روائع البيان في خطاب الامام

[الأغر]

تولى الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه الذي قتل صبرا في شيخوخته الواهنة وكان هذا نذيرا ببدء فتنة كبرى ، احتلبت بها الأمة دما وكان للفتنة أسبابها التي أذكتها سؤاء المآخذ التي أخذت على حكم عثمان أو ممن ارادوا الدس والوقيعة بين المسلمين فلبسوا ثياب الوعظ والإرشاد .

لم تجد هذه الفتنة من تلقي بكاهلها عليه سوى الإمام الذي اختارها الناس للخلافة فقال لهم (( قد اجبتكم لما أرى واعلموا إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم )) فكان الفدائي كعهده دائما ، وكان البطل لأنه يعلم أنه مستقبل أمراً له وجوه وله الوان لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول .

بويع الإمام كرم الله وجهه يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة وقد بين في اول خطبة له منهجه في الحكم المستمد من كتاب الله عز وجل حيث قال فيها :
(( إن الله عز وجل أنزل كتابا هاديا ، بين فيه الخير والشر فخذوا بالخير ودعوا الشر )).

الفرائض ادوها الى الله سبحانه يؤدكم الى الجنة ، ان الله حرم حرما غير مجهولة ، وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها . وشد بالإخلاص والتوحيد المسلمين .
والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده الا بالحق ، لا يحل لمسلم اذى المسلم إلا بما يجب ، بادروا أمر العامة ، وخاصة احدكم الموت فإن الناس أمامكم وان من خلفكم الساعة تحدوكم ، تخففوا تلحقوا ، فإنما ينتظر الناس أخراهم ، أتقوا الله عباد الله في عباده وبلاده ، إنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم وأطيعوا الله عز وجل ولا تعصوه ، وإذا رأيتم الخير فخذوا به ، وإذا رأيتم الشر فدعوه (( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض )) سورة الأنفال الآية 26.

فقد رسم في خطبته هذه استراتيجيته العامة التي ضحى من اجلها فكانت قولا وعملا عطرت سيرته الخالدة بشذى الإخلاص والتفاني.

كان هدف الفتن التي ورثها الإمام هو إحداث تصدع بنية الدولة الإسلامية الفتية . وتعطيل العمل بالحدود اشرعية ، وضرب الإسلام في مقتل، وتصفية حسابات قديمة ، فاتخذ أصحاب هذه الفتن في سبيل الوصول إلى هدفهم صورا عديدة وطرقا شتى ، سواء بالتملق والخداع أو بالتأليب والدس والإرهاب الفكري العقائدي ، مثلما فعل الخوارج ، فقد بدأت هذه الفتن سياسية وانتهت عقائدية .

وضع الإمام كرم الله وجهه أسس خلافته الجديدة بالاعتماد على اولئك الذين لهم قوة دينية التي لا قوة الا بها . وكأنه بدأ وضع اول لبنة صالحة في جبهته الداخلية . ثم أخذ ينتشر من بؤرتها الى ارجاء الأمصار.

فبدأ برد الأمور الى نصابها فقام بعزل ولاة عثمان لان دينه يمنعه من الإبقاء عليهم ، ولأنه طالما أنكر على هؤلاء العمال سيرتهم في الناس ، وارسل الولاة الجدد الى الأمصار فأرسل عثمان بن حنيف على البصرة وهو من الأنصار وارسل اخاه سهل بن حنيف على الشام ، وعمارة بن شهاب على الكوفة . وعبيدالله بن عباس على اليمن وقيس بن سعد على مصر .

أما والي الكوفة ابو موسى الأشعري فقد اختاره أهل الكوفة عاملا عليهم .

وأقر عثمان اختيارهم وحينما ذهب والي الإمام علي اليهم وهو عمارة . قال له القعقاع : ارجع فإن القوم لا يريدون بأميرهم بدلا وإن ابيت ضربت عنقك . فرجع عمارة وهو يقول : إحذ الخطر ما يماسك الشر ، خير من شر منه.

ويعتقد الدكتور طه حسين ان علياً لم يرسل الى الكوفة احد وانما ثبت أبا موسى لأنه كان رضى لأهل مصره ، وارسل أبو موسى الى علي بيعته وبيعة اهل الكوفة ، أما قيس بن سعد فدخل مصر وأخذ البيعة لعي من عامة اهلها خلا فرقة اعتزلت إلى (( خربتا )).

وانطلق عبيدالله بن عباس الى اليمن فلما بلغها رحل عنها عامل عثمان ، (( يعلى بن أمية )) وأخذ ما كان عنده من المال ولحق بمكه .

واما عثمان بن حنيف فدخل البصرة وافترق الناس بها فاتبعت فرقة القوم ، ودخلت فرقة الجماعة . وفرقة قالت : ننظر ما يصنع أهل المدينة فنصنع كما صنعوا ، أي أن العامل الجديد لم يجد من ا هلها كيدا.

وذهب سهل بن حنيف الى الشام حتى إذا كان بتبوك لقيته خيل لمعاوية .
فقالوا : من أنت ؟ قال : أمير . قالوا : على أي شيء ؟ قال : على الشام. قالوا : إن كان عثمان بعثك فحيهلا بك. وإن كان بعثك غيره فارجع . قال : أو سمعتم بالذي كان ؟ قالوا : بلى . فرجع إلى علي .

ورد القطائع التي وزعتها بطانة عثمان على المقربين وذوي الرحم.
فصرفتها عن وجوه الخير التي جعلت لها من إصلاح المرافق وإغاثة المفتقر إليها ووضعها في مصرفها الصحيح .

يقول الإمام رضي الله عنه : (( والله لو وجدته قد تزوج به ( اي المال ) النساء وملك به الإماء ، لرددته ، فإن في العدل سعة . ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه اضيق )) . وأمر الناس بإخراج الاعراب الثائرين فقال : (( يا أيها الناس اخرجوا عنكم الاعراب . وقال : يا معشر الاعراب الحقوا بمياهكم ، فأبت السبئية ، واطاعتهم الأعراب.

وكان عثمان رضي الله عنه قد جند هؤلاء الأعراب أثناء الفتوحات الاسلاميه ، وعندما توقفت هذه الفتوحات وجدوا انفسهم بدون عمل ، فكونوا طبقة من الرعاع الذين يسهل استغلالهم.

جنب الصحابة الطامعين في الإمارة فتنة الولاية ، مثلما فعل مع طلحة والزبير مخافة عليهم من غوايتها حيث طالباه بولاية العراق واليمن ، فقال لهما : (( بل تبقيان معي لآنس بكما فإني استوحش لفراقكما )).


الفتنــــــــــــة :
استولى القلق على الناس عن معرفتهم برجوع عامل الإمام علي إلى الشام ، وعرفوا أن معاوية له موقف مغاير عن جميع ولاة عثمان ، فأرسل اليه امير المؤمنين رضي الله عنه سبرة الجهني فلم يجبه معاوية بشيء وآثر التربص والكيد ، وأرسل إلى الأمام رجلا من بني عبس يحمل طومارا فما فضه علي لم يجد فيه شيئا ، فقال للرسول : ما وراءك ؟
قال آمن انا ؟ قال : نعم ، إن الرسل آمنة لا تقتل .
قال : ورائي أني تركت قوما لا يرضون إلا بالقود .
قال : ممن ؟ قال : من خيط نفسك ، وتركت ستين الف شيخ يبكي تحت قميص عثمان ، وهو منصوب لهم ، قد البسوه منبر دمشق.

فقال الإمام : مني يطلبون دم عثمان؟ ألست موتورا كترة عثمان؟ اللهم إني ابرأ اليك من دم عثمان ، نجا والله قتلة عثمان إلا ان يشاء الله ، فأنه إذا اراد امرا اصابه ، ثم أخرج العبسي وليم يكن يفلت من الثائرين الساخطين على معاوية الا بعد جهد ومشقة .

أعلم الإمام علي كرم الله وجهه الصاحبة ما بما كان من امر معاوية ، وإن من الخير ان يميتوا فتنة الحرب قبل مولدها ، بأن يغزوا الشام قبل أن يغير عليهم معاوية ، ولكنه وجد كثيرا من الخذلان من بعضهم وايقن انهم لن ينصرون .
فقال الإمام : (( سنمسك هذا الأمر ما استمسك)) فجعل يتجهز بحرب الشام إلى ان جاءتها أخبار مقلقة من مكه ، بأن طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قد ذهبوا الى البصرة للمطالبة بدم عثمان.
وسار معهم من الناس ثلارثة الاف واختاروا البصرة لكثرة المضرية فيها ، ولزعم عبدالله بن عامر عامل عثمان السابق على البصرة أن له بين اهلها صنائع ، فهم اجدر للسمع والطاعة ، وقد أمدهم عبدالله بن عامر ويعلي بن أمية بالمال والظهر والاداة .

ثم توالت الأيام والأحداث فكانت وقعة الجمل ثم وقعة صفين ثم التحكيم في دومة الجندل .
وما حصل فيها من خديعة ومكر ثم ظهور الخوارج الذين كفّروا الإمام كرم الله وجهه .

فلما نصحهم وعاتبهم على فعلهم ولم يثمر النصح والعتاب ، قاتلهم وفيهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (( الخوارج كلاب النار )) يقول الذهبي : ولم يتهيأ في هذه السنين جهاد . ولا افتتح المسلمون شيئا ، بل اشتغلوا بالفتنة )) اي ان المد الاسلامي قد توقف او تجمد .

لقد عاش أمير المؤمنين على الحق واستشهد على الحق عاش حياته مجاهدا في سبيل الله لم تنكس له راية وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء ، نجح في كل امتحان وانتصر في كل غزوة ولم ينقض عهدا ولم يهتك سترا وهو يعلم أن انتصاره على العدو اشد فتنة من الهزيمة امامه ، لهذا نجده يقول : (( يا الله : يا الله : إن اظهرتنا على عدونا فجنبنا البغي ))

[nadeemy]

لا يقال عن الصحابه رضي الله عنهم انهم خذلوا علي رضي الله عنه ولا غيره
مقال غير مريح واشم فيه رائحه نتنه وفيه الكثير من المغالطات

[هدهد سليمان]

لا يقال عن الصحابه رضي الله عنهم انهم خذلوا علي رضي الله عنه ولا غيره
مقال غير مريح واشم فيه رائحه نتنه وفيه الكثير من المغالطات

بارك الله فيك اخوي اكيدوا للمقال الرائع .. لكن لفت نظري الاخ نديمي وقال ان هناك رائحة نتنه وكثير من المغالطات دون الخوض في هذه المغالطات اعانك الله على ما كتبت اخي اكيدوا لانك سترى نفس هذه العينة التي لا تفهم ما تقول .. لقد قرأت المقال اكثر من مره ولم اجد هناك اي مغالطات .. فمن يجد في نفسه الكفاءة فليظهر اين الخطأ ولا يكون من الذين اذا قرأوا لا يفهمون لمجرد زيادة المشاركه !

[ليث العرين]

مشكور يا اخونا AKIDO

nadeemy مثل ايش المغالطات وضح عشان انكون عارفين جزاكم الله خير

[الخير كله]

باركك الرب

[nadeemy]

بارك الله فيك اخوي اكيدوا للمقال الرائع .. لكن لفت نظري الاخ نديمي وقال ان هناك رائحة نتنه وكثير من المغالطات دون الخوض في هذه المغالطات اعانك الله على ما كتبت اخي اكيدوا لانك سترى نفس هذه العينة التي لا تفهم ما تقول .. لقد قرأت المقال اكثر من مره ولم اجد هناك اي مغالطات .. فمن يجد في نفسه الكفاءة فليظهر اين الخطأ ولا يكون من الذين اذا قرأوا لا يفهمون لمجرد زيادة المشاركه !

اخي الكريم انا فقط شعرت بعدم الراحه لقراءة هذا المقال الذي يوصف فيه بعض الصحابه انهم خذلوا على ابن ابي طالب , او قراءة كلمات من قبيل ( بطانه عثمان ) وكلنا يعلم من هو عثمان ابن عفان رضي الله عنه

رحم الله عثمان وعلى والصحابه اجمعين ورضي عنهم
ولن ازيد
ملاحظه
ما شاء الله على مستوى الحوار عند بعض الاعضاء (المؤسسين )

[هدهد سليمان]

اخي الكريم انا فقط شعرت بعدم الراحه لقراءة هذا المقال الذي يوصف فيه بعض الصحابه انهم خذلوا على ابن ابي طالب , او قراءة كلمات من قبيل ( بطانه عثمان ) وكلنا يعلم من هو عثمان ابن عفان رضي الله عنه

رحم الله عثمان وعلى والصحابه اجمعين ورضي عنهم
ولن ازيد
ملاحظه
ما شاء الله على مستوى الحوار عند بعض الاعضاء (المؤسسين )

متى وصف الرجل عثمان بوصف لا يليق به كصحابي؟
اما مستوى الحوار فانصحك بمتابعة هالموضوع (http://www.qatarshares.com/vb/showthread.php?t=413554) لعل وعسى يصل الهدف الى مبتغاه !

عزيز يا نديمي والسموحه اذا اسأت فهمي .. مجرد اختلاف بالموضوع ولا تأخذها بشكل شخصي .. حفظك الله

[الأغر]

لا يقال عن الصحابه رضي الله عنهم انهم خذلوا علي رضي الله عنه ولا غيره
مقال غير مريح واشم فيه رائحه نتنه وفيه الكثير من المغالطات

الله يسامحك نتنه مره وحده مع اني متسبح مرتين !
وين المغالطات الله يرضى عليك على شان اصحح الخطأ وين المشكله اللي انت شايفها واخوك مش شايفها ؟
الله يهديك الملافض سعد !

[الأغر]

بارك الله فيك اخوي اكيدوا للمقال الرائع .. لكن لفت نظري الاخ نديمي وقال ان هناك رائحة نتنه وكثير من المغالطات دون الخوض في هذه المغالطات اعانك الله على ما كتبت اخي اكيدوا لانك سترى نفس هذه العينة التي لا تفهم ما تقول .. لقد قرأت المقال اكثر من مره ولم اجد هناك اي مغالطات .. فمن يجد في نفسه الكفاءة فليظهر اين الخطأ ولا يكون من الذين اذا قرأوا لا يفهمون لمجرد زيادة المشاركه !

معلش الرأي والراي الآخر لكن االأسلوب محتاج شوي ترتيب ، مع اني مش عارف وين غلط ولا هو وضح الغلط !

[الوان]

المصدر؟

[الأغر]

مشكور يا اخونا akido

nadeemy مثل ايش المغالطات وضح عشان انكون عارفين جزاكم الله خير

حياك الله يا ليث العرين كل التقدير للمشاركه وننتظر المغالطات من نديمي !

[Arab!an]

بدأت الفتنة في حصار عثمان رضي الله عنه .. ولم تبدأ في ولاية علي رضي الله عنه

عندما يذكر في الموضوع (هدف) الفتنة .. فليرد هذا الهدف الى من قام بقتل عثمان او حصاره بنية قتله

وليس الى من قام بالمطالبة بدم عثمان

فهي بداية واحدة للفتنة ونتيجة واحدة .. وليست بدايتان

قرأت في الموضوع جملة " الفتنة التي ورثها الامام" وهي تؤيد ما اقوله هنا .. وان الفتنة بدأت قبل ولاية الامام علي كرم الله وجهه

تحدث كثير من المغالطات في قراءتنا للتاريخ بفعل الناقلين للتاريخ او بفعل الفهم الخاطئ .. والافضل حين كتابة التاريخ ان نكون واضحين لا نترك مجالا لتأويل اراءنا او قراءتنا من قبل الآخرين .. فنحن ننقل تاريخا بفهمنا ولسنا نقول شعرا يأوله الآخرين كل بحسب فهمه

من الاولى القول ان هذه الاحداث من بدايتها كانت نتاج اخطاء في الادارة او اخطاء في السياسة او اخطاء في التعامل من قبل الكثيرين .. ولا يتحملها عثمان رضي الله عنه وحده

ولا يتحمل الاحداث التاليه علي رضي الله عنه وحده ولا عائشة رضي الله عنها وحدها ولا الزبير ولا طلحة ولا معاوية وحدهم

فلا نعتقد بعصمة أحدهم .. الا بحفظ الله

والكل مقدر له الخطأ

وبالمناسبة .. ننتظر الهدف من الخوض في هذه الامور بهذا الاختصار والابهام

[خالـــــد]

اغلب ما ذكر مخالف لما نقله ابن القيم وغيره عن الفتن

والموضوع ما له مناسبه والمصيبه ان احد المصادر طه حسين ؟؟؟؟؟؟؟

ممكن مصدرك .............ز وتوقيعك لن ينفعك في الطعن في الصحابه والتقيه مصيبه القوم

اذا تكلمت عن احداث حصلت بين الصحابه رضوان الله عليهم لا تنقل الا بمصدر لان الطعن في احدهم طعن في من نقل الينا الدين

والاولى ان نبتعد عن الحديث في الفتن فلقد انجانا الله منها افلا نترفع عن الخوض فيها

اتمنى من ادراة الموقع التثبت من مصادر النقل لان هذا ليس اي موضوع

تحياتي

[الأغر]

باركك الرب

وبارك الله فيك

[الأغر]

اخي الكريم انا فقط شعرت بعدم الراحه لقراءة هذا المقال الذي يوصف فيه بعض الصحابه انهم خذلوا على ابن ابي طالب , او قراءة كلمات من قبيل ( بطانه عثمان ) وكلنا يعلم من هو عثمان ابن عفان رضي الله عنه

رحم الله عثمان وعلى والصحابه اجمعين ورضي عنهم
ولن ازيد
ملاحظه
ما شاء الله على مستوى الحوار عند بعض الاعضاء (المؤسسين )

سؤال يا نديمي هل بطانة عثمان رضي الله عنه تمثل عثمان؟ هل كل الصحابه رضوان الله عليهم كانوا معصومين عن الخطأ ولم اشكك في اي صحابي ولم اطعن في اي صحابي والكلام واضح

[الأغر]

المصدر؟
الفتنة ووقعة الجمل - سيف بن عمر .
علي وبنوه - طه حسين
نهج البلاغة .
عبقرية الامام للعقاد

[الأغر]

بدأت الفتنة في حصار عثمان رضي الله عنه .. ولم تبدأ في ولاية علي رضي الله عنه

عندما يذكر في الموضوع (هدف) الفتنة .. فليرد هذا الهدف الى من قام بقتل عثمان او حصاره بنية قتله

وليس الى من قام بالمطالبة بدم عثمان

فهي بداية واحدة للفتنة ونتيجة واحدة .. وليست بدايتان

قرأت في الموضوع جملة " الفتنة التي ورثها الامام" وهي تؤيد ما اقوله هنا .. وان الفتنة بدأت قبل ولاية الامام علي كرم الله وجهه

تحدث كثير من المغالطات في قراءتنا للتاريخ بفعل الناقلين للتاريخ او بفعل الفهم الخاطئ .. والافضل حين كتابة التاريخ ان نكون واضحين لا نترك مجالا لتأويل اراءنا او قراءتنا من قبل الآخرين .. فنحن ننقل تاريخا بفهمنا ولسنا نقول شعرا يأوله الآخرين كل بحسب فهمه

من الاولى القول ان هذه الاحداث من بدايتها كانت نتاج اخطاء في الادارة او اخطاء في السياسة او اخطاء في التعامل من قبل الكثيرين .. ولا يتحملها عثمان رضي الله عنه وحده

ولا يتحمل الاحداث التاليه علي رضي الله عنه وحده ولا عائشة رضي الله عنها وحدها ولا الزبير ولا طلحة ولا معاوية وحدهم

فلا نعتقد بعصمة أحدهم .. الا بحفظ الله

والكل مقدر له الخطأ

وبالمناسبة .. ننتظر الهدف من الخوض في هذه الامور بهذا الاختصار والابهام

إن شاء الله ستعرف بعد الانتهاء من الموضوع ولا تعقيب على ما قلت وبارك الله فيك .

[الأغر]

اغلب ما ذكر مخالف لما نقله ابن القيم وغيره عن الفتن

والموضوع ما له مناسبه والمصيبه ان احد المصادر طه حسين ؟؟؟؟؟؟؟

ممكن مصدرك .............ز وتوقيعك لن ينفعك في الطعن في الصحابه والتقيه مصيبه القوم

اذا تكلمت عن احداث حصلت بين الصحابه رضوان الله عليهم لا تنقل الا بمصدر لان الطعن في احدهم طعن في من نقل الينا الدين

والاولى ان نبتعد عن الحديث في الفتن فلقد انجانا الله منها افلا نترفع عن الخوض فيها

اتمنى من ادراة الموقع التثبت من مصادر النقل لان هذا ليس اي موضوع

تحياتي

اي تقية واي خرابيط تتكلم عنها ؟ الله يهديك وهل كتابة المواضيع لها مناسبه؟ ياخوي الي يحاسبني هو الله وحده وين المشكله في الموضوع ؟ وبعدين اتمنى قراءة التاريخ مره اخرى ولا تستعجل الحكم على الناس .

[Arab!an]

بقي ان اوضح لك ما قلت قبل ان تنتهي من الموضوع ..

ان ما اقصده هو التوضيح .. ان يكون الكلام واضحا فقط

لأن في الموضوع لبس .. والقضيه بكبرها مازالت ملتبسة على كثير من الناس

فعنونة موقف معاوية بعنوان " الفتنة" يوحي بأن الفتنة ابتدأت من هنا .. وسلم من الفتنة من اشعل فتيلها في البداية

والكلام بأن عليا رضي الله عنه " يأمره دينه " بعزل ولاة عثمان .. توحي بأن عثمان قام بما يعاكس " الدين" وهذا الايحاء يؤيد قول اصحاب الادعاء بأن عثمان يولي اقرباءه ..

وما شابه هذه الايحاءات يجب ان يكون الكلام فيها واضحا بينا حتى لا تلتبس على الناس

فقط هذا ما احببت ان اوضحه لك ..

المطلوب الوضوح في بعض المواطن

[الأغر]

الإمام علي كرم الله وجهه
هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب ( واسمه عبد مناف ) بن عبدالمطلب ( واسمه شيبة الحمد ) بن هاشم ( واسمه عمرو ) بن عبد مناف ( واسمه المغيرة ) بن قصي .

يقول كرم الله وجهه : ((من كان سائلا عن نسبنا فإنا نبط من كوثى )) وكوثى قرية في سواد العراق قديمة ينسب اليها ابراهيم الخليل عليه السلام وبها كان مولده ، وطرح في النار بها .

وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وربيبه وتلميذه وصهره على ابنته البتول الطاهر ، فاطمة الزهراء رضي الله عنها .

أمـــه :
هي فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف ، اول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له اول خليفة ابوية هاشميين ، ثم بعدها فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم - ولدت الحسن ، ثم زبيدة امرأة الرشيد ولدت الأمين.

ادركت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وهاجرت واوصت اليه حين حضرتها الوفاة قبل وصيتها وصلى عليها ونزل في لحدها وأحسن الثناء عليها .
وقال الحافظ بن عبدالبر إنها هاجرت الى المدينة وبها ماتت وقال الشعبي : فاطمة بنت أسد بن هاشم اسلمت وهاجرت الى المدينة وتوفيت بها .

قال ابوعمر : روى سعدان بن الوليد عن عطاء بن باي رباح عن ابن عباس قال : لما ماتت فاطمة أم علي بن ابي طالب البسها رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه واضطجع معها في قرها فقال له اصحابه : يا رسول الله ما رأنياك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة فقال : (( إنه لم يكن احد بعد ابي طالب أبر بي منها ، اني إنما البستها قميصي لتكسي من حلل الجنة ، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها )) ودفنها في الروحاء مقابل حمام ابي قطيفة.

وقال الحاكم في المستدرك بسنده ، إن عليا بن ابي طالب قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه وصلى عليها وكبر عليها سعبين تكبيرة ونزل معها في قبرها فجعل يوميء في نواحي القبر كأنه يوسعه ويسوي عليها وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وحثا في قبرها ، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله رايتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على احد ، فقال: يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه ، وان جبريل أخبرني عن ربي عز وجل انها من اهل الجنة واخبرني جبريل أن الله امر سبعين الفا من الملائكة يصلون عليها .

وكانت فاطمة بنت اسد (( أم علي )) حادية عشرة - يعني في السابقة الى الاسلام وكانت بدرية ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو النساء الى البيعة حين أنزلت هذه الآية الكريمة (( يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك )) الممتحنة 22 فكانت اول امرأة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم.

صفتـــــــه :
قال ابن عبدالبر رحمه الله - في كتابه الاستيعاب في اسماء الاصحاب : احسن ما رأيت في صفته رضي الله عنه انه كان ربعة من الرجال الى القصر ما هو ادعج العين ( شديد سواد العين ) حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر حسنا ضخم البطن عريض المنكبين شئن الكفين ( غلاظ ) أغيد ( مائل العنق لين الاعطاف ) كأن عنقه إبريق فضة ، اصلع ليس في راسه شعر الا من خلفه ، كبير اللحية لمنكبيه مشاش ( رؤوس العظام ) كمشاش السبع الضاري لا يبين عضده من ساعده قد ادمجت ادماجا إذا مشي تكفا ( سريع المشي ) وان امسك بذراع رجل امسك بنفسه فلا يستطيع ان يتنفس وهو الى السمن ما هو ، شديد الساعد واليد ، إذا مشي الى الحرب هرول ثبت الجنان ( القلب) قوي شجاع منصور على من لاقاه رضي الله عنه.

اسماؤه وكناه :

أبوتراب : وقد كناه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من احب ما يكنى به اليه ، وسبب التسمية : (( أنه كان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عليا فلم يجده فقال لفاطمة : اين هو ؟ قالت كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان فالتمسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في المسجد راقدا وقدا زال رداؤه عنه واصابه التراب فأيقظه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له : اجلس فإنما انت ابو تراب .

أبوالحسن وأبو الحسين روي عنه أنه قال : كان الحسن في حياة رسول الله صلى اله عليه وسلم يدعوني أبا الحسين وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباهما فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم دعواني بأبيهما .

حيدرة: وقد سمته أمه بهذا الأسم لما ولدته وكان ابوطالب غائبا ، فلما قدم غير اسمه الى ((علي )) وحيده اسم من اسماء الأسد.

يقول الامام كرم الله وجهه - عنما برز لمرحب اليهودي يوم خيبير :

انا الذي سمتني امي حيدرة **** كليث غاب في العرين قسورة
أكيل بالصاع كيل السندرة.

وفي لسان العرب قال ابو العباس احمد بن يحي : لم تختلف الرواة في ان هذه الأبيات لعلي .

سيدالعرب : عن الحسن بن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعو لي سيدالعرب - يعني عليا - قالت عائشة رضي الله عنها : ألست سيد العرب؟
قال : انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.

ذو قرنيها : قال النبي صلى الله عليه وسلم - لعلي - (( إن لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها )) اراد : ذو قرني هذه الأمة ، فكني عن الأمة من غ ير ذكر تقدم لها ومعنى الحديث ان عليا ضرب على رأسه في سبيل الله عز وجل ضربة بعد ضربة ، الاولى ضربة عمرو بن ود ، والثانيه ضربة ابن ملجم ، كما ضُرب ذو القرنين على راسه ضربة بعد ضربة .

ويقال معناه : وإنك ذو قرني الجنة : اي جانبيها .

بيضة البلد : قال رضي الله عنه ( انا بيضة البلد ) وهذه تقال للفخر إذ يقولون : فلان يدافع عن بيضة الاسلام.

وكان الحسن البصري ( قاضي عمر بن عبدالعزيز ) إذا روى عن امير المؤمنين (( علي )) قال : ( أبو زينب) (( اي علي )) ليخفي الإسم الذي لا خفاء له ، خوفا من بطش الاموين.

وفي كتاب العروة الوثقى لجمال الدين الافغاني ومحمد عبده ذكر الاستاذ مصطفى عبدالرازق في ترجمته للافغاني أن اسم ابيه (( صفدر )) ثم قال ( وصفدر) لفظ فارسي من القاب الإمام علي ، مركب من كلمة ( صف ) العربيه ، و ( در ) وصف من فعل دريدن الفاسي بمعنى اقترس او اقتحم.

ويقول عبدالحميد الكاتب : (( حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ، ففاضت ثم فاضت )).

ثم اشتهر رضي الله عنه - بالإمام - وغلب عليه هذا اللقب فإذا ذكر في الكتب لفظ - الإمام - فإنما يعني علياً - رضي الله عنه.

وقيل انه يعسوب الدين ، وفي رواية اخرى : هذا يعسوب المؤمنين وقائد الغر المحجلين.

[خالـــــد]

الإمام علي كرم الله وجهه
هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب ( واسمه عبد مناف ) بن عبدالمطلب ( واسمه شيبة الحمد ) بن هاشم ( واسمه عمرو ) بن عبد مناف ( واسمه المغيرة ) بن قصي .

يقول كرم الله وجهه : ((من كان سائلا عن نسبنا فإنا نبط من كوثى )) وكوثى قرية في سواد العراق قديمة ينسب اليها ابراهيم الخليل عليه السلام وبها كان مولده ، وطرح في النار بها .

وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وربيبه وتلميذه وصهره على ابنته البتول الطاهر ، فاطمة الزهراء رضي الله عنها .

أمـــه :
هي فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف ، اول هاشمية تزوجت هاشميا وولدت له اول خليفة ابوية هاشميين ، ثم بعدها فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم - ولدت الحسن ، ثم زبيدة امرأة الرشيد ولدت الأمين.

ادركت النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وهاجرت واوصت اليه حين حضرتها الوفاة قبل وصيتها وصلى عليها ونزل في لحدها وأحسن الثناء عليها .
وقال الحافظ بن عبدالبر إنها هاجرت الى المدينة وبها ماتت وقال الشعبي : فاطمة بنت أسد بن هاشم اسلمت وهاجرت الى المدينة وتوفيت بها .

قال ابوعمر : روى سعدان بن الوليد عن عطاء بن باي رباح عن ابن عباس قال : لما ماتت فاطمة أم علي بن ابي طالب البسها رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه واضطجع معها في قرها فقال له اصحابه : يا رسول الله ما رأنياك صنعت بأحد ما صنعت بهذه المرأة فقال : (( إنه لم يكن احد بعد ابي طالب أبر بي منها ، اني إنما البستها قميصي لتكسي من حلل الجنة ، واضطجعت معها في قبرها ليهون عليها )) ودفنها في الروحاء مقابل حمام ابي قطيفة.

وقال الحاكم في المستدرك بسنده ، إن عليا بن ابي طالب قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه وصلى عليها وكبر عليها سعبين تكبيرة ونزل معها في قبرها فجعل يوميء في نواحي القبر كأنه يوسعه ويسوي عليها وخرج من قبرها وعيناه تذرفان وحثا في قبرها ، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله رايتك فعلت على هذه المرأة شيئا لم تفعله على احد ، فقال: يا عمر إن هذه المرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له المأدبة وكان يجمعنا على طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه ، وان جبريل أخبرني عن ربي عز وجل انها من اهل الجنة واخبرني جبريل أن الله امر سبعين الفا من الملائكة يصلون عليها .

وكانت فاطمة بنت اسد (( أم علي )) حادية عشرة - يعني في السابقة الى الاسلام وكانت بدرية ، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو النساء الى البيعة حين أنزلت هذه الآية الكريمة (( يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك )) الممتحنة 22 فكانت اول امرأة بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم.

صفتـــــــه :
قال ابن عبدالبر رحمه الله - في كتابه الاستيعاب في اسماء الاصحاب : احسن ما رأيت في صفته رضي الله عنه انه كان ربعة من الرجال الى القصر ما هو ادعج العين ( شديد سواد العين ) حسن الوجه كأنه القمر ليلة البدر حسنا ضخم البطن عريض المنكبين شئن الكفين ( غلاظ ) أغيد ( مائل العنق لين الاعطاف ) كأن عنقه إبريق فضة ، اصلع ليس في راسه شعر الا من خلفه ، كبير اللحية لمنكبيه مشاش ( رؤوس العظام ) كمشاش السبع الضاري لا يبين عضده من ساعده قد ادمجت ادماجا إذا مشي تكفا ( سريع المشي ) وان امسك بذراع رجل امسك بنفسه فلا يستطيع ان يتنفس وهو الى السمن ما هو ، شديد الساعد واليد ، إذا مشي الى الحرب هرول ثبت الجنان ( القلب) قوي شجاع منصور على من لاقاه رضي الله عنه.

اسماؤه وكناه :

أبوتراب : وقد كناه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من احب ما يكنى به اليه ، وسبب التسمية : (( أنه كان بين علي وفاطمة شيء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمس عليا فلم يجده فقال لفاطمة : اين هو ؟ قالت كان بيني وبينه شيء فخرج من عندي وهو غضبان فالتمسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في المسجد راقدا وقدا زال رداؤه عنه واصابه التراب فأيقظه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يمسح التراب عن ظهره وقال له : اجلس فإنما انت ابو تراب .

أبوالحسن وأبو الحسين روي عنه أنه قال : كان الحسن في حياة رسول الله صلى اله عليه وسلم يدعوني أبا الحسين وكان الحسين يدعوني أبا الحسن ويدعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباهما فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم دعواني بأبيهما .

حيدرة: وقد سمته أمه بهذا الأسم لما ولدته وكان ابوطالب غائبا ، فلما قدم غير اسمه الى ((علي )) وحيده اسم من اسماء الأسد.

يقول الامام كرم الله وجهه - عنما برز لمرحب اليهودي يوم خيبير :

انا الذي سمتني امي حيدرة **** كليث غاب في العرين قسورة
أكيل بالصاع كيل السندرة.

وفي لسان العرب قال ابو العباس احمد بن يحي : لم تختلف الرواة في ان هذه الأبيات لعلي .

سيدالعرب : عن الحسن بن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعو لي سيدالعرب - يعني عليا - قالت عائشة رضي الله عنها : ألست سيد العرب؟
قال : انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.

ذو قرنيها : قال النبي صلى الله عليه وسلم - لعلي - (( إن لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها )) اراد : ذو قرني هذه الأمة ، فكني عن الأمة من غ ير ذكر تقدم لها ومعنى الحديث ان عليا ضرب على رأسه في سبيل الله عز وجل ضربة بعد ضربة ، الاولى ضربة عمرو بن ود ، والثانيه ضربة ابن ملجم ، كما ضُرب ذو القرنين على راسه ضربة بعد ضربة .

ويقال معناه : وإنك ذو قرني الجنة : اي جانبيها .

بيضة البلد : قال رضي الله عنه ( انا بيضة البلد ) وهذه تقال للفخر إذ يقولون : فلان يدافع عن بيضة الاسلام.

وكان الحسن البصري ( قاضي عمر بن عبدالعزيز ) إذا روى عن امير المؤمنين (( علي )) قال : ( أبو زينب) (( اي علي )) ليخفي الإسم الذي لا خفاء له ، خوفا من بطش الاموين.

وفي كتاب العروة الوثقى لجمال الدين الافغاني ومحمد عبده ذكر الاستاذ مصطفى عبدالرازق في ترجمته للافغاني أن اسم ابيه (( صفدر )) ثم قال ( وصفدر) لفظ فارسي من القاب الإمام علي ، مركب من كلمة ( صف ) العربيه ، و ( در ) وصف من فعل دريدن الفاسي بمعنى اقترس او اقتحم.

ويقول عبدالحميد الكاتب : (( حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع ، ففاضت ثم فاضت )).

ثم اشتهر رضي الله عنه - بالإمام - وغلب عليه هذا اللقب فإذا ذكر في الكتب لفظ - الإمام - فإنما يعني علياً - رضي الله عنه.

وقيل انه يعسوب الدين ، وفي رواية اخرى : هذا يعسوب المؤمنين وقائد الغر المحجلين.


يا اخي اتقي الله لا تستدل باحاديث مكذوبه عن الرسول

تبي ابين لك درجة الاحاديث اللي ذكرتها ......... حاضر اذا تبغي

لكن انا ما الومك اللي ينقل عن روائيين وقصصاصين اكيد بينقل احاديث ضعيفه وخرابيط ما لها اول من تالي

[Breakaway]

لا يقال عن الصحابه رضي الله عنهم انهم خذلوا علي رضي الله عنه ولا غيره
مقال غير مريح واشم فيه رائحه نتنه وفيه الكثير من المغالطات

ما الومك أخوي (نديمي)، أنا من قرأت عنوان الموضوع حسيت بشيء :) ، ذو الحجة موسم مناسبات الرافضه و خروج مواضيع الإطراء و التقديس لعلي و آله!

[الأغر]

يا اخي اتقي الله لا تستدل باحاديث مكذوبه عن الرسول

تبي ابين لك درجة الاحاديث اللي ذكرتها ......... حاضر اذا تبغي

لكن انا ما الومك اللي ينقل عن روائيين وقصصاصين اكيد بينقل احاديث ضعيفه وخرابيط ما لها اول من تالي

فلسفتك بصراحه زادت وين التعديل وعدل ما عندي مشكله شفتني اعترضت على الكلام وين مواطن الضعف صححها الله يهدينا ويهديك

[الأغر]

ما الومك أخوي (نديمي)، أنا من قرأت عنوان الموضوع حسيت بشيء :) ، ذو الحجة موسم مناسبات الرافضه و خروج مواضيع الإطراء و التقديس لعلي و آله!

اذا عندك تعديل تفضل اذا شفت في نقطه غير واضحه تفضل ناقش اما مسوي نفسك ابوالعريف وفيلسوف عصرك فهذا مبدأ مرفوض

[الأغر]

بقي ان اوضح لك ما قلت قبل ان تنتهي من الموضوع ..

ان ما اقصده هو التوضيح .. ان يكون الكلام واضحا فقط

لأن في الموضوع لبس .. والقضيه بكبرها مازالت ملتبسة على كثير من الناس

فعنونة موقف معاوية بعنوان " الفتنة" يوحي بأن الفتنة ابتدأت من هنا .. وسلم من الفتنة من اشعل فتيلها في البداية

والكلام بأن عليا رضي الله عنه " يأمره دينه " بعزل ولاة عثمان .. توحي بأن عثمان قام بما يعاكس " الدين" وهذا الايحاء يؤيد قول اصحاب الادعاء بأن عثمان يولي اقرباءه ..

وما شابه هذه الايحاءات يجب ان يكون الكلام فيها واضحا بينا حتى لا تلتبس على الناس

فقط هذا ما احببت ان اوضحه لك ..

المطلوب الوضوح في بعض المواطن

بارك الله فيك اخ اريبيان للرد المميز صحيح الموضوع ذو حدين وانت اوضحت هذا اللبس فلك كل التقدير والأحترام وهذا ما قصده الكاتب وفي النهاية سوف اوضح لك لماذا كتبت هذا الموضوع لكن بكل اسف هناك من يستطيع ان يحكم على الناس من خلف الكيبورد والطعن فيهم وانهم من اهل التقيا ما ادري على اي اساس حكموا فالموضوع مطروح للنقاش والتعديل فهو مكتوب من قبل البشر ونقلي له هدف معين

[خالـــــد]

فلسفتك بصراحه زادت وين التعديل وعدل ما عندي مشكله شفتني اعترضت على الكلام وين مواطن الضعف صححها الله يهدينا ويهديك


الحمدلله انا مش فيلسوف لكن اللي تنقل عنهم مثل ما قلت لك هم الفلاسفه والادباء والدليل

حديث ادعو لي سيد العرب نعم جاء في المستدرك والغريب انه جاء انه ضعيف لان فيه فيه الحسين بن علوان هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124).

قال الحافظ « وهو موضوع» (لسان الميزان4/290)
(مختصر استدراك الحاكم للحميد1357).

يعني السالفه تدليس

يا اخي الموضوع دين ولا تنسى قول الرسول عليه الصلاة والسلام من كذب علي عامد متعمد فليتبوء مقعده من النار

طبعا اذا بغيت في اكثر لكن مشكلتك اخي الكريم القص واللصق

تحياتي

[الأغر]

الحمدلله انا مش فيلسوف لكن اللي تنقل عنهم مثل ما قلت لك هم الفلاسفه والادباء والدليل

حديث ادعو لي سيد العرب نعم جاء في المستدرك والغريب انه جاء انه ضعيف لان فيه فيه الحسين بن علوان هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124).

قال الحافظ « وهو موضوع» (لسان الميزان4/290)
(مختصر استدراك الحاكم للحميد1357).

يعني السالفه تدليس

يا اخي الموضوع دين ولا تنسى قول الرسول عليه الصلاة والسلام من كذب علي عامد متعمد فليتبوء مقعده من النار

طبعا اذا بغيت في اكثر لكن مشكلتك اخي الكريم القص واللصق

تحياتي

شكلك مش مال نقاش ابدا !

شوف اتحداك انت وغيرك اذا الموضوع قص ولصق تراني قاعد اكتبه بيدي شفت انك فيلسوف !

قلت لك عندك شي فيه تعديل واسنادات ان الأحاديث ضعيفه واني نقلت خطأ تفضل اما كلام مبهم وانا اللي صح وغيري غلط ما في شخص يقبلها . تفضل وضح مكان الخطأ وبكلام العقل والموضوع مفتوح للجميع واهلا وسهلا بالجميع واللي عنده تعديل باسنادات يتفضل وغير هالكلام ماعندي .

[خالـــــد]

شكلك مش مال نقاش ابدا !

شوف اتحداك انت وغيرك اذا الموضوع قص ولصق تراني قاعد اكتبه بيدي شفت انك فيلسوف !

قلت لك عندك شي فيه تعديل واسنادات ان الأحاديث ضعيفه واني نقلت خطأ تفضل اما كلام مبهم وانا اللي صح وغيري غلط ما في شخص يقبلها . تفضل وضح مكان الخطأ وبكلام العقل والموضوع مفتوح للجميع واهلا وسهلا بالجميع واللي عنده تعديل باسنادات يتفضل وغير هالكلام ماعندي .


شف بقول لك شي

خذوهم بالصوت هذي ما تنفع وانا على ما اظن بينت لك نبذه عن ما كتبت وعلى فكره كتاب العقاد اللي تستدل به حضرتك يذم في معاويه وعمرو بن العاص وهم من كبار الصحابه

المهم انا بتركك لان الكلام معاك ضايع والموضوع راجع لك والاداره ويا ليتك اخذت مصادرك من ناس ثقات مش طه حسين صاحب البلاوي والقصص الفاجره

تحياتي

[الأغر]

شف بقول لك شي

خذوهم بالصوت هذي ما تنفع وانا على ما اظن بينت لك نبذه عن ما كتبت وعلى فكره كتاب العقاد اللي تستدل به حضرتك يذم في معاويه وعمرو بن العاص وهم من كبار الصحابه

المهم انا بتركك لان الكلام معاك ضايع والموضوع راجع لك والاداره ويا ليتك اخذت مصادرك من ناس ثقات مش طه حسين صاحب البلاوي والقصص الفاجره

تحياتي

وهذا دليل ان ما عندك شي ، اما خذوهم بالصوت فاظن انك انت اللي بديت وتفلسفت ومن دق الباب لقى الجواب ، واكرر عندك شي تفضل وانا معاك ومع غيرك خطوه خطوه اذا كنت غلطان صحح لي ، اما حصلت طه حسين كنقطة تاخذها فاعتقد انك غلطان وهذا دليل ضعف حجه ، والموضوع لا زال مفتوح فأهلا وسهلا بك ان اردت العوده .

[اسعاف]

اغلب ما ذكر مخالف لما نقله ابن القيم وغيره عن الفتن

والموضوع ما له مناسبه والمصيبه ان احد المصادر طه حسين ؟؟؟؟؟؟؟

ممكن مصدرك .............ز وتوقيعك لن ينفعك في الطعن في الصحابه والتقيه مصيبه القوم

اذا تكلمت عن احداث حصلت بين الصحابه رضوان الله عليهم لا تنقل الا بمصدر لان الطعن في احدهم طعن في من نقل الينا الدين

والاولى ان نبتعد عن الحديث في الفتن فلقد انجانا الله منها افلا نترفع عن الخوض فيها

اتمنى من ادراة الموقع التثبت من مصادر النقل لان هذا ليس اي موضوع

تحياتي

مقال ملغوم يقدح في تاريخ عثمان رضي الله عنه

يبغي حذفه

خاصة انه لا يترض عن عثمان كما يترضى عن على (لاحظ)هذه حركة شيعية

[الأغر]

مقال ملغوم يقدح في تاريخ عثمان رضي الله عنه

يبغي حذفه

خاصة انه لا يترض عن عثمان كما يترضى عن على (لاحظ)هذه حركة شيعية

وهل يترضون على عثمان بن حنيف يا اسعاف واين لم اترضى عن عثمان رضي الله عنه؟ فحسبي الله ونعم الوكيل يا اسعاف

[اسعاف]

وهذا دليل ان ما عندك شي ، اما خذوهم بالصوت فاظن انك انت اللي بديت وتفلسفت ومن دق الباب لقى الجواب ، واكرر عندك شي تفضل وانا معاك ومع غيرك خطوه خطوه اذا كنت غلطان صحح لي ، اما حصلت طه حسين كنقطة تاخذها فاعتقد انك غلطان وهذا دليل ضعف حجه ، والموضوع لا زال مفتوح فأهلا وسهلا بك ان اردت العوده .

طه حسين اسوء من تكلم عن الصحابة في كتبه
وقد قرأناها في الصغر وتبين ان بها طعن دفين
والواجب نحو الصحابة الكف عما شجر بينهم وعدم التعرض للخلاف بينهم
بخلاف الروافض الذين يتعبدون الى الله بسب الصحابة وذكر مساوئهم فالمرجو من الأدارة حذفه

[الأغر]

طه حسين اسوء من تكلم عن الصحابة في كتبه
وقد قرأناها في الصغر وتبين ان بها طعن دفين
والواجب نحو الصحابة الكف عما شجر بينهم وعدم التعرض للخلاف بينهم
بخلاف الروافض الذين يتعبدون الى الله بسب الصحابة وذكر مساوئهم فالمرجو من الأدارة حذفه

يا اخي انت تفهم ما تقول؟ وهل مجرد ان نقول طه حسين اصبحت اطعن في الصحابه؟ هل انت على استعداد للمناظره؟ وفي الملاء واينما اردت وفي اي نادي اردت واين الطعن في الصحابه فيما كتبت؟