطان ارجو ان توضح الكلام المذكور اعلاه

مع العلم ان الالباني جميع شوفاته على قولت الاخ ليلة - لا تكاد ترى عيونهم

استغرب منك شخصنة الموضوع ؟ وهذا دليل ضعف وقلة حيلة ..

خلك من شوفات فلان وعلان وناقش الموضوع واذا ماعندك ماتضيفه فاقرأ وزد علما ..

[ابو محمد7]

انت اش دخلك ترى الجافه مب زينه السؤال ليس لك

انا اسال يا يجاوب يا يعتذر

والسلام عليكم

استغفر الله يا اخي محد يرضى بالغلط

تعلم الادب وبعدين تعال تكلم مع الناس

[بويوسف]

لايكون انت قاعد في مجلس وتسولف معاه .. اخوي هذا منتدى عام والكل يدخل بالنقاش .. احترم نفسك حتى يحترمك الآخرين ..

اللهم اني صائم.
ممكن استفسار .. كم عمرك ؟

[ali440]

سبحان الله .... اش الغلط الذي فعلته ومستعد ان العتذر الحين ماهو.... السؤال حرام

[qatar.up]

اخ ليلة الدعوة والرد على الناس تبدأ بالقول الحسن في بدايتها وليس بالشتيمة والاهانة واذا كنت ممن يدعون الى المعروف فأرجو ان لا تشوه صورة الدعاة بهذه الألفاظ ولاتكون فظاً وان لم تستطع فأرجو ترك هذه المهمة لغيرك .

[ali440]

اقسم بالله العظيم الذي لا اله الاهو .. اني لا اقصد اللى الخير
سؤال سالته والله وانا جاهل بالاجابه عنه

لانه اذا قال حديث صحيح يجب ان نتبعه ولا نخالفة

واذا كانت الاحاديث ضعيفة يجب ان لا نعمل بها


ارجو من اخواني

بويوسف
و ابو محمد 7
الافاده

ولكم جزيل الشكر ولاحترم

[بوخميس]

بارك الله فيكم على التوضيح وجزاك الله خير ياخوي بوخميس على الموقع الي حاطه في توقيعك

اخواني رغم إني أرى الأحوط لي ولغيري من المسلمين خصوصا في وجود الفتنه الإلتزام بالنقاب وتغطية وجه المرأه وذلك درءا للمفاسد التي لا تخفى على أحد،،

ولكن الموضوع فيه خلاف بين العلماء ولهذا اختلط علي الأمر واطلب من الأخوان ليلة وبوخميس توضيحه/

هنا الحديث يذكر إن المرأه يجب أن ترتدي الخمار في صلاتها ومن المعلوم أن كشف الوجه واجب وقت الصلاة وهنا يتبين أن الخمار لا يغطي الوجه ،، وفي نفس الوقت نجد أن الأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة التي يستدل بها من يقول بوجوب تغطية الوجه يأتي فيها لفظ (الخمار) والذي تبينا من الحديث السابق أنه لا يغطي الوجه

أرجوا منكم التوضيح
اولا أشكرك على حسن الظن فيني وما أنا إلا عبد ضعيف وفقير إلى عفو ربه ..

ثانياً أشكرك على هذا الناقش الهادف والهادئ فوالله أن أخلاقك ذهب ومعدنك أصيل وهذا واضحا من ردك الاخير.


فعندما قرأت سؤالك الاول عرفت أنه استدرج إلى معني الخمار لهذا ذكرت لك القول الراجح من الحديث مع أنه ضعيف عند بعض أهل العلم ..

أما سؤالك الثاني فسأجيب عليه أن شاء الله بعد صلاة العصر .. يتبع.

[بوخميس]

الأخ الكريم بو خميس

بارك الله فيك هل هذا منهج اهل الحديث أم أهل الرأي؟ أهل الحديث وأهل السنة يتبعون الأدلة الشرعية وليس الرأي والفلسفة

يقول الشيخ الألباني في كتابه

ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري): "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" (12/75-76).
فماذا يقول فضيلة الشيخ التويجري- ومن يجري وراءه من المتفلسفين- أمشروع ما فعله هذا المصري أم لا؟! مع علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل منه ولم يفعل فعله! فإن قلتم بشرعيته، خالفتم سنة نبيكم وضللتم، وهذا مما لا نرجوه لكم، وإن قلتم بعدمها- كما هو الظن بكم- أصبتم، وبطلت فلسفتكم، ولزمكم الرجوع عنها، والاكتفاء في ردكم عليّ بالأدلة الشرعية إن كانت عندكم فإنَّها تغنيكم عن زخرف القول، وإلا حشرتم أنفسكم في (الآرائيين) ! كما روى أحمد في " العلل" (2/246) عن حماد بن سلمة قال:
" إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردُّها برأيه"!

"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها".

ماذا تقول في هذه الاية ؟ وما معني الخمار ؟؟
أنتظر ردك

دون التعليق على كلامك فالحمد لله أنا عندي النقل مقدم على العقل ولكن هذا مثال ذكرته من باب الاستيظاح فقط .

والحمد لله على السنة.

وأقراء الكلام المذكورة جيدة فأنت هنا لتوضيح منهجك منهج أهل السنة والجماعة بالادلة الشرعية وليست النقولات ، مع العلم بأن هذه المسألة فرعية وليست من أصول الدين ... وفيها خلاف بين العلماء.

وقد رجح كل قول طائفة من أهل العلم، والخلاف في تلك المسألة لن ينقطع والله تعالى أعلم لكن لو وقفنا عند بعض الأمور التي يتفق عليها العلماء ربما كان هذا أولى فمن ذلك أن أهل العلم متفقون على أن التغطية أولى وأفضل، كما أن المرأة إذا كانت جميلة بحيث يتعلق بها من يبصرها فإنه لا يجوز لها الكشف وكذلك إذا كانت تضع على وجهها الزينة الصناعية التي تجمل بها وجهها.

وأما الذي يترجح لدي من حيث الدليل فهو وجوب تغطية جسم المرأة كله عن نظر الرجال الأجانب ولي في ذلك بحث قصير أوردته هنا ولعلي إذا يسر الله تعالى لي أن أتوسع فيه بالرد على أدلة المخالفين مع تقديري واحترامي في موضوع مستقل لمن يقول بالرأي الآخر فإنهم ما صدروا إلا عن أدلة ظهرت لهم والله تعالى اعلم وهم يؤجرون عليها .

وجزيت خيراً على حُسن الظن فيني.
..

[قطري81]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذاً فإن حبيبي محمد عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الجمال فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.

[البارح]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذا فإنه عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الفتنة فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.





ممنوع المعارضه .. بس قول اي واسكت
ولا راح تاخذ باند طول عمرك omen

[بوخميس]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذاً فإن حبيبي محمد عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الجمال فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.



هذه المسألة من أشد المسائل خلافاً بلا شك ، ولكن أرجو أن يلتفت الإخوة الأفاضل إلي أن السائل - إذا لم يكن عنده علماً - فهو لا يريد معرفة الخلاف وتفصيله ، فهذا قد يشتته أو يجعله يتبع هواه في المسألة ، وهذا الموضوع يحتاج إلي حكمة في التعامل معه ، ولا يجب أن يثار الجدال في شأنه أمام السائل بهذه الطريقة ، ويجب أيضاً الالتفات إلي ظروف العصر الذي نعيش فيه .
والموضوع بالرغم من كون العلماء مختلفين فيه ، إلا أنهم غير مختلفين -إلي حد كبير- في تطبيقه ، أنني لا أظن أن هناك من يري عدم الاستحباب الشديد لارتداء المرأة للنقاب لما فيه من فوائد كثيرة جداً - إلا إذا كان في قلبه شئ - وسمعنا عن كثير من الشيوخ يجعلون زوجاتهم وبناتهم يرتدون النقاب مع أنهم لا يرون وجوبه .


إذاً فالنقاب - بعيداً عن الخلاف - هو الأفضل والأولي والذي يتقبله العقل أيضاً ، وبالتالي ينبغي عدم تركه. أليس كذلك؟

وكنت اتمنى أن تكون لطيفاً بالحوار خاصة وهناك كثيراً من أهل العلم يخلاف كلام الفاضل أينشتاين أليس كذلك يأخي أينشتاين ؟؟

[ali440]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذاً فإن حبيبي محمد عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الجمال فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.




الزبده

تلبس نقاب ولا ماتلبس

والدليل

[بوخميس]

وأرى لو يتم إغلاق الموضوع لانى أرى الردود أصبحت هجوم على صاحب الموضوع من غير دليل إلا هواء في النفس ..

والمتحري للحق يعلم بلا جدال بان ستر الوجه خصوصاً في زمننا هذا هو واجب شرعي ومن جميع الوجوه ومنها سد الذريعه .

يا من تقرأ هذه الكليمات اليك هذا الاثر عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
تقول : لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مِن النساء ما رأينا , لمنعهن من المسجد كما منعت بنو أسرائيل نساءها.

ونحن نقول لو ان المجيزين ان كانوا اهل حق نحسبهم كذلك والله حسيبهم وشاهدوا هذا السفور في هذه الايام لكن الامر اختلف كثيرا ..

[Breakaway]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذاً فإن حبيبي محمد عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الجمال فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.



الأخ قطري 81

هل نساء المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهمن الآية خطاءً؟

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) : شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ) رواه البخاري ( 4480 ) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

"قوله : (مروطهن) : جمع مرط ، وهو الإزار ، وفي الرواية الثانية : (أزرهن) ، قوله : (فاختمرن) أي : غطين وجوههن ، وصفة ذلك : أن تضع الخمار على رأسها ، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع" انتهى .
" فتح الباري " ( 8 / 490 )

فهذا هو بن حجر العسقلاني مفسر أعظم كتاب في الإسلام بعد القرآن كتاب البخاري ، يرى ما لا يراه من يرى عدم وجوب تغطية الوجه.

وهذا قول الصحابي سعيد بن جبير ذكره بن كثير في تفسيره:

قال سعيد بن جبير {وليضربن} وليشددن {بخمرهن على جيوبهن} يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء.

هل هناك من هو من خير القرون لديه تفسير آخر للآية الكريمة؟

[ســـهم]

اختي ليله

هذا الموضوع نوقش كثيرا ورأيت أن المستميتين في خلع النقاب وايجاد الرخص هم الرجال
اكثر من النساء !!!
مع العلم ان هذا الامر يخص النساء بالدرجه الاولى وضعنا لهم فتاوي معاصره لعلماء كبار
ولكنهم لم يقتنعوا

http://up.3ros.net/get-9-2010-m6t0oq8p.bmp (http://up.3ros.net)


بغض النظرعن الفتاوي جميعها فأنها ايضا لاتحرم ولا تنهي عن تغطية الوجه
فهل نحن في عصر فاضل ليس به فتن ؟
وهذا رابط لفتوى بن باز رحمه الله فمن يريد الاخذ به أخذ به مع ادلته في فتواه هذه


http://www.binbaz.org.sa/mat/10981


واجزم باننا لم نخدم الأسلام ولم نتعلمه كما تعلمه هذا الشيخ الجليل رحمه اللــه
من يريد ادله فليقم مشكورا في رؤية هذا الفتوى والأستماع لها
ليله بارك الله فيك وجعله الله في موازين حسناتك ..

[درب السعادة]

ما شاء الله عليكم أخوتي ، هذا هو أدب الحوار ومقارعة الحجة بالحجة ....

ولكن ولله الحمد تبين في نهاية الامر أن هذه المسألة من أشد المسائل خلافا وما كانت على هذه الشاكلة لو لم يكن رأي كل من الاطراف يحمل أدلة قوية على ما يقول ... وفي هذا حكمة عظيمة ولله الحمد حتى لا يملك أحد حق تأثيم المرأة المسلمة كونها محتشمة وغير متنقبة ....

جزاكم الله خير جميعا على هذا الطرح

[ali440]

اختي ليله

هذا الموضوع نوقش كثيرا ورأيت أن المستميتين في خلع النقاب وايجاد الرخص هم الرجال
اكثر من النساء !!!
مع العلم ان هذا الامر يخص النساء بالدرجه الاولى وضعنا لهم فتاوي معاصره لعلماء كبار
ولكنهم لم يقتنعوا



بغض النظرعن الفتاوي جميعها فأنها ايضا لاتحرم ولا تنهي عن تغطية الوجه
فهل نحن في عصر فاضل ليس به فتن ؟
وهذا رابط لفتوى بن باز رحمه الله فمن يريد الاخذ به أخذ به مع ادلته في فتواه هذه


http://www.binbaz.org.sa/mat/10981


واجزم باننا لم نخدم الأسلام ولم نتعلمه كما تعلمه هذا الشيخ الجليل رحمه اللــه
من يريد ادله فليقم مشكورا في رؤية هذا الفتوى والأستماع لها
ليله بارك الله فيك وجعله الله في موازين حسناتك ..




جزاك الله خير وبارك فيك
الحين ارتحنا

جعل ربي يدخلك الجنه من اوسع ابوابها ان شاء الله

وتكون كلمتك سهم في رقاب المخالفين

[ليلة]

هذه حيل وألاعيب قديمة يستخدمها صاحب الموضوع ولكنها لم تعد تنطلي على أحد، هو يسرد الأحاديث والنصوص التي توافق أهوائه ورغباته وعاطفته، وجميعنا نعلم أن النص الشرعي حمال أوجه، فالقرآن الذي نقرأه هو نفس القرآن الذي تقرأه طالبان والقاعدة، إلا أن الفرق أن قرائتنا له تفضي إلى إسلام منفتح متسامح ومندمج مع روح العصر، أما طالبان فإن قرائتها له أفضت إلى إسلامٍ مرعبٍ متخلف يحرم تعليم المرأة ويسجن الرجل الذي يحلق لحيته، ولكن بما أن " الجمهور عايز كده" فإن هناك الكثيريين المؤيديين للنقاب لأنه يتوافق مع ما نشأوا عليه، وكأن كل مانشأ عليه الإنسان هو الحق المطلق.*

عموماً الأخ أينشتاين طرح نقطة مهمة وهي كافية لإسقاط المخالفين إسقاطاً جماعياً، وقد عجز الجميع عن رد هذه الحجة، قال تعالى: "فليضربن بخمرهن على جيوبهن"، الجيب هو الرأس والخمار مايغطي الرأس، المخالفين يقولون إذا كان الله قد أمر المرأة المسلمة بتغطية رأسها حتى لاتفتن الرجال فمن باب أولى أن تغطي وجهها لأنه أكثر فتنةً من الرأس وهو مصدر الجمال.
إذاً الإستنتاج هنا هو إستنتاج عقلي إعتمد على القياس لا على النص الصريح، وحينما طرح أينشتاين السؤال الذي لابد منه وهو إذا كان الخمار يلزم به تغطية الوجه فلماذا لاتغطي المرأة وجهها في الصلاة وقد أمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بلبس الخمار في الصلاة بقوله" لا صلاة لحائض إلا بخمار" والمعروف أن المرأة يجب أن تكشف وجهها أثناء الصلاة، إذاً فإن حبيبي محمد عليه الصلاة والسلام قد حسم الجدل بتعريف الخمار بأنه مايغطي الرأس دون الوجه.
أما مسألة أن الوجه هو مصدر الجمال فقد يقودنا ذلك إلى مكانٍ نضحك فيه على حماقتنا، حيث أن الوجه هو مصدر الجمال للرجل أيضاً، لذا فإنه يحق علينا أن نسحب القياس على الرجل ونفرض عليه النقاب درءاً للفتنة والمفسدة، وبالتالي سنعيش في مجتمعات متنقبة لن يعرف فيها أحدنا الآخر.




من أي مزبلة أخذت هذا التفسير


أنت حتى لا تفهم اللغة العربية

فلا تقحم نفسك في أشياء أكبر من فهمك
.

[ليلة]

بقية الإخوة موعدنا إن شاء الله بعد العشاء

فحججكم رد عليها و فندها العلماء قديما وحديثا
.

[المتألم]

الأخ قطري 81

هل نساء المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهمن الآية خطاءً؟

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) : شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ) رواه البخاري ( 4480 ) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

"قوله : (مروطهن) : جمع مرط ، وهو الإزار ، وفي الرواية الثانية : (أزرهن) ، قوله : (فاختمرن) أي : غطين وجوههن ، وصفة ذلك : أن تضع الخمار على رأسها ، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع" انتهى .
" فتح الباري " ( 8 / 490 )

فهذا هو بن حجر العسقلاني مفسر أعظم كتاب في الإسلام بعد القرآن كتاب البخاري ، يرى ما لا يراه من يرى عدم وجوب تغطية الوجه.

وهذا قول الصحابي سعيد بن جبير ذكره بن كثير في تفسيره:

قال سعيد بن جبير {وليضربن} وليشددن {بخمرهن على جيوبهن} يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء.

هل هناك من هو من خير القرون لديه تفسير آخر للآية الكريمة؟


مع أن ما ودي ارجع للموضوع لأنني أكره الإكثار في المواضيع الخلافيه
ولكن أخي الكريم حاشا لنساء النبي أن يفهمن خطأ
الخطأ يأتي من المفسرون ومن الفقهاء ومنا والله أعلم ولا يأتي من النبي ولا من نسائه
وإن لم تثبت عصمتهن ولكن أقول حاشا أن يخطئن في فهم الآية
وأبسط دليل أن لنساء النبي وأمهاتنا خصوصية في الإسلام لا ينكرها إلا عاق وجاهل
ودليل ذلك أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم متمزات في أمور كثيرة
منها الآياة " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء " يجب أن نركز ان هناك أوامر تخص امهات
المؤمنين لا تخص النساء عامة وإن أتبعنها أفضل كقدوة ولكنهن لسن ملزمات بها ..
أنظر شرح أبن بطال لحديث الخثعمية في فتح الباري ..

ثم أن الخلاف يكمن هل الخمار غطاء للرأس والوجه أم للرأس فقط
والإختلاف الآخر هل غطاء الوجه وآجب أم أنه ليس وآجبا والوجه ليس عورة ..
هنا تكمن الإختلافات فقط فلا نكبر نطاق الإختلاف بارك الله فيكم ..
الشيخ يقول حسبما ذكرت أختمرن غطين وجوههن رغم أنه ذكر أن الخمار يوضع على الرأس
هل يلزم تغطية النحر والصدر تغطية الوجه في الحقيقة لا يلزم فتستطيع المرأة تغطية
صدرها ونحرها ورقبتها بحجابها دون أن تغطي وجهها
مثلما لو قلت لرجل يلبس غتره غط صدرك لأن الثوب وسخان مثلا
فلا أعتقد أن طريقته الطبيعية ستكون بأن يمرر الغترة عبر وجهه ليغطي صدرة
فإلزام تغطية الوجه لتغطية الصدر لا دليل عليه ..

ثم إن الإختلاف لا بأس فيه والقضية التي أريد أن أصل إليها بالنسبة لي أن التي تكشف لا
يحق لأحدهم أن يتهمها لا بالعصيان ولا بالفسوق إلا إن تزينت أي تمكيجت للإثارة وللفتنه فهنا
أمر آخر أما من تلبسه بلا تكشف وبلا فتنه فلا بأس حسبما رأينا ..

ولو قلنا بطرق الإستنتاج فأبسط ما يقال أن الوجه ليس كالمؤخرة ليكون عورة
بل هو مكان تكريم الله سبحانه ومكان معرفة البشر ،، وقد كثر أيضا الفساد من طائفة
متبرقعة تستغل تغطية وجهه في فعل المنكر دون رقيب أو حسيب ولكن هذا وإن حدث
لا يمنع أن النقاب أفضل وأكثر سترا ولكنه - حسب الأدلة التي أقتنعنا بها ليس والله أتباعا
للهوى - ليس وآجبا على الدوام وإنما لو أمنت الفتنة مثلما شرحه أبن بطال في فتح الباري
شرح صحيح البخاري
وزيادة العلم والتيقن تأتي بالقراءة ..
وآسف لعودتي لمنطقة بدأت تتحول من نقاش لطريق آخر لا أحبه..

ونتمنى من الله أن يوجهنا لما هو حق ..

[بو الطيب]

لله درك ورحم الله وااااااالدييييييييييييييييك

[Breakaway]

مع أن ما ودي ارجع للموضوع لأنني أكره الإكثار في المواضيع الخلافيه
ولكن أخي الكريم حاشا لنساء النبي أن يفهمن خطأ
الخطأ يأتي من المفسرون ومن الفقهاء ومنا والله أعلم ولا يأتي من النبي ولا من نسائه
وإن لم تثبت عصمتهن ولكن أقول حاشا أن يخطئن في فهم الآية
وأبسط دليل أن لنساء النبي وأمهاتنا خصوصية في الإسلام لا ينكرها إلا عاق وجاهل
ودليل ذلك أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم متمزات في أمور كثيرة
منها الآياة " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء " يجب أن نركز ان هناك أوامر تخص امهات
المؤمنين لا تخص النساء عامة وإن أتبعنها أفضل كقدوة ولكنهن لسن ملزمات بها ..
أنظر شرح أبن بطال لحديث الخثعمية في فتح الباري ..

ثم أن الخلاف يكمن هل الخمار غطاء للرأس والوجه أم للرأس فقط
والإختلاف الآخر هل غطاء الوجه وآجب أم أنه ليس وآجبا والوجه ليس عورة ..
هنا تكمن الإختلافات فقط فلا نكبر نطاق الإختلاف بارك الله فيكم ..
الشيخ يقول حسبما ذكرت أختمرن غطين وجوههن رغم أنه ذكر أن الخمار يوضع على الرأس
هل يلزم تغطية النحر والصدر تغطية الوجه في الحقيقة لا يلزم فتستطيع المرأة تغطية
صدرها ونحرها ورقبتها بحجابها دون أن تغطي وجهها
مثلما لو قلت لرجل يلبس غتره غط صدرك لأن الثوب وسخان مثلا
فلا أعتقد أن طريقته الطبيعية ستكون بأن يمرر الغترة عبر وجهه ليغطي صدرة
فإلزام تغطية الوجه لتغطية الصدر لا دليل عليه ..

ثم إن الإختلاف لا بأس فيه والقضية التي أريد أن أصل إليها بالنسبة لي أن التي تكشف لا
يحق لأحدهم أن يتهمها لا بالعصيان ولا بالفسوق إلا إن تزينت أي تمكيجت للإثارة وللفتنه فهنا
أمر آخر أما من تلبسه بلا تكشف وبلا فتنه فلا بأس حسبما رأينا ..

ولو قلنا بطرق الإستنتاج فأبسط ما يقال أن الوجه ليس كالمؤخرة ليكون عورة
بل هو مكان تكريم الله سبحانه ومكان معرفة البشر ،، وقد كثر أيضا الفساد من طائفة
متبرقعة تستغل تغطية وجهه في فعل المنكر دون رقيب أو حسيب ولكن هذا وإن حدث
لا يمنع أن النقاب أفضل وأكثر سترا ولكنه - حسب الأدلة التي أقتنعنا بها ليس والله أتباعا
للهوى - ليس وآجبا على الدوام وإنما لو أمنت الفتنة مثلما شرحه أبن بطال في فتح الباري
شرح صحيح البخاري
وزيادة العلم والتيقن تأتي بالقراءة ..
وآسف لعودتي لمنطقة بدأت تتحول من نقاش لطريق آخر لا أحبه..

ونتمنى من الله أن يوجهنا لما هو حق ..

الأخ المتألم مع أني ماخذ منك موقف ، لكن أقول لك:

نحن لا نتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقول أن لهن حكم خاص!

الآية لا تخص أمهات المؤمنين فقط و إنما عامة نساء المؤمنين، وإذا هناك تفسير للأية مخالف لما ذكرته بشرط أن يكون من تلك الأزمنة الخيرة التي زكاها عليه الصلاة و السلام فأتوا بها ومرحبا بالنقاش والتفقه في الدين

[~ نســـايم ~]

اختي ليله

هذا الموضوع نوقش كثيرا ورأيت أن المستميتين في خلع النقاب وايجاد الرخص هم الرجال
اكثر من النساء !!!
مع العلم ان هذا الامر يخص النساء بالدرجه الاولى وضعنا لهم فتاوي معاصره لعلماء كبار
ولكنهم لم يقتنعوا

http://up.3ros.net/get-9-2010-m6t0oq8p.bmp (http://up.3ros.net)


بغض النظرعن الفتاوي جميعها فأنها ايضا لاتحرم ولا تنهي عن تغطية الوجه
فهل نحن في عصر فاضل ليس به فتن ؟
وهذا رابط لفتوى بن باز رحمه الله فمن يريد الاخذ به أخذ به مع ادلته في فتواه هذه


http://www.binbaz.org.sa/mat/10981


واجزم باننا لم نخدم الأسلام ولم نتعلمه كما تعلمه هذا الشيخ الجليل رحمه اللــه
من يريد ادله فليقم مشكورا في رؤية هذا الفتوى والأستماع لها
ليله بارك الله فيك وجعله الله في موازين حسناتك ..



رد شافي وكافي ..




للاسف هذا الموضوع يثير حفيظة فئة معينه فقط معروفة للجميع و اكثريتهم ممن يرضون ان تُكشف وجوه نسائهن او الفتيات اللاتي يكشفن وجوههن فعوضا عن السكوت او القراءة بحيادية و قراءة اراء كبار العلماء وفتاويهم الواضحه يذهبون الى التفنيد و وضع افتاءات من عندهم يا امة محمد اجراكم على الفتوى اجراكم على النار


ابي افهم شي اللي يدخلون يقولون انا ماشوف فيها شي المراءة تكشف وجهها والثانيه تدخل تقول عادي انا اشوف فقط المراة لازم تغطي جسمها وشعرها وما الى ذلك من العبارات اللي هي عبارة عن افتاءات طبعا ؟؟ هل اصبحتم علماء دين متعمقين الى هذه الدرجة في الدين او لديكم درجة علمية عالية في الشريعة الاسلامية ؟؟ استغفر الله من كل ذنب عظيم لا تقولون اشوف و انا رايي وما الى ذلك من العبارات في امور دينية لان ذلك يرجع للمفتيين والعلماء فقط اما انتم اما انت تقبلوا وتؤجروا لطاعة الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واما ان ترفضوا وتؤثموا لعصيان الله و مخالفة اوامر نبيه فمن بان له الحق واستمر في رفضه كسب اثما مضاعفا الى جانب محاولاته المستميته لاقناع الناس بالباطل الذي يعتقده فكفوا انفسكم عن النار و زنوا كلماتكم جيدا فلكل كلمة حساب !!


من دخلت هالمنتدى دائما القى هالفئة اللي تعظم واحد فقط من العلماء ويتبعونه في كل امر ويتجاهلون اي فتوى تخرج من غيره بدعوى انه يتبع اليسر مع احترامنا لجميع العلماء وتقديرنا لهم فهم ورثة الانبياء لكنهم ليسوا بمعصومين ومنهم من يخطأ ويفتي بفتوى قد اجمع عليها جميع العلماء بعكسها وهكذا فالاولى اتباع اغلب العلماء ان اجمعوا وليس بفتوى عالم واحد بفتوى شاذة لكن شنقول؟؟ اعوذ بالله من غضب الله ليمتى هالنوعية من الناس يظلون يفكرون بهالطريقة


قالوا لكم امهات المؤمنين كانو يفعلون كذا وكل النساء وقت نزول هذه الاية انذاك قلن السمع والطاعة وبادرن باسرع ما لديهم لكي يطيعوا الله اليست امهات المؤمنين قدوة لجميع المسلمات ؟؟ فما بال النساء لا يقتدين بهن ولا يقراون في سيرتهم ويعملن بما كانو يعملون ؟؟

بارك الله فيك اخي الكريم صاحب الموضوع قد اجزلت بالعطاء و بارك الله فيك اخي بوخميس


جعله بميزان حسناتكم وسنقف يوما امام الله لنعلم من كان على حق سيجزى بخير ومن كان على باطل سيرى ما يفضي اليه جرمه في يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى


بارك الله فيكم


واللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها

[قطري81]

أجدني مضطراً للرد على ترهاتك حتى أرد هذا السم الزعاف الذي تنشره بيننا إليك، الجيب ياجاهل هو الفتحة التي يدخل منها الرأس من الثوب، والله سبحانه وتعالى لايقصد تغطية فتحة الثوب بل يقصد تغطية الرأس نفسه، لذا فإن المعنى المجازي هو الرأس وليس فتحة الثوب.

[meshwar]

ليلة جزاك الله خيرا

وكلامك يستفيد منه اصحاب الحق
اما اصحاب الباطل فلاتتعب نفسك معهم


واللي قامت ساعتهم عندما قلنا بوجوب تغطية المرأة وجهها
سوف تقوم ايضا ساعتهم لو نزلنا لمستواهم وقلنا لهم الآتي :

ان كنت ترى كشف المرأة وجهها ليس بمحرم ولا عيب فيه
فارسل لنا صورة زوجتك او اختك لنرى وجهها

فستراه ينتفض مرة أخرى من هذا الطلب

والحمدلله لسنا في حاجة لصورهم

ولكن لترى ان اهل الباطل لايقنعهم شيء
لاقرآن ولا حديث ولا تفسير ولا عقل


وشكرا

[ali440]

أجدني مضطراً للرد على ترهاتك حتى أرد هذا السم الزعاف الذي تنشره بيننا إليك، الجيب ياجاهل هو الفتحة التي يدخل منها الرأس من الثوب، والله سبحانه وتعالى لايقصد تغطية فتحة الثوب بل يقصد تغطية الرأس نفسه، لذا فإن المعنى المجازي هو الرأس وليس فتحة الثوب.


لا ترد علية ولا شي

رد على انا وقولي

لبس النقاب حرام

بدون تفصيل كلمة خفيفة يجوز او لا يجوز

ما الدليل انه لا يجوز لا تسرد قصة

حديث واحد فقط لا نريد ان نتعبك بكثره الاحاديث

وشكر

يمكن انت علمك احسن من ابن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/10981

ونستفيد منك

[hamoor4ever]

ليلة جزاك الله خيرا

وكلامك يستفيد منه اصحاب الحق
اما اصحاب الباطل فلاتتعب نفسك معهم


واللي قامت ساعتهم عندما قلنا بوجوب تغطية المرأة وجهها
سوف تقوم ايضا ساعتهم لو نزلنا لمستواهم وقلنا لهم الآتي :

ان كنت ترى كشف المرأة وجهها ليس بمحرم ولا عيب فيه
فارسل لنا صورة زوجتك او اختك لنرى وجهها

فستراه ينتفض مرة أخرى من هذا الطلب

والحمدلله لسنا في حاجة لصورهم

ولكن لترى ان اهل الباطل لايقنعهم شيء
لاقرآن ولا حديث ولا تفسير ولا عقل


وشكرا


اخي الكريم الفرق واضح بين كشف المراه لوجهها في حاله عدم وجود فتنه وبين ارسال الصوره الشخصيه لكل من هب دب فهل ترضى انت كرجل ارسال صورتك الشخصيه لي ولا راح تنتفض على قولتك وترفض مثل هاذه الطلب .
الاخ ليله له اراء معينه ولك ان تستعين بالاخ جوجل لتعرف الحكم الشرعي وان الموضوع خلافي بين العلماء ولاتعتقد اخي الكريم ان بناتنا وازواجنا نرضى لهم بأن يكونون فرجه للي يسوى وللي مايسوى والحمدلله بناتنا وازواجنا نرفض خروجهم من غير محرم فما بالك بأرسال صورهم فكشف الوجه لايجعل المرأه سلعه لاظهار صورتها لكل من يرغب بذلك نحمد الله على نعمه الاسلام ونحمد الله على من جعل الاختلاف رحمه للعالمين .

قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }النحل43 . والآية عامة في كل مسألة من مسائل الدين حسب فهمي البسيط ولا ادري ان كان الاخ ليله سيرفض تفسيري ايضا وقد يوصفني بالعته والجنون , فيمكن للانسان أن يسأل من يعلم من العلماء الراسخين في العلم . وبحكم جهلي في هذه الامور فأني اطمأن لبعض الفتاوي مثل فتوى القرضاوي مع احترامي لجميع الاراء ولصاحب الموضوع مع ان الاخ ليله يحاول ان يحجر اي رأي مخالف له مع العلم ان الادله على التحليل مع علماء دين ايضا

وبناء عليه اخر الكريم وبناء على وجود اختلاف بين عده علماء ومن بينهم القرضاوي وغيره يتضح لنا ان وجه المرأه ليس بعوره مع التزامها بعدم وجود تبرج سواء بالشكل العام او الملابس .

والله اعلم

[القلب المؤمن]

موضوع اختلف فيه (اجتهاد) العلماء بصراحة وباختصار شديد , كل واحد فيكم يتبع اجتهاد الامام الذي يراه صحيحا وجزاكم الله على قدر نواياكم .

أما مستوى الردود من بعض الاعضاء فلا أقول سوى ( الله يعينهم على نفسهم)
:eek2:

وأذكركم بهذا الحديث فقط لان الذكرى تنفع المؤمنين :
عن سعيد بن أبى أيوب ، عن عبيد الله بن أبى جعفر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) .

[الخفي]

(( الاخ العزيز : ليله سدد الله رميك

بيض الله وجهك على تبيان الحقيقه ولكن هناك من يريد ان يفهم من الدين

مايريد ويترك ما لا تريد نفسه

الادله كثيره وهم يعرفونها ولكن يجبرون انفسهم على تجاهلها لانها تخالف هواهم

فالحق ابلج فأدلتك كالمسامير الشداد في نعوش الرافضين للأدله

يقول الشافعي : ونقل صخره من موضعها ايسر من افهام من لايفهم

فأنت يا اخ ليله : جزاك الله خير قد سردت الادله والاحكام

وابرئت ذمتك لكن بعض العقول للأسف لاتعيي ان كان هناك عقول في الاصل ))

[بوخميس]

اخي الكريم الفرق واضح بين كشف المراه لوجهها في حاله عدم وجود فتنه وبين ارسال الصوره الشخصيه لكل من هب دب فهل ترضى انت كرجل ارسال صورتك الشخصيه لي ولا راح تنتفض على قولتك وترفض مثل هاذه الطلب .
الاخ ليله له اراء معينه ولك ان تستعين بالاخ جوجل لتعرف الحكم الشرعي وان الموضوع خلافي بين العلماء ولاتعتقد اخي الكريم ان بناتنا وازواجنا نرضى لهم بأن يكونون فرجه للي يسوى وللي مايسوى والحمدلله بناتنا وازواجنا نرفض خروجهم من غير محرم فما بالك بأرسال صورهم فكشف الوجه لايجعل المرأه سلعه لاظهار صورتها لكل من يرغب بذلك نحمد الله على نعمه الاسلام ونحمد الله على من جعل الاختلاف رحمه للعالمين .

قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }النحل43 . والآية عامة في كل مسألة من مسائل الدين حسب فهمي البسيط ولا ادري ان كان الاخ ليله سيرفض تفسيري ايضا وقد يوصفني بالعته والجنون , فيمكن للانسان أن يسأل من يعلم من العلماء الراسخين في العلم . وبحكم جهلي في هذه الامور فأني اطمأن لبعض الفتاوي مثل فتوى القرضاوي مع احترامي لجميع الاراء ولصاحب الموضوع مع ان الاخ ليله يحاول ان يحجر اي رأي مخالف له مع العلم ان الادله على التحليل مع علماء دين ايضا

وبناء عليه اخر الكريم وبناء على وجود اختلاف بين عده علماء ومن بينهم القرضاوي وغيره يتضح لنا ان وجه المرأه ليس بعوره مع التزامها بعدم وجود تبرج سواء بالشكل العام او الملابس .

والله اعلم

سؤال : هل ترد الايات والاحاديث الواردة والتى هي خلاف كلام الشيخ العلامة القرضاوي ؟؟

[النادرة]

والله أنا ماعندي الخلفيه القويه على الحلال والحرام ولكن الأمر وصل الى امر المشتبه به اذا كان يجوز او لا يجوز ، وليس قطعيا كما الخمر والزنا، ولذلك انا ارى ما يريح ضميري والوسطيه التي تناسب هذا العصر ، حيث ان الفتاوى يجب ان تتغير بمقتضى العصر الذي نعيشه ، لأن لكل زمان زمانه ، وانا عني ارى ان المرأه في هذا العصر صعب انها تغطي وجهها ولذلك لأسباب كثيره لا يتيح لي الوقت لسردها

ولكن استطيع ان اصف النقاب من وجهة نظري بالسجاره ، من ناحية نظرة كلا الجنسين لعمق الشيء

وبارك الله فيك على الموضوع والنيه من وراء هذا الموضوع

أختكم

النادره

[صباح الخير]

جزاك الله خيرا على الطرح الأكثر من رائع جعله الله في ميزان حسناتك
وللعلم الحره هي التي تحافظ على تغطية الوجه والستر هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه والأماء هم الذين لا تستر الوجه لذلك كانت تعرف الامه من الحره بالتستر

[hamoor4ever]

سؤال : هل ترد الايات والاحاديث الواردة والتى هي خلاف كلام الشيخ العلامة القرضاوي ؟؟

اخي الكريم سبق اني وضحت انه قد لايكون لدي العلم الكثير من الناحيه الدينيه للرد ولا اعلم ان كانت تلك الاحاديث وحسب تفسيرها مثل ماقام بشرحها الاخ ليله ترد على ادله الشيخ القرضاوي او غيره ممن احل كشف الوجه فقط وبناء على اطمئناني من سعه علم الشيخ الكريم فأني اخذ الكثير من فتاويه وارتاح اليه وانا لست ممن يدعو الى الحجر على الاراء مادام لم يخرج من الناحيه الشرعيه للدين الاسلامي فهناك اجتهاد في هذي المسأله والحمدلله انه من الناحيتين لايوجد خلاف فمن استحب النقاب فهو افضل ومن استحب كشف الوجه فهو لم يخرج من الاطار الشرعي بحسب فتاوي بعض العلماء مع التوضيح ان كشف الوجه في حاله عدم التبرج وفي حاله الاطمنئان من المكان والزمان واني والحمدلله لست ممن يدعون الى التبرج والعياذ بالله او الى العلمانيه او الليبرانيه بل ااؤكد اني مازلت الجأ في احكام ديني وتوجهاتي الى بعض العلماء ممن في زماننا هذا فقد اكون على صواب وقد اكون على خطأ

[البارح]

اخي الكريم سبق اني وضحت انه قد لايكون لدي العلم الكثير من الناحيه الدينيه للرد ولا اعلم ان كانت تلك الاحاديث وحسب تفسيرها مثل ماقام بشرحها الاخ ليله ترد على ادله الشيخ القرضاوي او غيره ممن احل كشف الوجه فقط وبناء على اطمئناني من سعه علم الشيخ الكريم فأني اخذ الكثير من فتاويه وارتاح اليه وانا لست ممن يدعو الى الحجر على الاراء مادام لم يخرج من الناحيه الشرعيه للدين الاسلامي فهناك اجتهاد في هذي المسأله والحمدلله انه من الناحيتين لايوجد خلاف فمن استحب النقاب فهو افضل ومن استحب كشف الوجه فهو لم يخرج من الاطار الشرعي بحسب فتاوي بعض العلماء مع التوضيح ان كشف الوجه في حاله عدم التبرج وفي حاله الاطمنئان من المكان والزمان واني والحمدلله لست ممن يدعون الى التبرج والعياذ بالله او الى العلمانيه او الليبرانيه بل ااؤكد اني مازلت الجأ في احكام ديني وتوجهاتي الى بعض العلماء ممن في زماننا هذا فقد اكون على صواب وقد اكون على خطأ



ان شاء الله راح يفهمون الكلام الي كتبته

[إينشتاين]

أرى أن يقفل النقاش ويسد بابه

فالعلماء الأجلاء وهم من هم من التبحر في العلم الشرعي اختلفوا في هذا الموضوع

فكيف نتفق ونحن من قصرنا في الفرائض والسنن وتركنا واجبات الدين وانشغلنا بالدنيا ،، فعلمنا لا يأتي قطره من بحر علمهم ،،

[ســـهم]

أرى أن يقفل النقاش ويسد بابه

فالعلماء الأجلاء وهم من هم من التبحر في العلم الشرعي اختلفوا في هذا الموضوع

فكيف نتفق ونحن من قصرنا في الفرائض والسنن وتركنا واجبات الدين وانشغلنا بالدنيا ،، فعلمنا لا يأتي قطره من بحر علمهم ،،


إينشتاين

بس انت كنت احد الاشخاص الذين يريدون البراهين وبعض الادله وقد طرحت امام ناضريك

اذا أكتفيت منه فلا يحق لك ان تطالب بأغلاق الموضوع لانك لم تطرحه بل كنت احد المشاركين فقـــط ..

[ليلة]

الأخ الكريم بو خميس

بارك الله فيك هل هذا منهج اهل الحديث أم أهل الرأي؟ أهل الحديث وأهل السنة يتبعون الأدلة الشرعية وليس الرأي والفلسفة

يقول الشيخ الألباني في كتابه

ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري): "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" (12/75-76).
فماذا يقول فضيلة الشيخ التويجري- ومن يجري وراءه من المتفلسفين- أمشروع ما فعله هذا المصري أم لا؟! مع علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل منه ولم يفعل فعله! فإن قلتم بشرعيته، خالفتم سنة نبيكم وضللتم، وهذا مما لا نرجوه لكم، وإن قلتم بعدمها- كما هو الظن بكم- أصبتم، وبطلت فلسفتكم، ولزمكم الرجوع عنها، والاكتفاء في ردكم عليّ بالأدلة الشرعية إن كانت عندكم فإنَّها تغنيكم عن زخرف القول، وإلا حشرتم أنفسكم في (الآرائيين) ! كما روى أحمد في " العلل" (2/246) عن حماد بن سلمة قال:
" إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردُّها برأيه"!


أولا تأدب مع العلماء . والآرائيون هم وحدهم من من يصف العلماء بالتلفسف

اتنهى عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم



ثانيا دليلي على أنك أنت من الآرائيين : مرورك على الأحاديث الصحاح والآيات البينات مرورا باهتا كأنها كلام عادي لا يُقدّم و لا يؤخر .

فاتق الله
.

[فلتة زمانها]

وش صفيتوا عليه ياشيوخ المنتدا بخصوص النقاب

[إينشتاين]

إينشتاين

بس انت كنت احد الاشخاص الذين يريدون البراهين وبعض الادله وقد طرحت امام ناضريك

اذا أكتفيت منه فلا يحق لك ان تطالب بأغلاق الموضوع لانك لم تطرحه بل كنت احد المشاركين فقـــط ..


نعم لقد كنت احد المشاركين في الموضوع وقد استكنت للرأي الذي اراه صوابا

سؤال لك يا أخ سهم/ هل ترى كثرة الردود سوف تصل بنا إلى رأي نتفق عليه ويراه الجميع أنه الحقيقة المطلقة التي لا غبار عليها

[البارح]

وش صفيتوا عليه ياشيوخ المنتدا بخصوص النقاب



:app2::thumbup::app2:

[ليلة]

الأخ قطري 81

هل نساء المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهمن الآية خطاءً؟

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) : شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ) رواه البخاري ( 4480 ) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :

"قوله : (مروطهن) : جمع مرط ، وهو الإزار ، وفي الرواية الثانية : (أزرهن) ، قوله : (فاختمرن) أي : غطين وجوههن ، وصفة ذلك : أن تضع الخمار على رأسها ، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع" انتهى .
" فتح الباري " ( 8 / 490 )

فهذا هو بن حجر العسقلاني مفسر أعظم كتاب في الإسلام بعد القرآن كتاب البخاري ، يرى ما لا يراه من يرى عدم وجوب تغطية الوجه.

وهذا قول الصحابي سعيد بن جبير ذكره بن كثير في تفسيره:

قال سعيد بن جبير {وليضربن} وليشددن {بخمرهن على جيوبهن} يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء.

هل هناك من هو من خير القرون لديه تفسير آخر للآية الكريمة؟


جزاك الله كل خير اخي الفاضل Breakaway


لكن الإخوان يمرون على كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كأنه لا شيء لمجرد أنه لا يوافق هواهم

والمصيبة أنهم يصفونك بالمتفلسف


سبحان الله كيف تحكمون !!!
.

[ســـهم]

نعم لقد كنت احد المشاركين في الموضوع وقد استكنت للرأي الذي اراه صوابا

سؤال لك يا أخ سهم/ هل ترى كثرة الردود سوف تصل بنا إلى رأي نتفق عليه ويراه الجميع أنه الحقيقة المطلقة التي لا غبار عليها

صحيح عندما يتعب احد الأخوه ويطرح موضوعا وبعد نقاش واخذ وعطى وجلب الادله

بعد عناء يأتي فلان أو فلان ويقول يغلق الموضوع !!

لماذا اذا طرحت الموضوع

إينشتاين

ماهو رأيك في فتوى بن باز عليه رحمة الله تعالى

وماهو الاقرب الى قلبك ..؟

[الصريحه]

جزاك الله كل خير
الحلال بين والحرام بين

[ليلة]

مع أن ما ودي ارجع للموضوع لأنني أكره الإكثار في المواضيع الخلافيه
ولكن أخي الكريم حاشا لنساء النبي أن يفهمن خطأ
الخطأ يأتي من المفسرون ومن الفقهاء ومنا والله أعلم ولا يأتي من النبي ولا من نسائه
وإن لم تثبت عصمتهن ولكن أقول حاشا أن يخطئن في فهم الآية
وأبسط دليل أن لنساء النبي وأمهاتنا خصوصية في الإسلام لا ينكرها إلا عاق وجاهل
ودليل ذلك أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم متمزات في أمور كثيرة
منها الآياة " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء " يجب أن نركز ان هناك أوامر تخص امهات
المؤمنين لا تخص النساء عامة وإن أتبعنها أفضل كقدوة ولكنهن لسن ملزمات بها ..
أنظر شرح أبن بطال لحديث الخثعمية في فتح الباري ..

ثم أن الخلاف يكمن هل الخمار غطاء للرأس والوجه أم للرأس فقط
والإختلاف الآخر هل غطاء الوجه وآجب أم أنه ليس وآجبا والوجه ليس عورة ..
هنا تكمن الإختلافات فقط فلا نكبر نطاق الإختلاف بارك الله فيكم ..
الشيخ يقول حسبما ذكرت أختمرن غطين وجوههن رغم أنه ذكر أن الخمار يوضع على الرأس
هل يلزم تغطية النحر والصدر تغطية الوجه في الحقيقة لا يلزم فتستطيع المرأة تغطية
صدرها ونحرها ورقبتها بحجابها دون أن تغطي وجهها
مثلما لو قلت لرجل يلبس غتره غط صدرك لأن الثوب وسخان مثلا
فلا أعتقد أن طريقته الطبيعية ستكون بأن يمرر الغترة عبر وجهه ليغطي صدرة
فإلزام تغطية الوجه لتغطية الصدر لا دليل عليه ..

ثم إن الإختلاف لا بأس فيه والقضية التي أريد أن أصل إليها بالنسبة لي أن التي تكشف لا
يحق لأحدهم أن يتهمها لا بالعصيان ولا بالفسوق إلا إن تزينت أي تمكيجت للإثارة وللفتنه فهنا
أمر آخر أما من تلبسه بلا تكشف وبلا فتنه فلا بأس حسبما رأينا ..

ولو قلنا بطرق الإستنتاج فأبسط ما يقال أن الوجه ليس كالمؤخرة ليكون عورة
بل هو مكان تكريم الله سبحانه ومكان معرفة البشر ،، وقد كثر أيضا الفساد من طائفة
متبرقعة تستغل تغطية وجهه في فعل المنكر دون رقيب أو حسيب ولكن هذا وإن حدث
لا يمنع أن النقاب أفضل وأكثر سترا ولكنه - حسب الأدلة التي أقتنعنا بها ليس والله أتباعا
للهوى - ليس وآجبا على الدوام وإنما لو أمنت الفتنة مثلما شرحه أبن بطال في فتح الباري
شرح صحيح البخاري
وزيادة العلم والتيقن تأتي بالقراءة ..
وآسف لعودتي لمنطقة بدأت تتحول من نقاش لطريق آخر لا أحبه..

ونتمنى من الله أن يوجهنا لما هو حق ..



أخي الكريم المتألم

قولك أن تغطية الوجه هو خصوصية لأمهات المؤمنين رضي الله عنهنّ دون سواهم قول مردود عليك من ناحيتين :


1 - من القرآن :

(( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا )) ﴿الأحزاب -٥٩﴾

تأمل جيدا لفظ "يدنين عليهنّ" (فهذا كلام رب العالمين وليس رأي عالم) وكذلك تأمل سبب نزول الآية

قال الجصاص : "وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن أبي الربيع قال أخبرنا عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا يخرجن فيتعرض بهن السفهاء فيؤذونهن وكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها فيؤذونها فأمر الله المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين"



2- من السنّة و المنطق :

هل من المعقول أن يفرض رب السموات تغطية الوجه على أطهر نساء العالمين وأشرفهنّ و يترك الحرية للصحابيات ؟!!!

أليس هذا طعنا غير مباشر في أمهات المؤمنين والعياذ بالله أنهنّ أقرب إلى الفتنة من باقي الصحابيات !!

ثم أن ما يُروى في الأحاديث الصحيحة الثابتة (مما سبق ذكره في الموضوع) يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الصحابيات -وليس فقط أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن جميعا قد إلتزمن بتغطية الوجه .

فبالله عليكم كيف تحكمون !!!
.

[hamoor4ever]

اخواني الكرام وليسمح لي اخي ليله

لكل شخص من تمر عليه فتوى من شخص علامه مثل الشيخ القرضاوي مرور الكرام وكأن من افتى فيها هو شخص جاهل لا علم له اعطاء نبذه عن هذه الشيخ والعالم والذي ان اخطأ فمن نفسه وان اصاب فمن الله




مولده ونشأته


القرضاوي في الشباب

الجامع الأزهر
ولد الشيخ الدكتور يوسف مصطفى القرضاوي في مصر بتاريخ9/9/1926م ونشأ فيها،حفظ القرآن الكريم وجوّده وهو دون العاشرة، أتم تعليمه في الأزهر الشريف. حصل على الشهادة العالية من كلية أصول الدين عام 1953م، وعلى إجازة التدريس عام 1954م، وكان ترتيبه الأول في كليتيهما،وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين. ، كما حصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى عام 1973م .

بعد تخرجــه


المعهد الديني
عمل بعد تخرجه في مراقبة الشؤون الدينية بالأوقاف، وإدارة الثقافة الإسلامية بالأزهر، ثم أعير إلى قطر مديراً لمعهدها الديني، فرئيساً مؤسساً لقسم الدراسات الإسلامية بكليتي التربية فعميداً مؤسساً لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، ومديراً لمركز بحوث السنة والسيرة الذي كلف بتأسيسه ولازال يديره .



شغله في الدعوة الإسلامية

اشتغل القرضاوي بالدعوة منذ فجر شبابه، وشارك في الحركة الإسلامية، وأوذي في سبيلها بالاعتقال عدة مرات، في عهد الملكية وعهد الثورة ..وتنوع عطاؤه بتنوع مواهبه، فهو خطيب مؤثر، يقنع العقل ويهز القلب .. وكاتب أصيل لا يكرر نفسه ولا يقلد غيره .. وفقيه تميّز بالرسوخ والاعتدال، فشرّقت فتاواه وغرّبت. . وعالم متمكن في شتى العلوم الإسلامية، جمع بين علوم أهل النظر، وعلوم أهل الأثر..وشاعر حفظ شعره الشباب الإسلامي وتغنى به في المشرق والمغرب.

مؤلفــاته و فكـره


القرضاوي
جاوزت مؤلفات القرضاوي الثمانين، وقد لقيت قبولاً عاماً في العالم الإسلامي، وطبع بعضها عشرات المرات، وترجم عدد كبير منها إلى اللغات الإسلامية، واللغات العالمية. أما مقالاته ومحاضراته وخطبه ودروسه فيصعب حصرها. وصفه الذين كتبوا عنه بأنه من المفكرين الإسلاميين القلائل، الذين يجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر، وبأن كتاباته تميزت بما فيها من دقة الفقيه، وإشراقة الأديب، ونظرة المجدد، وحرارة الداعية.من أبرز دعاة ( الوسطية الإسلامية ) التي تجمع بين السلفية والتجديد. وتمزج بين الفكر والحركة، وتركز على فقه السنن، وفقه المقاصد، وفقه الأولويات، وتوازن بين ثوابت الإسلام ومتغّيرات العصر، وتتمسك بكل قديم نافع، كما ترحب بكل جديد صالح تستلهم الماضي، وتعايش الحاضر، وتستشرف المستقبل.

زياراته
زيارات القرضاوي

زار عدداً كبيراً من الأقطار الإسلامية في أسيا وأفريقيا، والتجمعات والأقليّات الإسلامية في سائر القارات، ودعي إلى المحاضرة في عدد من الجامعات الإسلامية والعالمية، كما شارك في عدد جم من المؤتمرات والندوات العلمية داخل العالم الإسلامي وخارجه.



عضويته في مجامع علمية
مركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد

عضو في عدة مجامع ومؤسسات علمية ودعوية وعربية وإسلامية وعالمية، منها: المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.



الجوائز التي حصل عليها


جائزة الملك فيصل
حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ. كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1413هـ.، وحصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م. وحصل على جائزة السلطان حسن البلقية ( سلطان بروناي الإسلامي لعام ) في الفقه 1997م.


ابعد هذا تمر فتوى هذا الشيخ مرور الكرام ومما لاشك فيه ان الموضوع بالنهايه فيه خلاف بين العلماء وليس هناك اتفاق ولو كان هناك اتفاق لكان لاالشيخ القرضاوي ولا غيره بأستطاعته تغير شي من شرع الله ولقام الشيخ بنفسه مشكورا ببيان ذلك

[STAR]

انا واحدة من تلك الفتيات الغير منقبات..

ولي قناعاتي الخاصة...

والحمدلله انا ‏ مب من النوع اللي يلبس ضيق او من النوع اللي تتبرج..

انا محترمة نفسي باللبس المحترم...

[المهندس عبدالعزيز]

أولا تأدب مع العلماء . والآرائيون هم وحدهم من من يصف العلماء بالتلفسف

اتنهى عن خلق وتأتي مثله *** عار عليك إذا فعلت عظيم



ثانيا دليلي على أنك أنت من الآرائيين : مرورك على الأحاديث الصحاح والآيات البينات مرورا باهتا كأنها كلام عادي لا يُقدّم و لا يؤخر .

فاتق الله
.

جاء في ردك بأنني وصفت العلماء بالارائيين والتفلسف وهذا ليس وصفي وقولي بل أنا نقلت نقل حرفي من كتاب الشيخ الالباني كما هو موضح في الرد ، فالرجاء قراءة الرد مرة أخرى

ثانياً: الأدلة الشرعية التي نقلتها موجودة بيانها في ردي الأول ، إلا إذا أردت النقاش نقطة نقطة لا امانع

[SASAS]

ليلة جزاك الله خيرا

وكلامك يستفيد منه اصحاب الحق
اما اصحاب الباطل فلاتتعب نفسك معهم


واللي قامت ساعتهم عندما قلنا بوجوب تغطية المرأة وجهها
سوف تقوم ايضا ساعتهم لو نزلنا لمستواهم وقلنا لهم الآتي :

ان كنت ترى كشف المرأة وجهها ليس بمحرم ولا عيب فيه
فارسل لنا صورة زوجتك او اختك لنرى وجهها

فستراه ينتفض مرة أخرى من هذا الطلب

والحمدلله لسنا في حاجة لصورهم

ولكن لترى ان اهل الباطل لايقنعهم شيء
لاقرآن ولا حديث ولا تفسير ولا عقل


وشكرا

أخوي مشوار

شوفاتك مب مصورين في الجوازات
ما عمرك سافرت ؟؟؟
شوفاتك ليش حاطهم صورهم بالجوازات ؟
والجوازات في كل مركز لازم يطالعون الصور
والا أنا غلطان!!!؟

وبعدين ليش اتقول للي يخالفك ...أهل باطل !!!!!؟
لا يجوز تتهم الناس وفيهم الشيخ الألباني والقرضاوي بالباطل........

[ليلة]

اخواني الكرام وليسمح لي اخي ليله

لكل شخص من تمر عليه فتوى من شخص علامه مثل الشيخ القرضاوي مرور الكرام وكأن من افتى فيها هو شخص جاهل لا علم له اعطاء نبذه عن هذه الشيخ والعالم والذي ان اخطأ فمن نفسه وان اصاب فمن الله




مولده ونشأته


القرضاوي في الشباب

الجامع الأزهر
ولد الشيخ الدكتور يوسف مصطفى القرضاوي في مصر بتاريخ9/9/1926م ونشأ فيها،حفظ القرآن الكريم وجوّده وهو دون العاشرة، أتم تعليمه في الأزهر الشريف. حصل على الشهادة العالية من كلية أصول الدين عام 1953م، وعلى إجازة التدريس عام 1954م، وكان ترتيبه الأول في كليتيهما،وفي سنة 1960م حصل على الدراسة التمهيدية العليا المعادلة للماجستير في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين. ، كما حصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى عام 1973م .

بعد تخرجــه


المعهد الديني
عمل بعد تخرجه في مراقبة الشؤون الدينية بالأوقاف، وإدارة الثقافة الإسلامية بالأزهر، ثم أعير إلى قطر مديراً لمعهدها الديني، فرئيساً مؤسساً لقسم الدراسات الإسلامية بكليتي التربية فعميداً مؤسساً لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، ومديراً لمركز بحوث السنة والسيرة الذي كلف بتأسيسه ولازال يديره .



شغله في الدعوة الإسلامية

اشتغل القرضاوي بالدعوة منذ فجر شبابه، وشارك في الحركة الإسلامية، وأوذي في سبيلها بالاعتقال عدة مرات، في عهد الملكية وعهد الثورة ..وتنوع عطاؤه بتنوع مواهبه، فهو خطيب مؤثر، يقنع العقل ويهز القلب .. وكاتب أصيل لا يكرر نفسه ولا يقلد غيره .. وفقيه تميّز بالرسوخ والاعتدال، فشرّقت فتاواه وغرّبت. . وعالم متمكن في شتى العلوم الإسلامية، جمع بين علوم أهل النظر، وعلوم أهل الأثر..وشاعر حفظ شعره الشباب الإسلامي وتغنى به في المشرق والمغرب.

مؤلفــاته و فكـره


القرضاوي
جاوزت مؤلفات القرضاوي الثمانين، وقد لقيت قبولاً عاماً في العالم الإسلامي، وطبع بعضها عشرات المرات، وترجم عدد كبير منها إلى اللغات الإسلامية، واللغات العالمية. أما مقالاته ومحاضراته وخطبه ودروسه فيصعب حصرها. وصفه الذين كتبوا عنه بأنه من المفكرين الإسلاميين القلائل، الذين يجمعون بين محكمات الشرع ومقتضيات العصر، وبأن كتاباته تميزت بما فيها من دقة الفقيه، وإشراقة الأديب، ونظرة المجدد، وحرارة الداعية.من أبرز دعاة ( الوسطية الإسلامية ) التي تجمع بين السلفية والتجديد. وتمزج بين الفكر والحركة، وتركز على فقه السنن، وفقه المقاصد، وفقه الأولويات، وتوازن بين ثوابت الإسلام ومتغّيرات العصر، وتتمسك بكل قديم نافع، كما ترحب بكل جديد صالح تستلهم الماضي، وتعايش الحاضر، وتستشرف المستقبل.

زياراته
زيارات القرضاوي

زار عدداً كبيراً من الأقطار الإسلامية في أسيا وأفريقيا، والتجمعات والأقليّات الإسلامية في سائر القارات، ودعي إلى المحاضرة في عدد من الجامعات الإسلامية والعالمية، كما شارك في عدد جم من المؤتمرات والندوات العلمية داخل العالم الإسلامي وخارجه.



عضويته في مجامع علمية
مركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد

عضو في عدة مجامع ومؤسسات علمية ودعوية وعربية وإسلامية وعالمية، منها: المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامية بمكة، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، ومركز الدراسات الإسلامية بأكسفورد، ومجلس أمناء الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد، ومنظمة الدعوة الإسلامية بالخرطوم، ورئيس لهيئة الرقابة الشرعية في عدد من المصارف الإسلامية.



الجوائز التي حصل عليها


جائزة الملك فيصل
حصل على جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي لعام 1411هـ. كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية لعام 1413هـ.، وحصل على جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا لعام 1996م. وحصل على جائزة السلطان حسن البلقية ( سلطان بروناي الإسلامي لعام ) في الفقه 1997م.


ابعد هذا تمر فتوى هذا الشيخ مرور الكرام ومما لاشك فيه ان الموضوع بالنهايه فيه خلاف بين العلماء وليس هناك اتفاق ولو كان هناك اتفاق لكان لاالشيخ القرضاوي ولا غيره بأستطاعته تغير شي من شرع الله ولقام الشيخ بنفسه مشكورا ببيان ذلك


أخي الكريم hamoor4ever

واضح أنك من مقلدي الشيخ القرضاوي حفظه الله

طبعا لك مطلق الحرية في ذلك و هو شيخ معتبر نجلّه ونحترمه


لكن هل تعرف أن من شروط الإتباع -شرعيا- (حتى لا تقع في الهوى) هو أن تتبع جميع فتاوى شيخك الذي تقلده .

بناء على ما تقدم
أخي الكريم هل تسمح لشوفاتك بأن يستمعن للغناء ؟
هل تسمح لشوفاتك أن يشاركن في تمثيل المسلسلات ؟
هل ترضى أن أسلم باليد على شوفاتك ؟


أرجو أن تجيب على أسئلتي بكل تجرد

مع فائق الإحترام والتقدير لشخصك الكريم فقد اقتنعت انك فعلا طالب للحق و تسعى وراءه ولكن بعض الغبش (الذي لا يفلت منه أحد إلا أن يشاء الله) مازال على عينيك
.

[Arab!an]

مشايخنا الافاضل

هل النقاب واجب ام لا ؟

هذا ما اختلف فيه العلماء

صح ؟

طيب انتوا تبغون اترجحون احد الآراء على الآخر هنا ؟!

اما ان كان مختلفا فيه وبعض العلماء يقولون بوجوبه والآخرين يرون جواز كشف الوجه فدعوا الناس وما اطمئنوا اليه سواء النقاب او عدمه

يكفينا ماجرى في بعض الدول من التشنيع على المتنقبات فلا نسوي سواتهم ونقول عن اللي تكشف وجهها انها آثمة ونورد الفتاوى على هذا الامر ويورد الآخر فتاوى أخرى ونظل هكذا حتى ندخل في الجرح والتعديل وقد يبادر أحد المتناقشين الى الحط من قدر الآخر .. هذا اذا ماجرّح في المشايخ والعلماء

فلا نفتح باب

ها شغلكم كله بحث في النت عن الفتاوى والمقالات العصماء وحب غريب للصدام و"والنجرة" واثارة الجدال وقليل منكم من يملك العلم الشرعي الكافي في مثل هذه المسائل ثم ينبري لها

يا ليلة ..

انت سحبت لنا دراسة وافية عن ارآء الائمة في تغطية الوجه وحكم اظهاره .. ونحن هنا لسنا بمتخصصين او على الاقل أكثرنا

بل نسمع بين الحين والحين فتاوى لعلماء لهم قدرهم

اتمنى ان يعرض هذا الموضوع على القرضاوي فهو قد اجاز اظهار الوجه .. ثم انه متخصص

لا يأتي احدكم ثم يقول هذا الامر ليس من الامور الخلافيه وقد ذكر فلان وفلان وفلان ان الائمة اتفقوا على وجوب النقاب ..

ما ادرانا اذا كان احد العلماء المحدثين له الحق في ان يخالف اتفاق الائمة ام لا ؟

وما ادرانا اذا كان له ادلة على رأيه واضحه وصريحه ؟

وما مصلحتنا هنا الا ان نقول صدقت .. ثم يأتي من بعدك من يقول بخلاف هذا ويدلل عليه .. ثم نقول له صدقت وهكذا ..

انا رأيي ان يترك الجدال في غير طائل ويرد الامر الى اهله .. خصوصا اذا أختلف فيه

وقد قال صلى الله عليه وسلم " انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا" او كما قال صلى الله عليه وسلم

[هاب ريح]

العنوان يقول : رد الافتراءات على علماء السنة


ما الافتراءات ؟؟

من هم علماء السنة المعنيون ؟؟ وهل من يخالفهم علماء غير سنة ؟؟

هل هو خلاف ام افتراء ؟؟


ان الاختلاف الراي نعمة فلماذا تجعلونه نقمة ؟؟


هل النساء مستعدات للبس النقاب في جميع البقاع والظروف والاحوال ؟؟
يتأنى بعض الدعاة في نصح المسلمات الجدد بارتداء الحجاب فورا فماذا لو قيل لهن لازم بالضرورة النقاب ؟؟

[meshwar]

أخوي مشوار

شوفاتك مب مصورين في الجوازات
ما عمرك سافرت ؟؟؟
شوفاتك ليش حاطهم صورهم بالجوازات ؟
والجوازات في كل مركز لازم يطالعون الصور
والا أنا غلطان!!!؟

وبعدين ليش اتقول للي يخالفك ...أهل باطل !!!!!؟
لا يجوز تتهم الناس وفيهم الشيخ الألباني والقرضاوي بالباطل........

لما تجاوب على تساؤلي راح اجاوبك بكل سرور

[SASAS]

أخي الكريم hamoor4ever

واضح أنك من مقلدي الشيخ القرضاوي حفظه الله

طبعا لك مطلق الحرية في ذلك و هو شيخ معتبر نجلّه ونحترمه


لكن هل تعرف أن من شروط الإتباع -شرعيا- (حتى لا تقع في الهوى) هو أن تتبع جميع فتاوى شيخك الذي تقلده .

بناء على ما تقدم
أخي الكريم هل تسمح لشوفاتك بأن يستمعن للغناء ؟
هل تسمح لشوفاتك أن يشاركن في تمثيل المسلسلات ؟
هل ترضى أن أسلم باليد على شوفاتك ؟


أرجو أن تجيب على أسئلتي بكل تجرد

مع فائق الإحترام والتقدير لشخصك الكريم فقد اقتنعت انك فعلا طالب للحق و تسعى وراءه ولكن بعض الغبش (الذي لا يفلت منه أحد إلا أن يشاء الله) مازال على عينيك
.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين، وكل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ

[ليلة]

مشايخنا الافاضل

هل النقاب واجب ام لا ؟

هذا ما اختلف فيه العلماء

صح ؟

طيب انتوا تبغون اترجحون احد الآراء على الآخر هنا ؟!

اما ان كان مختلفا فيه وبعض العلماء يقولون بوجوبه والآخرين يرون جواز كشف الوجه فدعوا الناس وما اطمئنوا اليه سواء النقاب او عدمه

يكفينا ماجرى في بعض الدول من التشنيع على المتنقبات فلا نسوي سواتهم ونقول عن اللي تكشف وجهها انها آثمة ونورد الفتاوى على هذا الامر ويورد الآخر فتاوى أخرى ونظل هكذا حتى ندخل في الجرح والتعديل وقد يبادر أحد المتناقشين الى الحط من قدر الآخر .. هذا اذا ماجرّح في المشايخ والعلماء

فلا نفتح باب

ها شغلكم كله بحث في النت عن الفتاوى والمقالات العصماء وحب غريب للصدام و"والنجرة" واثارة الجدال وقليل منكم من يملك العلم الشرعي الكافي في مثل هذه المسائل ثم ينبري لها

يا ليلة ..

انت سحبت لنا دراسة وافية عن ارآء الائمة في تغطية الوجه وحكم اظهاره .. ونحن هنا لسنا بمتخصصين او على الاقل أكثرنا

بل نسمع بين الحين والحين فتاوى لعلماء لهم قدرهم

اتمنى ان يعرض هذا الموضوع على القرضاوي فهو قد اجاز اظهار الوجه .. ثم انه متخصص

لا يأتي احدكم ثم يقول هذا الامر ليس من الامور الخلافيه وقد ذكر فلان وفلان وفلان ان الائمة اتفقوا على وجوب النقاب ..

ما ادرانا اذا كان احد العلماء المحدثين له الحق في ان يخالف اتفاق الائمة ام لا ؟

وما ادرانا اذا كان له ادلة على رأيه واضحه وصريحه ؟

وما مصلحتنا هنا الا ان نقول صدقت .. ثم يأتي من بعدك من يقول بخلاف هذا ويدلل عليه .. ثم نقول له صدقت وهكذا ..

انا رأيي ان يترك الجدال في غير طائل ويرد الامر الى اهله .. خصوصا اذا أختلف فيه

وقد قال صلى الله عليه وسلم " انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا" او كما قال صلى الله عليه وسلم


أخي الكريم Arab!an

أي فتوى في الماضي و في الحاضر و إلى أن يرث الله الأرض عليها إن لم يكن لها مستند في :
* القرآن
* السنّة النبوية
* فعل السلف السلف (الذين امتدحهم رسول الله في حديثه المشهور :"خير الناس قرني...")

فاضرب به عرض الحائط

و لنكون صادقين وموضوعيين هناك نوع من الفتاوى -وبحجة التيسير- تتخذ من "شواذ الآراء" سندا لها . و قد علمنا علماؤنا أن شواذ الأقوال متـــــروكـــــــــة


أرجو أن يكون قصدي قد وصل لك
.

[إينشتاين]

صحيح عندما يتعب احد الأخوه ويطرح موضوعا وبعد نقاش واخذ وعطى وجلب الادله

بعد عناء يأتي فلان أو فلان ويقول يغلق الموضوع !!

لماذا اذا طرحت الموضوع



نعم لقد تعب الأخوه جميعا في بيان آراء الفقهاء ومايسندها من الأدلة وجزاهم الله كل خير.

ولكن آرى أن الموضوع قد وصل إلى منطقة اصبح كثر الأخذ والرد فيه لايفيد لأنه كتب كل مايمكن أن يكتب من شروحات وتفصيل ولا يمكن أن نزيد على ماذكر.

ولو اتفقنا على رأي لكنا أفضل من علماء الأمه الذين لم يتفقوا ،، وحاشا لله أن نكون افضل منهم.

وأرى أن يثبت الموضوع في قسم الشريعة لكي يستفيد منه كل من أراد البحث عن موضوع كشف المرأه لوجهها وآراء الفقاء فيه.



إينشتاين

ماهو رأيك في فتوى بن باز عليه رحمة الله تعالى

وماهو الاقرب الى قلبك ..؟


لقد سألتني عن مايخصني ولكن لا بأس أن أرد عليك....

رأي في الموضوع وهو رأي شخصي لا ألزم غيري به ،، وهو أن تغطية وجه المرأه واجب في مجتمعاتنا الفاسده التي امتلأت فتنه وعلى كل رجل يغار على شوفاته أن يأمرهم به،، وهنا يأتي دور غيرة الرجل وهي من المروءه ،، تغطية المرأه لوجهها حماية لها من المتلصصين والباحثين عن المتعة الحرام وهو من كمال الحشمة.

وقد يختلف الحال إذا امنت الفتنه كما هو في بعض الدول الغربية التي لا ينظر فيها للمرأه على انها مجرد فتنه ومصدر للشهوه وانما ينظر لها بنظرة مختلفه تماما ،، بل قد تواجه مضايقات من لبسها للنقاب بسبب جهلهم به. فالمرأه هنا لها أن تكشف وجهها بدون أي اضافات أو مساحيق تجميل وعليها أن تلتزم باللباس المحتشم الساتر الذي لايصف ولايشف والغير ملفت للنظر.

أما عن سؤالك عن رأيي في العلامة ابن باز !!!

فمن أنا رحمك الله حتى تسألني عن جبل شامخ حتى وهو تحت التراب ،، والله لو ضمنت أن احشر معه يوم القيامة لأمضي حياتي ساجداَ شكرا لله ولا أزكي على الله احداَ.

[SASAS]

رأي الشيخ الدكتور عائض القرني
كشف الوجه جائز
http://www.y outube.com/watch?v=0-eL9Y_S8eg

[الخفي]

(( اللاخ العزيز ليله : انت في جهاد عضيم الله يعينك ويأجرك على جهودك ))

[ســـهم]

نعم لقد تعب الأخوه جميعا في بيان آراء الفقهاء ومايسندها من الأدلة وجزاهم الله كل خير.

ولكن آرى أن الموضوع قد وصل إلى منطقة اصبح كثر الأخذ والرد فيه لايفيد لأنه كتب كل مايمكن أن يكتب من شروحات وتفصيل ولا يمكن أن نزيد على ماذكر.

ولو اتفقنا على رأي لكنا أفضل من علماء الأمه الذين لم يتفقوا ،، وحاشا لله أن نكون افضل منهم.

وأرى أن يثبت الموضوع في قسم الشريعة لكي يستفيد منه كل من أراد البحث عن موضوع كشف المرأه لوجهها وآراء الفقاء فيه.



لقد سألتني عن مايخصني ولكن لا بأس أن أرد عليك....

رأي في الموضوع وهو رأي شخصي لا ألزم غيري به ،، وهو أن تغطية وجه المرأه واجب في مجتمعاتنا الفاسده التي امتلأت فتنه وعلى كل رجل يغار على شوفاته أن يأمرهم به،، وهنا يأتي دور غيرة الرجل وهي من المروءه ،، تغطية المرأه لوجهها حماية لها من المتلصصين والباحثين عن المتعة الحرام وهو من كمال الحشمة.

وقد يختلف الحال إذا امنت الفتنه كما هو في بعض الدول الغربية التي لا ينظر فيها للمرأه على انها مجرد فتنه ومصدر للشهوه وانما ينظر لها بنظرة مختلفه تماما ،، بل قد تواجه مضايقات من لبسها للنقاب بسبب جهلهم به.

أما عن سؤالك عن رأيي في العلامة ابن باز !!!

فمن أنا رحمك الله حتى تسألني عن جبل شامخ حتى وهو تحت التراب ،، والله لو ضمنت أن احشر معه يوم القيامة لأمضي حياتي ساجداَ شكرا لله ولا أزكي على الله احداَ.

بيض الله وجهك

بالاضافه ان تغطية الوجه في عصر البلوتوث والجوال أأمن للمرأه ...

[ليلة]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين، وكل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ



جئت بكلامه رحمه الله مبتورا . وأكبر دليل على "اتباع الهوى" هو "بتر الأقوال"


كما قال أيضا رحمه الله :

"والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون الاجتهاد على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد : إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء"
(مجموع الفتاوى 20/203-204)


فتدبر بارك الله الله فيك

ثم أن السؤال لم يكن موجها لك رحم الله والديك
.
.