تبرع بالاعضاء من متبرع حي بعد الوفاة

[قانوني متميز]

السلام عليكم ورحمة الله
تقوم مؤسسة حمد الطبية في هذة الايام بشن حملة للترويج بالتبرع بالاعضاء
بعد الوفاة
أمس كنت بمجمع لاند مارك وجانا ممرض من مؤسسة حمد الطبية وبداء يشرح فكرة التبرع بالاعضاء من متبرع حي بعد الوفاة
بحيث ان المتبرع يوقع على اقرار بتبرعة بأعضائة بعد الوفاة ولكن يجب موافقة اسرة المتوفي ؟

يعني لو الشخص كان موافق في حياته على التبرع بأعضائة لاااااازم الاسرة توافق بعد وفاته؟؟؟؟وثاني شئ بمجرد ان الشخص يكون متبرع ويوقع على الاقرار تقوم مؤسسة حمد بالتأمين على حياة المتبرع ؟؟؟؟

وهناك حالتين لايمكن فيهم أخذ الاعضاء من المتبرع ؟
اذا كان متوفى دماغيا
واذا كان في غيبوبة

السؤال : التبرع بالاعضاء عند اغلب المشايخ حرام ؟ وفي الفترة الاخير بدأ جوازة في حاله الضرورة القصوى ؟ وعلى انه عمل انساني؟


سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

س : ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون ؟

فأجاب رحمه الله : المسلم محترم حيا وميتا ، والواجب عدم التعرض له بما يؤذيه أو يشوه خلقته ، ككسر عظمه وتقطيعه ، وقد جاء في الحديث: " كسر عظم الميت ككسره حيا " ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء ، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك ؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه.
وقد وقع الخلاف بين العلماء في جواز التبرع بالأعضاء وقال بعضهم: إن في ذلك مصلحة للأحياء لكثرة أمراض الكلى وهذا فيه نظر ، والأقرب عندي أنه لا يجوز ؛ للحديث المذكور، ولأن في ذلك تلاعبا بأعضاء الميت وامتهانا له ، والورثة قد يطمعون في المال ، ولا يبالون بحرمة الميت ، والورثة لا يرثون جسمه ، وإنما يرثون ماله فقط. والله ولي التوفيق.

وسُئل رحمه الله :

س: إذا أوصى المتوفى بالتبرع بأعضائه هل تنفذ الوصية ؟

فأجاب رحمه الله : الأرجح أنه لا يجوز تنفيذها ؛ لما تقدم في جواب السؤال الأول ولو أوصى ؛ لأن جسمه ليس ملكا له . اهـ .

وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المنع من التّبرّع ، وعلل ذلك رحمه الله بأنه لا يجوز للإنسان بيع شيء من جسده ولا يجوز له التبرّع بشيء منه ، ولو كان بعد وفاته ، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام : كسر عظم الميت كَكَسْرِه حيا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .

وهذا لا يعني أن يُترك المريض يموت ، بل يوجد من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ممن يتبرّع ، أو ممن لا يأخذ بهذا القول ، ويأخذ بالقول الآخر القائل بالجواز .

وإنما تكون الفتوى في حق المؤمن الحيّ أو المؤمن الْمَـيِّت .
أما غير المسلم فلا يشمله الحكم .

ألم يقُل النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر " الحديث ؟
وقال : " لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر " الحديث
ومثله قوله : " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر " الحديث

وهذا يعني أن الأحكام يُخاطَب بها من كان يؤمن بالله واليوم الآخر .

فيوجد من لا يؤمن بالله واليوم الآخر أو من ضعف إيمانه بالله واليوم الآخر من يُخالف ذلك .

كما أن بعض الناس يقيس التبرّع بالأعضاء على التبرّع بالدّم ، وهذا خطأ في القياس ؛ لأن الدم يتجدد والأعضاء لا تتجدد .

وكان الإمام أحمد رحمه الله يقول : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
ولا يصح قياس التبرّع بالأعضاء على معالجة المرض ، فإن التداوي مأمور به ، بخلاف التبرّع .

والله تعالى أعلم .



زراعة الأعضاء البشرية
زراعة الأعضاء البشرية تسهم في إنقاذ حياة الكثيرين من الناس ما رأيكم فيها؟

عندي فيها توقف؛ لأن المسلم محترم، وتقطيع أعضائه فيه ضرر، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كسر عظم الميت ككسره حياً)) فأنا عندي توقف في شرائها وفي التبرع بها.

حوار أجرته مجلة المجلة مع فضيلتة ونشر في عددها رقم (806 ) الصادر بتاريخ 23/2/1416هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن



فتوى فضيلة الشيخ الفقيه العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
-فقيه العصر-

س : (( وسمعت أن لكم رؤية معينة في نقل الأعضاء ، افيدونا أثابكم الله ؟ )) .
ج : (( أنا أرى أن نقل الأعضاء محرم ولا يحل ، وقد صرح فقهاء الحنابلة بأنه لا يجوز نقل العضو حتى لو أوصى به الميت فإنه لا تنفذ وصيته فالإنسان لا يملك نفسه هو مملوك ، ولهذا قال الله عز وجل : { ولا تقتلوا أنفسكم } ، وحرم على الإنسان إذا كان البرد يضره أن يغتسل فليتيمم حتى يجد ماءا دافئا ، وليس لإنسان أن يأذن لشخص فيقول يا فلان اقطع إصبع من أصابعي فكيف بالعضو العامل كالكلية والكبد وما أشبه هذا ، والله أنا أعجب كيف يتبرع الإنسان بعضو خلقه الله فيه ولا شك أن له مصلحة كبيرا ودورا بالغا في الجسم ، أيظن أحد أن الله خلق هاتين الكليتين عبثا ؟!! ، لا يمكن ، لابد أن لكل واحدة منهما عمل ، ثم إذا نزعت إحداهما وأصيبت الأخرى بمرض أو عطب ماذا يكون ؟ ، أجيبوا يا أطباء ، أقول ماذا يكون ؟ ، يموت أو يَزرع ، قد لا يتسنى .
فالذي أرى منع هذا وأن لا تجعل الأوادم كالسيارات لها ورش وقطع غيار وما أشبه ذلك )) .(2)

[ابداع قلم]

احسنت بارك الله فيك
وجزى الله الشيخين ابن باز والعثيمين خير الجزاء
ورحمهما بواسع رحمته

[sara jsm]

الله يجزيك الخير اخوي قانوني على الموضوع والتوضيح فيه ,,
قبل سنة شفت اعلاناتهم في مستشفى حمد وقررت اني اسجل اسمي ,,
بس لما قريت فتوى ابن باز تراجعت عن الفكرة ,,
سبحان الله يمكن في حكمة من عدم جواز هالشي ,,
يعطيك العافية اخوي ,,

[khaldoon]

كلام جميل و رائع .... طيب سؤال لو سمحتوا ......اللي يتبرع لاحد اقاربه مثل ابوه او امه بكليته هذا ايش حكمه

[سداوي&مدريدي]

رحم الله شيخنا ابن باز

الفتوى واضحه في هذا الموضوع

جزاك الله خير

[الخزرجي قطر]

جزاك الله خير وبارك الله فيك على الموضوع

[توشيبا]

بارك الله فيك

ورحم الله الشيخان

[قانوني متميز]

العفو جميعا

[تاسيتوس]

المسألة فيها خلاف والكثير من العلماء اجازوا التبرع بالاعضاء وفق ضوابط معينة.

[غايه الطواش]

ايش فايده الجسد بلا روح !!
خل احيي روح ثانيه اوجر عليها

[تاسيتوس]

كلام جميل و رائع .... طيب سؤال لو سمحتوا ......اللي يتبرع لاحد اقاربه مثل ابوه او امه بكليته هذا ايش حكمه

جواز التبرع وابحث في هذا الموضوع واقرا في الاجتهادات الخاصة به وسوف يرتاح قلبك.

[فلتة زمانها]

في مشايخ أجازوا التبرع بالاعضاء واعتبروها صدقه جارية للمتوفي
قريت الفتوى لكن مااذكر اسم الشيخ،، وقبل سنتين تقريبا عبيت فورما organs donation
في حمد حسيت باحساس غريب وانا اوقع تخيلتهم يشقون بطني وياخذون اعضائي هههههه

[فريج النجادة]

السؤال : هل يجوز في الشريعة الإسلامية التبرع بأعضاء الجسم عند الموت لمن هو في حاجة إليها ؟


الحمد لله
سبق في جواب السؤال رقم : (49711) ، ترجيح القول بجواز التبرع بالأعضاء ، إذا لم يكن التبرع بها يؤدي إلى وفاة صاحبها .
وننقل هنا ما يؤكد الفتوى السابقة من قرارات مجمع الفقه الإسلامي ، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، وقد صدر بعد بحوث مطولة من مجموعة من الفقهاء والأطباء والمختصين ، ونحن ننقله هنا على طوله لما فيه من الفوائد الطبية والشرعية .
جاء في القرار رقم (26) بشأن انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر ، حياً كان أو ميتاً :
" إنَّ مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية ، من 18-23 صفر 1408هـ الموافق 6-11 شباط ( فبراير ) 1988 م ، بعد اطلاعه على الأبحاث الفقهية والطبية الواردة إلى المَجمع ، بخصوص موضوع انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حياً أو ميتاً .
وفي ضوء المناقشات التي وجهت الأنظار إلى أنَّ هذا الموضوع أمر واقع فرضه التقدم العلمي والطبي ، وظهرت نتائجه الإيجابية المفيدة ، والمشوبة في كثير من الأحيان بالأضرار النفسية والاجتماعية الناجمة عن ممارسته من دون الضوابط والقيود الشرعية التي تصان بها كرامة الإنسان ، مع إعمال مقاصد الشريعة الإسلامية الكفيلة بتحقيق كل ما هو خير ومصلحة غالبة للفرد والجماعة ، والداعية إلى التعاون والتراحم والإيثار .
وبعد حصر هذا الموضوع في النقاط التي يتحرر فيها محل البحث وتنضبط تقسيماته وصوره وحالاته التي يختلف الحكم تبعاً لها .
قرر ما يلي :
من حيث التعريف والتقسيم :
أولاً : يقصد هنا بالعضو ، أي : جزء من الإنسان ، من أنسجة وخلايا ودماء ونحوها ، كقرنية العين ، سواء أكان متصلاً به ، أم انفصل عنه .
ثانياً : الانتفاع الذي هو محل البحث ، هو استفادة دعت إليها ضرورة المستفيد لاستبقاء أصل الحياة ، أو المحافظة على وظيفة أساسية من وظائف الجسم : كالبصر ونحوه ، على أن يكون المستفيد يتمتع بحياة محترمة شرعاً .
ثالثاً : تنقسم صور الانتفاع هذه إلى الأقسام التالية :
1- نقل العضو من حي .
2- نقل العضو من ميت .
3- النقل من الأجنة .
الصورة الأولى : وهي نقل العضو من حي ، تشمل الحالات التالية :
- نقل العضو من مكان من الجسد إلى مكان آخر من الجسد نفسه ، كنقل الجلد والغضاريف والعظام والأوردة والدم ونحوها .
- نقل العضو من جسم إنسان حي إلى جسم إنسان آخر ، وينقسم العضو في هذه الحالة إلى ما تتوقف عليه الحياة وما لا تتوقف عليه :
أما ما تتوقف عليه الحياة ، فقد يكون فردياً ، وقد يكون غير فردي ، فالأول كالقلب والكبد ، والثاني كالكلية والرئتين .
وأما ما لا تتوقف عليه الحياة ، فمنه ما يقوم بوظيفة أساسية في الجسم ومنه مالا يقوم بها .
ومنه ما يتجدد تلقائياً كالدم ، ومنه ما لا يتجدد ، ومنه ما له تأثير على الأنساب والموروثات ، والشخصية العامة ، كالخصية والمبيض وخلايا الجهاز العصبي ، ومنه ما لا تأثير له على شيء من ذلك .
الصورة الثانية : وهي نقل العضو من ميت :
ويلاحظ أن الموت يشمل حالتين :
الحالة الأولى : موت الدماغ بتعطل جميع وظائفه تعطلاً نهائياً لا رجعة فيه طبياً .
الحالة الثانية : توقف القلب والتنفس توقفاً تاماً لا رجعة فيه طبياً ، فقد روعي في كلتا الحالتين قرار المجمع في دورته الثالثة .
الصورة الثالثة : وهي النقل من الأجنة ، وتتم الاستفادة منها في ثلاث حالات :
1- حالة الأجنة التي تسقط تلقائياً .
2- حالة الأجنة التي تسقط لعامل طبي أو جنائي .
3- حالة اللقائح المستنبتة خارج الرحم .
من حيث الأحكام الشرعية :
أولاً:
يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه ، مع مراعاة التأكد من أنَّ النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها ، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود ، أو لإعادة شكله أو وظيفته المعهودة له ، أو لإصلاح عيب ، أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسياً أو عضوياً .
ثانياً:
يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر ، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً ، كالدم والجلد ، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية ، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة .
ثالثاً:
تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر ، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية .
رابعاً:
يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر .
خامساً:
يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها : كنقل قرنية العين كلتيهما ، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية ، فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنة .
سادساً:
يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو ، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك ، بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد موته ، أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له .
سابعاً:
وينبغي ملاحظة : أنَّ الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها ، مشروط بأن لا يتم ذلك بواسطة بيع العضو ؛ إذ لا يجوز إخضاع أعضاء الإنسان للبيع بحال ما .
أما بذل المال من المستفيد ، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً ، فمحل اجتهاد ونظر .
ثامناً:
كل ما عدا الحالات والصور المذكورة ، مما يدخل في أصل الموضوع ، فهو محل بحث ونظر ، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة ، على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية .
والله أعلم " انتهى من "قرار مجمع الفقه الإسلامي" .
وانظر للفائدة أيضا جواب السؤال رقم (2159) .
والله أعلم .



الإسلام سؤال وجواب

[ابداع قلم]

جواز التبرع وابحث في هذا الموضوع واقرا في الاجتهادات الخاصة به وسوف يرتاح قلبك.

الدليل لو سمحت

[تاسيتوس]

الدليل لو سمحت

انظر اعلاه.

[الكونتيسه غلا]

جزاك الله خيراً اخوي قانوني متميز على الموضوع والتوضيح ,,

رحم الله شيخنا ابن باز ،،

[قانوني متميز]

اللهم امين

[البدع]

ايش فايده الجسد بلا روح !!
خل احيي روح ثانيه اوجر عليها

انا هذا رايي ايضا

ربكم يحب العمل الصالح ... ويحب ان يساعد الناس بعضهم البعض

ش فايده الجسد بلا روح !!
خل احيي روح ثانيه
اخرتها بتصير تراب
وبيحييها الذي انساها اول مرة

اهم شيء النية

وانا سجلت اسمي للتبرع بالاعضاء هذا الاسبوع في مستشفى حمد

[اوف ليميت]

بارك الله فيك
عجبتني وايد
الخبر..ماحدث..وماذا يفكرون بفعله..وماهي الاغراءات التي يقدمونها..واخيرا ماذا قال الشرع


سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله :
س : ما حكم نقل الأعضاء بعد وفاة الميت دماغيا كما يقولون ؟

فأجاب رحمه الله : المسلم محترم حيا وميتا ، والواجب عدم التعرض له بما يؤذيه أو يشوه خلقته ، ككسر عظمه وتقطيعه ، وقد جاء في الحديث: " كسر عظم الميت ككسره حيا " ويستدل به على عدم جواز التمثيل به لمصلحة الأحياء ، مثل أن يؤخذ قلبه أو كليته أو غير ذلك ؛ لأن ذلك أبلغ من كسر عظمه.


بس تدري..لازم نسوي اشياء (يدخل علينا الغرب بها من منظور علمي..) وهي موضوع اسلامي قد بث في أمره الشرع ولكن موضوع مستصغر لشريحه كبيره فيسهل الدق عليه والحفر به لاقناعنا به واغراءنا بان نكون كذا وكذا على مستوى العالم لو حصلت الفكره

شف الشروط اللي اذكروها .. (هو يوافق) ثم (بعد موته اسرته)..وربي اذكياء اللي قالوا كذا
لان صدقني عقب بيتغير الشرط وبينشطب شرط الاسره نفس الغرب وبيقولون (الامر بالمعني كان موافق وخلاص)..هذا غير ان اصلا بعض الاسر بيغريها التأمين..بيقولون (مات خلاص الله يرحمه..خل ناخذ فلوس تفيدنا) .. خصوصا اللي ضعيف دينهم وبينشرون الفكر هذا لغيرهم فالمجتمع..نفس سالفة اللبس..

وبذكرك


ملاحظه: جسمك وروحك ملك لله ولايحق لاحد التصرف بها..تخيل ا ذا كنت بس تغتاب شخص كأنك تأكل من لحمه ميتاً..اذا ماذا تقول لو انك تستخدم جزء وعضو من شخص وهو ميت..محد نام مع ميت فالقبر وعرف شتسوي فيه الملائكه وتتخبط به فالارض .. فالاعضاء تعاقب ايضا كما فعلت وانتهكت الحرمات بدنياها


:]

[ANONYMOUS]

من اللي حلل؟

[قطريه ماركه]

سبحان الله

مشكور للموضوع و لتوضيح الفكره

[الـخـالـدي]

جزاكم الله خير

[البدع]

http://qaradawi.net/2010-02-23-09-38-15/4/846.html


القرضاوي يحلل التبرع بالاعضاء

[فرهود]

سؤال لمن يقول بعدم الجواز او يتفق معاه .

لو والدك او والدتك او ابنك او بنتك او اخوك او اختك احتاج نقل كليه وان لم يتم النقل سيموت او تموت ,وكليتك مطابقه لهما هل ستتبرع بها لهم ام تتبع الفتوى القائله بعدم الجواز ؟

[eXpert*]

السلام عليكم ورحمة الله
تقوم مؤسسة حمد الطبية في هذة الايام بشن حملة للترويج بالتبرع بالاعضاء
بعد الوفاة
أمس كنت بمجمع لاند مارك وجانا ممرض من مؤسسة حمد الطبية وبداء يشرح فكرة التبرع بالاعضاء من متبرع حي بعد الوفاة
بحيث ان المتبرع يوقع على اقرار بتبرعة بأعضائة بعد الوفاة ولكن يجب موافقة اسرة المتوفي ؟

يعني لو الشخص كان موافق في حياته على التبرع بأعضائة لاااااازم الاسرة توافق بعد وفاته؟؟؟؟وثاني شئ بمجرد ان الشخص يكون متبرع ويوقع على الاقرار تقوم مؤسسة حمد بالتأمين على حياة المتبرع ؟؟؟؟

التأمين على الحياة غير جائز شرعاً .

[البدع]

http://www.raya.com/mritems/images/2012/8/9/2_659414_1_206.jpg

الشيخة موزة تتبرع باعضائها

[بوحنان]

من عرفة رد واحد من الاعضاء عرفة انه حرام

[جان دارك]

التأمين على الحياة غير جائز شرعاً .

السلام عليكم

أصلاً عمتي الله يطول في عمرها ويبقيها من كم سنة متبرعة بأعضائها كلها حين وفاتها ، بعد ما سألت القرضاوي بجواز التبرع بالأعضاء تيمنآ بقول الحق سبحانه (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ) ولا سمعت انهم سووا تأمين على حياتها مستشفى حمد ولاشي0

[البدع]

انا وقعت على قرار التبرع بالاعضاء

وماكان فيه تامين على الحياة

غير صحيح

[محمد 93]

غير جائز وحرام شرعاً .

[البدع]

السلام عليكم

أصلاً عمتي الله يطول في عمرها ويبقيها من كم سنة متبرعة بأعضائها كلها حين وفاتها ، بعد ما سألت القرضاوي بجواز التبرع بالأعضاء تيمنآ بقول الحق سبحانه (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ) ولا سمعت انهم سووا تأمين على حياتها مستشفى حمد ولاشي0

الله يحفظها

هذي الناس الي فيها خير

[رآعي موآجيب]

س: إذا أوصى المتوفى بالتبرع بأعضائه هل تنفذ الوصية ؟

فأجاب رحمه الله : الأرجح أنه لا يجوز تنفيذها ؛ لما تقدم في جواب السؤال الأول ولو أوصى ؛ لأن جسمه ليس ملكا له . اهـ .

وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المنع من التّبرّع ، وعلل ذلك رحمه الله بأنه لا يجوز للإنسان بيع شيء من جسده ولا يجوز له التبرّع بشيء منه ، ولو كان بعد وفاته ، واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام : كسر عظم الميت كَكَسْرِه حيا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .

وهذا لا يعني أن يُترك المريض يموت ، بل يوجد من لا يؤمن بالله واليوم الآخر ممن يتبرّع ، أو ممن لا يأخذ بهذا القول ، ويأخذ بالقول الآخر القائل بالجواز .

وإنما تكون الفتوى في حق المؤمن الحيّ أو المؤمن الْمَـيِّت .
أما غير المسلم فلا يشمله الحكم .





يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو ، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك ، بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد موته ، أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له .

من 5 سنوات تقريبا كان فيه حمله مشابهه وكانت الأولى من نوعها في قطر

وقمت بالتوقيع على موافقة التبرع بالأعضاء بعد وفاتي

الآن نريد فتوى واضحه و صريحه

هل يجوز للمسلم التبرع بعد الوفاه ام لا ؟؟

فتوى أبن عثيمين واضحه جدا ، والفتوى اللي نقلها الأخ فريج النجاده ايضا واضحه جدا ومن موقع أسلامي معتمد

ولكن بين الفتوى الأولى والثانيه فرق كبير !!

مالعمل الآن ؟

[ريم الشمال]

ممكن أحد يفيدنا بشكل عام في رأي المذاهب الأربعة من التبرع بالأعضاء
الرأي الذي ورد هو عن شيوخ مذاهب حنفيه وحنبليه نريد رأي المالكيه والشافعيه في ذلك
الله يجزاكم خير ... رغم أني ضد التبرع بأعضاء بعد الموت لحرمة الجسد بس أني أتبرع حق أحد من أهلي بكليه أو جزء من الكبد ممكن .
لكن بعد الموت فأني أراى أن للجسد حرمه لابد من صونها ولا يجوز العبث فيها قد يعطى جزء من جسدك لشخص كافر أو فاسق وأنا المسلم المسمي المتبع هدي ربي ونحن نعرف أن كل جزء من أجسادنا سوف يشهد علينا فكيف لو شهد علي قلبي أو إي جزء من جسدي أني فرطت فيه ووهبته لشخص أساء استخدامه ولم يذكر الله أو شرب الخمر أو إي شئ مما يغضب الله ( حرمة الجسد عظيمه )وأعتقد تراجع بعض المفتين عن جوازه أمر يدعونا للنظر وأعادة النظر في هذا القرار ..

ريم الشمال

[حميداني]

ممكن أحد يفيدنا بشكل عام في رأي المذاهب الأربعة من التبرع بالأعضاء

الرأي الذي ورد هو عن شيوخ مذاهب حنفيه وحنبليه نريد رأي المالكيه والشافعيه في ذلك

الله يجزاكم خير ... رغم أني ضد التبرع بأعضاء بعد الموت لحرمة الجسد بس أني أتبرع حق أحد من أهلي بكليه أو جزء من الكبد ممكن .
لكن بعد الموت فأني أراى أن للجسد حرمه لابد من صونها ولا يجوز العبث فيها قد يعطى جزء من جسدك لشخص كافر أو فاسق وأنا المسلم المسمي المتبع هدي ربي ونحن نعرف أن كل جزء من أجسادنا سوف يشهد علينا فكيف لو شهد علي قلبي أو إي جزء من جسدي أني فرطت فيه ووهبته لشخص أساء استخدامه ولم يذكر الله أو شرب الخمر أو إي شئ مما يغضب الله ( حرمة الجسد عظيمه )وأعتقد تراجع بعض المفتين عن جوازه أمر يدعونا للنظر وأعادة النظر في هذا القرار ..

ريم الشمال

على حد علمي ما كان في ايامهم شي يسموونه تبرع بالاعضاء فما اعتقد بتحصلين فتوى منهم بهذا الشي , والاسلام ما يوقف على اربع علماء

تذكري انه الصدقه بتبقى لج على كل وظيفه من وظايف هذا العضو في جسم من كان , كافر او مسلم .
لما الكل يتبرع لمجاعات افريقيا من مسلمين وغير هذا لانهم احوج

الاسلام دين الرحمه والرأفه وما اجتمعو عليه على ما ادري انه حتى لو كانت صدقتك لكافر فهي جاريه ولعل الله يهديه للاسلام لما يسمع عن هالمتبرع او هالمتصدق في ايش اّمن
علشان يكون له مثل هالقلب الكبير فالمكسب مكسبين لكن اخوك المسلم هو الاقرب والاقربون اولى بالمعروف

اظن تقدرين تشترطين هذا الشي مثل ان ما كان فيه مسلم محتاجه في الوقت اللي هالكافر محتاجه اعطوه اياه

المهم من اللي عرفته انه المفتيين حرمو بيعها من باب ان الاعضاء مش ملك لك اما التبرع فيها فكثير منهم اجازها .

نصيحتي لج شوف واحد تثقين في علمه وان له دليل من القرءان والسنه اقنعج فهو بالتأكيد حرام اما ان كره هذا الشي من غير دليل فهو مجرد راي ولج الحريه في الشي

من صوبي ويا من اجازو هذا الشي
ربي يوفقج ويوفقنا جميع

[الأصيلة]

الشريعة الإسلامية شريعة مرنة صالحة لكل زمان ومكان
غير مقتصرة على عهد معين وحقبة معينة
بما أن حكمها يعتمد على القياس والإجتهاد فـ يجب أن نأخذ بالحكم الجديد
مالم يعارض نص صريح في الكتاب والسنة...
ولله حكمة في تركه لـ بعض الأمور بدون نص واضح في الكتاب والسنة...

[وحيد-الشوق]

http://qaradawi.net/2010-02-23-09-38-15/4/846.html


القرضاوي يحلل التبرع بالاعضاء

القرضاوي من اجاز الموسيقى والغناء وخلع الحجاب للمرأة المسلمة في المدرسة في بلاد الغرب و جواز مباركة النصارى بعيدهم وغيره وغيره

وانا ما اخذ من فتاويه ابداااااااا مع احترامي

[البدع]

القرضاوي افضل من الذي قال ان الارض ليست كروية وطالب بتغيير المناهج ،،

واذا مافهمت فاعذرني ما اقدر اشرح لك اكثر

اسأل الدعاة وبيخبرونك القصة

سلام

[لولو2022]

من 5 سنوات تقريبا كان فيه حمله مشابهه وكانت الأولى من نوعها في قطر

وقمت بالتوقيع على موافقة التبرع بالأعضاء بعد وفاتي

الآن نريد فتوى واضحه و صريحه

هل يجوز للمسلم التبرع بعد الوفاه ام لا ؟؟

فتوى أبن عثيمين واضحه جدا ، والفتوى اللي نقلها الأخ فريج النجاده ايضا واضحه جدا ومن موقع أسلامي معتمد

ولكن بين الفتوى الأولى والثانيه فرق كبير !!

مالعمل الآن ؟


شكلك خايف ومتردد ،، انصحك تغير رايك مدام انت حي ولا عقب محد بيسمعك .. الفتوى تقول ( كسر عظم الميت ككسره حي )
والله ماقدر اتخيل وانا ميته ( الله يحفظني ويطول في عمري )
اني احس بالالم يكفي الروع بعد فيها كسر .. ماقدر الحي يدبر نفسه

[قانوني متميز]

جزاك الله خيراً اخوي قانوني متميز على الموضوع والتوضيح ,,

رحم الله شيخنا ابن باز ،،


العفو الكونتيستة غلا والله يجزيج بمثلة
كل الموضوع نقل للحادثة اللي صارت لا اقل ولا اكثر مع دليل

[قانوني متميز]

انا وقعت على قرار التبرع بالاعضاء

وماكان فيه تامين على الحياة

غير صحيح


مادي أخوي البدع إذا انت تبرعت من فترة قريبة او بعيدة
لان الممرض وهو يشرح عن فكرة التبرع بالاعضاء قال لنا ان مؤسسة حمد تقوم بالتأمين على حياة المتبرع تلقائيا
حتى قال بالنص زي لو رحت لشركة تأمين

[حميداني]

والله ما تعرفون قدر القرضاوي , القرضاوي لما يفتي يفتي بضمير وبأدله وما يحرم الا بدليل قوي امسلم امره لله .
ما يحرم مثل كثار الله يستر عليهم بس لانه مب عاجبه من غير ما يرفق دليل من القرءان والسنه

ما يهمه رايي الناس فلو كان يهمه ما كان اجتهد وقال ما قاله خوفاً على سمعته كمفتي
اكثار في هالزمن يخافون الاختلاف لخوفهم من السنة الناس وكثار من يخالفهم حقرو فيه وصغروه كأن عقولهم هم الفذه ورايهم هو اللي ما يخطئ والبقيه مجرد هواه ... حمق وربي

ميزه للقرضاوي لاحظتها
لما يفتي بشي يعطيك راي الطرفين اللي معاه واللي ضده , بعدها يرجح ويختار منهم لسبب هو يشوفه فيسند عليه فتواه ويترك لك الخيار

واغلبيه للاسف اشوفه يقول فتواه ولا كانه في فتاوي واراء لعلماء اجلاء تخالف موجوده
يقولها قول وبس ...

اكثر ما يرفع ضغطي لما واحد يسمع من شيخ ان هذا حرام وبس يصك عيونه ويقفل عقله ويتبع على عماها من غير ما يسمع دليل ولاشي وان حد خالف هالشيخ اللي يحب يسمع لاسلوبه او اياً كان حقر في رايه وقعد يسبسب فيه من غير ما يسمع الاسباب ولا يفقه لها


القرضاوي بشر يبحث ويجتهد
جزاه الله خير وكثر الله من امثثاله
شخصياً اشوفه اعلم علماء الزمان في هالعصر وانتو والله ثم والله ما تعرفون قدره ولا بتدرون ان بتقفلون اعقولكم وتسلمونها لكل ملتحي يوافق ما سمعتوه وانتو صغار وخلاص

[تاسيتوس]

فضيلة الدكتور يعني الحديث الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام "كسر عظم الميت ككسره حيا"، ألا يتعارض هذا مع مبدأ التبرع بالأعضاء؟

يوسف القرضاوي: لا، هو الفكرة في الإسلام أن الميت له حرمة، أن الإنسان له حرمة حيا وميتا، فلا يجوز أن تنتهك حرمة الميت كما لا يجوز أن تنتهك حرمة الحي، وكسر عظم الميت هذا لا يجوز لأنه مثل كسر عظم الحي أي في الإثم، فكذلك أيضا النهي عن المُثلة، النبي قال في الحرب "لا تمثلوا" معنى لا تمثلوا يعني لا تشوهوا الجثة. فإنما هو هنا لا يكسر عظم الميت وعادة الميت الذي.. الإنسان الذي يتبرع بهذا الأمر تعمل له عملية سواء كان في حياته أو في حالة إصابته بحادث يفقده الحياة الدماغية كما يقولون، لازم يدخل المستشفى.. ما نكسرش عظمه ولا حاجة، ده منطلع الكلية ومنطلع القرنية ومنطلع الكبد ومنطلع هذه الأشياء ومنستخرجها منه بأدق ما يكون وأرفق ما يكون، عملية إزاي كما نعمل للإنسان الحي تماما فليس فيها كسر للعظم. وحتى كسر العظم لو كان بسبب معين، يعني لو اقتضى الأمر الكسر علشان نحقق في جناية ويعني لو اقتضى هذا مع أنه غالبا لا يستلزم كسر عظم الميت أو في تشريح الجثة لمعرفة مرض معين، ولكن هنا ليس مقصودا أن نكسر العظم ولا أن نشوه الجثة كما في المُثلة.



الجزيرة 30-مارس-2008
http://qaradawi.net/2010-02-23-09-38-15/4/846.html

[اوف ليميت]

الحين بسألك سؤال

هل نعلم بنية الكل؟ .. هل نقدر اندش قلوب الناس كلها عشان نشوف لوين يبي يوصل وشنو قصده؟

الجواب ..... لا .....

اذا سؤال اخر ،، لو تواجد رد على سؤال ما من القران ومن السنه .. من بتاخذ فيه أول؟ من الأولى؟

الجواب ..... القرآن .....

بعد سؤال ثاني ،، لو جيت تبي اتعرف اجابة معينه لشئ ما، وكان في اجابتين صحيحتين، احدهم من الشرع مباشره من القران وموضحه فالسنه النبوية، والجواب الاخر موجود عند احد المفتين يقلل او يزيد من شأن الامر هو وباجتهاده ... الاثنين لو خذيت عليهم صح..لكن لو تبي تمشي عدل وصح 100% من منو بتاخذ؟ من الرجل هذا او من القران ومن حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم؟

الجواب ..... اكيد القرآن ومن النبي محمد صلى الله عليه وسلم .....

اهني بعد الامثله المتقدمه..نوصل لمربط الفرس

السالفه هذي قد لايستنبط حكمها اي حد من القرآن..ولا اي احد بيحصل الاجتهاد الصحيح ولا ممكن الكل بيقتنع بقول الشرع لما قال ان اجسادكم وارواحكم ليست ملك لكم .. ولا حد بيقتنع بكلام ربنا ان في اخر الزمان ترجع الاجساد والارواح
ولا حد بيقتنع بكلام الله في كتابه بان الحواس + اعضاء الجسد تتكلم عنه بعد ان يربط الله على فمك
.
.
الخ

ف اللي ابي اقوله دام في شريحة منكم ماتبي تقتنع بهالشي..خل ناخذها بكل بساطه ..

بن باز وبن عثيمين حرموها .. الل هم علامه في هذا العلم وفي الفتوى وهم اصحاب الباع العظيم في القران والسنه..بالاضافه الى انهم من اهل السنه والجماعه..ويتبعون السلف الصالح
وعندك شيوخ اخرين هالايام..يفتون في كل شئ..وصعد نجمهم بسرعه..غير انهم شيوخ راديو وتلفاز..حتى لو لهم مكانتهم وقوتهم من العلم والكثير من الامور التي وضحوها صحيحه..
وياللا عشان ماتزعلون بعد..نقول شيوخ مالهم بالتلفاز ولا بالسياسه ولا يغيره..شرع حلال وحرام وقران وسنه وبس..

السؤال من اولى بانك اتصدقه؟ بن باز وبن عثيمين وللا المجموعه الثانيه؟ .. ممكن الاثنين..لكن (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ف انت شوف قلبك لمن بيطمئن .. صدقني اللي بتطمن له..هي الفطره الصحيحه السليمه الموجودة بكل انسان التي خلقها الله

لو ابوك قالك ياولدي اسمع كلامي والله هذول الشباب مايحبون لك الخير .. لاتسافر وياهم هالبلد الفاسق اللي كله لعب في لعب .. وجاك واحد من ربعك يقولك تعال حامل محمول .. لاتشيل الا نفسك يعني..

فكر ..

فاللي يبي يتبع هواه..يتبع
واللي يبي يتبع الصح يتبع

اصلا ربنا فالقران ذكر في ايات ان في ناس يتبعون اهوائهم..وناس اغوتهم الدنيا من لعب ومال..وناس خدعوا بعواطفهم وخلتهم يميلون عن الحق..لان الغير حق كان قريب من الصواب ولكن مغطى بالعواطف والمشاعر (نفس هالسالفه) ..

والكل يعرف خلاصه

:]

[حميداني]

الحين بسألك سؤال

هل نعلم بنية الكل؟ .. هل نقدر اندش قلوب الناس كلها عشان نشوف لوين يبي يوصل وشنو قصده؟

الجواب ..... لا .....

اذا سؤال اخر ،، لو تواجد رد على سؤال ما من القران ومن السنه .. من بتاخذ فيه أول؟ من الأولى؟

الجواب ..... القرآن .....

بعد سؤال ثاني ،، لو جيت تبي اتعرف اجابة معينه لشئ ما، وكان في اجابتين صحيحتين، احدهم من الشرع مباشره من القران وموضحه فالسنه النبوية، والجواب الاخر موجود عند احد المفتين يقلل او يزيد من شأن الامر هو وباجتهاده ... الاثنين لو خذيت عليهم صح..لكن لو تبي تمشي عدل وصح 100% من منو بتاخذ؟ من الرجل هذا او من القران ومن حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم؟

الجواب ..... اكيد القرآن ومن النبي محمد صلى الله عليه وسلم .....

اهني بعد الامثله المتقدمه..نوصل لمربط الفرس

السالفه هذي قد لايستنبط حكمها اي حد من القرآن..ولا اي احد بيحصل الاجتهاد الصحيح ولا ممكن الكل بيقتنع بقول الشرع لما قال ان اجسادكم وارواحكم ليست ملك لكم .. ولا حد بيقتنع بكلام ربنا ان في اخر الزمان ترجع الاجساد والارواح
ولا حد بيقتنع بكلام الله في كتابه بان الحواس + اعضاء الجسد تتكلم عنه بعد ان يربط الله على فمك
.
.
الخ

ف اللي ابي اقوله دام في شريحة منكم ماتبي تقتنع بهالشي..خل ناخذها بكل بساطه ..

بن باز وبن عثيمين حرموها .. الل هم علامه في هذا العلم وفي الفتوى وهم اصحاب الباع العظيم في القران والسنه..بالاضافه الى انهم من اهل السنه والجماعه..ويتبعون السلف الصالح
وعندك شيوخ اخرين هالايام..يفتون في كل شئ..وصعد نجمهم بسرعه..غير انهم شيوخ راديو وتلفاز..حتى لو لهم مكانتهم وقوتهم من العلم والكثير من الامور التي وضحوها صحيحه..
وياللا عشان ماتزعلون بعد..نقول شيوخ مالهم بالتلفاز ولا بالسياسه ولا يغيره..شرع حلال وحرام وقران وسنه وبس..

السؤال من اولى بانك اتصدقه؟ بن باز وبن عثيمين وللا المجموعه الثانيه؟ .. ممكن الاثنين..لكن (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ف انت شوف قلبك لمن بيطمئن .. صدقني اللي بتطمن له..هي الفطره الصحيحه السليمه الموجودة بكل انسان التي خلقها الله

لو ابوك قالك ياولدي اسمع كلامي والله هذول الشباب مايحبون لك الخير .. لاتسافر وياهم هالبلد الفاسق اللي كله لعب في لعب .. وجاك واحد من ربعك يقولك تعال حامل محمول .. لاتشيل الا نفسك يعني..

فكر ..

فاللي يبي يتبع هواه..يتبع
واللي يبي يتبع الصح يتبع

اصلا ربنا فالقران ذكر في ايات ان في ناس يتبعون اهوائهم..وناس اغوتهم الدنيا من لعب ومال..وناس خدعوا بعواطفهم وخلتهم يميلون عن الحق..لان الغير حق كان قريب من الصواب ولكن مغطى بالعواطف والمشاعر (نفس هالسالفه) ..

والكل يعرف خلاصه

:]

اتهقى ان اطمانيت للشافعي رحمه الله , فكل ما يقوله بيكون صحيح 100% ؟
العلم بالحجه والدليل مش بالشخصيات ^^" ولا دخل لمنزلة العالم في ان يكون كل ما يقوله صحيح تذكر في من قالو عن الارض مستويه وعن ان الشمس المركز
قبل ما نكتشف غير ذلك

اوضحت الايات بعدين جو مفتين وقالو غير ما ذكر القدامى فهذا نعتبره افساد ؟ انحقر فيهم ونستصغرهم مع انهم جابو دليل مثل ما غيرهم جاب,من القرءان والسنه
ولا الا حق ووضح وحق وانقال

فلا نغالي في علمائنا الله يرحمهم واجب علينا احترامهم وتقديرهم لكن ما نرفعهم عن مستوى الخطأ , فمهما بلغو من علمهم فالعصمه لله ورسوله بوحي الله

الله يستر علينا جميع

[ولد ام صلال]

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف

وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم أن يتبع ما يظنه أقرب للحق والصواب، وما يطمئن إليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم: "استفت قلبك وإن أفتاك المفتون" (حسن رواه البخاري في التاريخ)، وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليك" (صحيح مسلم).

ولا يجوز للمسلم أن يتتبع رخص العلماء، وما يسمى بالأسهل في كل مذهب، فإنه من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله، ووجد من الفتاوى ما يستحل فيه كثير المحرمات.

ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء -الأئمة الأربع أو غيرهم- في كل ما يقول، وعلى المسلم إذا نزلت به نازلة أن يستفتي من يعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله امتثالاً لقوله تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (النحل:43).

قال شيخ الإسلام: وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان، ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص معين من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين من العلماء في كل ما يوجبه ويخبر به، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع شخص لمذهب بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مسوغ له، ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع، ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله، فيفعل المأمور ويترك المحظور. أ.هـ (مجموع الفتاوى 20/208-209).

وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. فإذا استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة، فإذا تبين ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين، فإذا اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد. إلى أن قال: هذا حال من لا يمعن النظر، وأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لا يفتي ولا يقضي حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب والسنة والإجماع أو ما كان على هذه الأوجه. أ.هـ (جامع بيان العلم وفضله 2/80-81).

وإنما يسوغ للمرء اتباع أحد الأئمة بثلاثة شروط:

الأول: أن يعتقد أن لا عصمة لأحد من الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الإسلام: واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوماً في كل ما يأمر وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل الناس يؤخذ بكلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله قد نهوا الناس عن تقليدهم، وذلك هو الواجب عليهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه، ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فأعرضوا قولي على الكتاب والسنة. والشافعي كان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي، ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا (مجموع الفتاوى 20/120-122).
الثاني: أن يجعل الحق طلبته فمتى استبان له أن القول الراجح بالأدلة في مسألة ما خلاف ما عليه مذهبه أخذ بالراجح دون تردد. قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس (إعلام الموقعين 2/263).
الثالث: ألا يعقد عليه ولاءً ولا براءً فلا يخص بالموالاة مذهبه، ولا يعادي أحداً لأجل أنه لم يلتزم المذهب الذي يتبعه.

ولا يجب الاجتهاد على كل أحد. قال الخطيب البغدادي: أما ما يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية، فيجوز له أن يقلد عالماً، ويعمل بقوله. إلى أن قال: وحكي عن بعض المعتزلة أنه قال: لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى يعرف علة الحكم، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرف طريق الحكم، فإذا عرفه وقف عليه وعمل به، وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك إلا بعد أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة، ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه وما يفسده، وما يجب تقديمه على غيره من الأدلة. وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه (الفقيه والمتفقه 68-69).
وقال شيخ الإسلام: والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء (مجموع الفتاوى 20/203-204).
وقال أيضاً: كذلك المسائل الفروعية: من غالية المتكلمة والمتفقه من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة! وهذا ضعيف لأنه لو كان طلب علمها واجباً على الأعيان فإنما يجب مع القدرة، والقدرة على معرفتها من الأدلة المفصلة تتعذر أو تتعسر على أكثر العامة، وبإزائهم من أتباع المذاهب يوجب التقليد فيها على جميع من بعد الأئمة: علمائها وعوامهم! (مجموع الفتاوى 20/203).

ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 71/1). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/112).

وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/91-92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/125). والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

نقل للفائده

[ahmed203949]

جزاك الله خير ..

[ولد ام صلال]

الحين بسألك سؤال

هل نعلم بنية الكل؟ .. هل نقدر اندش قلوب الناس كلها عشان نشوف لوين يبي يوصل وشنو قصده؟

الجواب ..... لا .....

اذا سؤال اخر ،، لو تواجد رد على سؤال ما من القران ومن السنه .. من بتاخذ فيه أول؟ من الأولى؟

الجواب ..... القرآن .....

بعد سؤال ثاني ،، لو جيت تبي اتعرف اجابة معينه لشئ ما، وكان في اجابتين صحيحتين، احدهم من الشرع مباشره من القران وموضحه فالسنه النبوية، والجواب الاخر موجود عند احد المفتين يقلل او يزيد من شأن الامر هو وباجتهاده ... الاثنين لو خذيت عليهم صح..لكن لو تبي تمشي عدل وصح 100% من منو بتاخذ؟ من الرجل هذا او من القران ومن حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم؟

الجواب ..... اكيد القرآن ومن النبي محمد صلى الله عليه وسلم .....

اهني بعد الامثله المتقدمه..نوصل لمربط الفرس

السالفه هذي قد لايستنبط حكمها اي حد من القرآن..ولا اي احد بيحصل الاجتهاد الصحيح ولا ممكن الكل بيقتنع بقول الشرع لما قال ان اجسادكم وارواحكم ليست ملك لكم .. ولا حد بيقتنع بكلام ربنا ان في اخر الزمان ترجع الاجساد والارواح
ولا حد بيقتنع بكلام الله في كتابه بان الحواس + اعضاء الجسد تتكلم عنه بعد ان يربط الله على فمك
.
.
الخ

ف اللي ابي اقوله دام في شريحة منكم ماتبي تقتنع بهالشي..خل ناخذها بكل بساطه ..

بن باز وبن عثيمين حرموها .. الل هم علامه في هذا العلم وفي الفتوى وهم اصحاب الباع العظيم في القران والسنه..بالاضافه الى انهم من اهل السنه والجماعه..ويتبعون السلف الصالح
وعندك شيوخ اخرين هالايام..يفتون في كل شئ..وصعد نجمهم بسرعه..غير انهم شيوخ راديو وتلفاز..حتى لو لهم مكانتهم وقوتهم من العلم والكثير من الامور التي وضحوها صحيحه..
وياللا عشان ماتزعلون بعد..نقول شيوخ مالهم بالتلفاز ولا بالسياسه ولا يغيره..شرع حلال وحرام وقران وسنه وبس..

السؤال من اولى بانك اتصدقه؟ بن باز وبن عثيمين وللا المجموعه الثانيه؟ .. ممكن الاثنين..لكن (ماجعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ف انت شوف قلبك لمن بيطمئن .. صدقني اللي بتطمن له..هي الفطره الصحيحه السليمه الموجودة بكل انسان التي خلقها الله

لو ابوك قالك ياولدي اسمع كلامي والله هذول الشباب مايحبون لك الخير .. لاتسافر وياهم هالبلد الفاسق اللي كله لعب في لعب .. وجاك واحد من ربعك يقولك تعال حامل محمول .. لاتشيل الا نفسك يعني..

فكر ..

فاللي يبي يتبع هواه..يتبع
واللي يبي يتبع الصح يتبع

اصلا ربنا فالقران ذكر في ايات ان في ناس يتبعون اهوائهم..وناس اغوتهم الدنيا من لعب ومال..وناس خدعوا بعواطفهم وخلتهم يميلون عن الحق..لان الغير حق كان قريب من الصواب ولكن مغطى بالعواطف والمشاعر (نفس هالسالفه) ..

والكل يعرف خلاصه

:]

شيخ مايجوز انك تطعن في شيوخ الوقت الحاظر

ايضا الشيخ بن باز وابن عثمين ليسا ملكين

يااخي انت وضعت شيوخنا في منزلة الملكين الذين لايخطئون

بل الارجح ان تستفي قلبك

[اوف ليميت]

اتهقى ان اطمانيت للشافعي رحمه الله , فكل ما يقوله بيكون صحيح 100% ؟
العلم بالحجه والدليل مش بالشخصيات ^^" ولا دخل لمنزلة العالم في ان يكون كل ما يقوله صحيح تذكر في من قالو عن الارض مستويه وعن ان الشمس المركز
قبل ما نكتشف غير ذلك

اوضحت الايات بعدين جو مفتين وقالو غير ما ذكر القدامى فهذا نعتبره افساد ؟ انحقر فيهم ونستصغرهم مع انهم جابو دليل مثل ما غيرهم جاب,من القرءان والسنه
ولا الا حق ووضح وحق وانقال

فلا نغالي في علمائنا الله يرحمهم واجب علينا احترامهم وتقديرهم لكن ما نرفعهم عن مستوى الخطأ , فمهما بلغو من علمهم فالعصمه لله ورسوله بوحي الله

الله يستر علينا جميع


حلووووووووو وصلت خير
زين الله جابك للنقطه اللي ابيك فيها

الشافعي او بن حنبل او مئات غيرهم
لو مشينا على "فكرك" وقلنا انهم غلط

من اللي غلطان وحاب تتبعه افضل؟..الشافعي وللا حد من هاليومين؟

ياخي بديهي...انا عندي حاجتين ابسويهم..اثنيناتهم بيكون فيهم غلط..اكيد بفضل اسوي الشي اللي فيه غلط اقل
واذا بتقول محد بيدري ان هالشي بيكون فيه غلط اقل..اذا ف انت امش عالشي اللي فيه غلط اقل + محل ثقه منذ قدم او تشهدله الناس

عرف شلون؟

تبي تمشي على منهجك.. فانت حر

[اوف ليميت]

شيخ مايجوز انك تطعن في شيوخ الوقت الحاظر

ايضا الشيخ بن باز وابن عثمين ليسا ملكين

يااخي انت وضعت شيوخنا في منزلة الملكين الذين لايخطئون

بل الارجح ان تستفي قلبك

الله يصلحك
محد طعن .. استغفرالله من قول تقوله

لو قريت شوي عدل بتعرف اني ابي اوصل فكره بين (شيوخ الان وقبل) ولكن من منظور (لو خذيناهم كلهم اخطأواو ولو بشئ واحد) او مقصرين من جهه ...

هنا يأتي سؤالي عن الافضليه للاختيار..من ؟

من غير تأثير حملات ترويجيه وتلفزيونيه..لان قلوبنا هاليومين متعلقه بالاقرب لنا ومن نشاهدهم عالقنوات..ونسينا ان من هم ليسوا قريبون قد يكونوا الاصلح

خذ بالاثنين وخل عقلك يقرر.. اذا حسيت من جهة طرف واحد في شك..فصدقني الامر غير صحيح
اذا حسيت انه اوكي وقلبك مطمئن..فهو صح

شفيكم من صجكم نسيتوا ان الانسان مخلوق على فطره؟ والله لو تبي هالشي يكون قرار لك..الله ماراح يخيب ضنك دامك تبحث عن الأصح (ولاحظ قلت الأصح وليس الغلط والصح) هذا ايضا اجحاض لما قلته واثبات لما قلته انا بمقارنتي بين صحيحين ولكن ايهما الافضل

لا حول الله

:]

[اوف ليميت]

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف

وإذا اختلف أهل العلم في مسألة من المسائل وجب على المسلم أن يتبع ما يظنه أقرب للحق والصواب، وما يطمئن إليه قلبه كما قال صلى الله عليه وسلم: "استفت قلبك وإن أفتاك المفتون" (حسن رواه البخاري في التاريخ)، وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: "البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليك" (صحيح مسلم).

ولا يجوز للمسلم أن يتتبع رخص العلماء، وما يسمى بالأسهل في كل مذهب، فإنه من تتبع رخص العلماء اجتمع فيه الشر كله، ووجد من الفتاوى ما يستحل فيه كثير المحرمات.

ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء -الأئمة الأربع أو غيرهم- في كل ما يقول، وعلى المسلم إذا نزلت به نازلة أن يستفتي من يعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله امتثالاً لقوله تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} (النحل:43).

قال شيخ الإسلام: وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان، ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص معين من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين من العلماء في كل ما يوجبه ويخبر به، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتباع شخص لمذهب بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مسوغ له، ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق، بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع، ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله، فيفعل المأمور ويترك المحظور. أ.هـ (مجموع الفتاوى 20/208-209).

وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: والواجب عند اختلاف العلماء طلب الدليل من الكتاب والسنة، والإجماع والقياس على الأصول منها. فإذا استوت الأدلة وجب الميل مع الأشبه بما ذكرنا بالكتاب والسنة، فإذا تبين ذلك وجب التوقف ولم يجز القطع إلا بيقين، فإذا اضطر أحد إلى استعمال شيء من ذلك في خاصة نفسه جاز له ما يجوز للعامة من التقليد. إلى أن قال: هذا حال من لا يمعن النظر، وأما المفتون فغير جائز عند أحد ممن ذكرنا قوله لا يفتي ولا يقضي حتى يتبين له وجه ما يفتي به من الكتاب والسنة والإجماع أو ما كان على هذه الأوجه. أ.هـ (جامع بيان العلم وفضله 2/80-81).

وإنما يسوغ للمرء اتباع أحد الأئمة بثلاثة شروط:

الأول: أن يعتقد أن لا عصمة لأحد من الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الإسلام: واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوماً في كل ما يأمر وينهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل الناس يؤخذ بكلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله قد نهوا الناس عن تقليدهم، وذلك هو الواجب عليهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه، ومالك كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فأعرضوا قولي على الكتاب والسنة. والشافعي كان يقول: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحائط. والإمام أحمد كان يقول: لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكاً ولا الشافعي، ولا الثوري وتعلموا كما تعلمنا (مجموع الفتاوى 20/120-122).
الثاني: أن يجعل الحق طلبته فمتى استبان له أن القول الراجح بالأدلة في مسألة ما خلاف ما عليه مذهبه أخذ بالراجح دون تردد. قال الإمام الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس (إعلام الموقعين 2/263).
الثالث: ألا يعقد عليه ولاءً ولا براءً فلا يخص بالموالاة مذهبه، ولا يعادي أحداً لأجل أنه لم يلتزم المذهب الذي يتبعه.

ولا يجب الاجتهاد على كل أحد. قال الخطيب البغدادي: أما ما يسوغ له التقليد فهو العامي الذي لا يعرف طرق الأحكام الشرعية، فيجوز له أن يقلد عالماً، ويعمل بقوله. إلى أن قال: وحكي عن بعض المعتزلة أنه قال: لا يجوز للعامي العمل بقول العالم حتى يعرف علة الحكم، وإذا سأل العالم فإنما يسأله أن يعرف طريق الحكم، فإذا عرفه وقف عليه وعمل به، وهذا غلط لأنه لا سبيل للعامي إلى الوقوف على ذلك إلا بعد أن يتفقه سنين كثيرة ويخالط الفقهاء المدة الطويلة، ويتحقق طرق القياس ويعلم ما يصححه وما يفسده، وما يجب تقديمه على غيره من الأدلة. وفي تكليف العامة بذلك تكليف ما لا يطيقونه ولا سبيل لهم إليه (الفقيه والمتفقه 68-69).
وقال شيخ الإسلام: والذي عليه جماهير الأمة أن الاجتهاد جائز في الجملة والتقليد جائز في الجملة لا يوجبون على كل أحد ويحرمون التقليد، ولا يوجبون التقليد على كل أحد ويحرمون الاجتهاد، وأن الاجتهاد جائز للقادر على الاجتهاد، والتقليد جائز للعاجز عن الاجتهاد، فأما القادر على الاجتهاد فهل يجوز له التقليد؟ هذا فيه خلاف، والصحيح أنه يجوز حيث عجز عن الاجتهاد: إما لتكافؤ الأدلة، وإما لضيق الوقت عن الاجتهاد، وإما لعدم ظهور دليل له فإنه حيث عجز سقط عنه وجوب ما عجز عنه وانتقل إلى بدله وهو التقليد، كما لو عجز عن الطهارة بالماء (مجموع الفتاوى 20/203-204).
وقال أيضاً: كذلك المسائل الفروعية: من غالية المتكلمة والمتفقه من يوجب النظر والاجتهاد فيها على كل أحد حتى على العامة! وهذا ضعيف لأنه لو كان طلب علمها واجباً على الأعيان فإنما يجب مع القدرة، والقدرة على معرفتها من الأدلة المفصلة تتعذر أو تتعسر على أكثر العامة، وبإزائهم من أتباع المذاهب يوجب التقليد فيها على جميع من بعد الأئمة: علمائها وعوامهم! (مجموع الفتاوى 20/203).

ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 71/1). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/112).

وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/91-92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/125). والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

نقل للفائده

بوسه على راسك يا ولد أم صلال...الجمتهم

والله اني لم اقرأ ردك حتى الان...الحمدلله ان كلامي كان على حق
ان يتبع الانسان ماهو اصح وصواب ومايطمئن اليه قلبه

وهذي هي من الفطره..واذا تبيها..ربك مابيغيبها عنك

مفتاح: (اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه)

:]

[حميداني]

حلووووووووو وصلت خير
زين الله جابك للنقطه اللي ابيك فيها

الشافعي او بن حنبل او مئات غيرهم
لو مشينا على "فكرك" وقلنا انهم غلط

من اللي غلطان وحاب تتبعه افضل؟..الشافعي وللا حد من هاليومين؟

ياخي بديهي...انا عندي حاجتين ابسويهم..اثنيناتهم بيكون فيهم غلط..اكيد بفضل اسوي الشي اللي فيه غلط اقل
واذا بتقول محد بيدري ان هالشي بيكون فيه غلط اقل..اذا ف انت امش عالشي اللي فيه غلط اقل + محل ثقه منذ قدم او تشهدله الناس

عرف شلون؟

تبي تمشي على منهجك.. فانت حر

ياخي انت بتمشي على الادله ولا على الاسامي , هاللي انا مستغرب منه

[حميداني]

بوسه على راسك يا ولد أم صلال...الجمتهم

والله اني لم اقرأ ردك حتى الان...الحمدلله ان كلامي كان على حق
ان يتبع الانسان ماهو اصح وصواب ومايطمئن اليه قلبه

وهذي هي من الفطره..واذا تبيها..ربك مابيغيبها عنك

مفتاح: (اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه)

:]

اي فطره الله يهديك ,ليش انت من المريخ واحنا من زحل
كمل موضوع اخونا ولد ام صلال وان انت بتاخذ اللي في قلبك في ناس اللي بقلوبهم غير
:telephone: فهذي يقصد ان اختلفت الادله واحترت بينهم كلهم , اهني انت الحكم وفي ايش اتميل له ..
وهذا الحديث للي محتار مو عارف وين الصواب ^^

[اوف ليميت]

اي فطره الله يهديك ,ليش انت من المريخ واحنا من زحل
كمل موضوع اخونا ولد ام صلال وان انت بتاخذ اللي في قلبك في ناس اللي بقلوبهم غير
:telephone: فهذي يقصد ان اختلفت الادله واحترت بينهم كلهم , اهني انت الحكم وفي ايش اتميل له ..
وهذا الحديث للي محتار مو عارف وين الصواب ^^

ايش اللي مريخ ما مريخ؟ عيب يا حميداني..محد غلط عليك
تأدب اثناء الحديث الله يعفو عنك بما قلته...طريقة ردك زعلتني..ماقدر اقول شي بعد
ولكن .. اذا انت لاتعترف بوجود شي اسمه فطره..الله يستر..ارجو انك لا تنكر اشياء اخرى من القران والسنه

قال صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ) رواه البخاري
بعد ماتقرا هالحديث...هل انا اتصرف نفس التصرف واقولك..انت فطرتك تغيرت؟ هل تهدت ام تنصرت ام تمجست؟..طبعا لا...ليش؟ لاني انا وانت نفس الشي..حالي حالك
وكل شخص يلقي بدلوه هنا فالموضوع .. ولكل منا رأي
انا رأي فقط ان ماقلت عباره عن "سوس" فالحقيقه..لاصطياد قلوب الناس الطيبه..ولكن انه اصطياد بالماء العكر
والحق حق والباطل باطل..ولايمكن لاي مخلوق اخفاء او اظهار مالايرد الله اخفاءه او اظهاره..ولكن يمتعكم ويفتنكم الى أجل قريب ومسمى

اقرا ياخوي عن الفطره شوي وبتعرف القصد من كل مداخلات الاخوه فالموضوع وبتفهم اكثر اخر 3 ردود .. وان شاءالله امورك طيبه

:]

[حميداني]

ايش اللي مريخ ما مريخ؟ عيب يا حميداني..محد غلط عليك
تأدب اثناء الحديث الله يعفو عنك بما قلته...طريقة ردك زعلتني..ماقدر اقول شي بعد
ولكن ..

قال صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ) رواه البخاري
بعد ماتقرا هالحديث...هل انا اتصرف نفس التصرف واقولك..انت فطرتك تغيرت؟ هل تهدت ام تنصرت ام تمجست؟..طبعا لا...ليش؟ لاني انا وانت نفس الشي..حالي حالك
وكل شخص يلقي بدلوه هنا فالموضوع .. ولكل منا رأي
انا رأي فقط ان ماقلت عباره عن "سوس" فالحقيقه..لاصطياد قلوب الناس الطيبه..ولكن انه اصطياد بالماء العكر
والحق حق والباطل باطل..ولايمكن لاي مخلوق اخفاء او اظهار مالايرد الله اخفاءه او اظهاره..ولكن يمتعكم ويفتنكم الى أجل قريب ومسمى

اقرا ياخوي عن الفطره شوي وبتعرف القصد من كل مداخلات الاخوه فالموضوع وبتفهم اكثر اخر 3 ردود .. وان شاءالله امورك طيبه

:]

ما قصدت أغلط قصدت اني اوريك اللي اقصده انه مش شرط انه قلبي يتفق مع ما في قلبك
فبهالطريقه مو معناة ان قلبي اختلف عن قلبك ان فطرتي خطأ او العكس

وفعلاً ايه ارجع للردود بتلاحظ انه الكل يختلف في هذا الشي ويميل للي يصدق فيه
هذا الحديث للي شاك بالامر انه بين اثنين مش للواثق المصدق لطرف

^^ هذا كل اللي اقصده

وعلى كل حال احترم رايك في كل الاحوال , فهو يخصك وانت اخترته لسبب اقنعك
والله يوفقنا جميع ويهدينا للصواب

[رآعي موآجيب]

شكلك خايف ومتردد ،، انصحك تغير رايك مدام انت حي ولا عقب محد بيسمعك .. الفتوى تقول ( كسر عظم الميت ككسره حي )
والله ماقدر اتخيل وانا ميته ( الله يحفظني ويطول في عمري )
اني احس بالالم يكفي الروع بعد فيها كسر .. ماقدر الحي يدبر نفسه





ههههههههههه

حلو الواحد يدعي لنفسه كذا

ماطرا علي لا خوف ولا روع ، اللي فكرت فيه هو انهم يشقون بطني وانا ميت وياخذون أعضائي وفي الأخير اؤثم على هذا الامر بدال لا اؤجر عليه :)

[اوف ليميت]

بســـم الله الرحمـــــن الرحيـــــــم

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

صـــــدق الله العظـيـــــم


آخر مشاركة لي بهذا الموضوع لأني حسيت ان البعض سيبدأ يعايرني على اهتمامي بهذا الموضوع

نعم..هذا العمل بطولي..تؤجر عليه ----- عند الناس ،،، وتأثم عليه عند الله

(فاختار من تريد..الناس أم الله رب العباد)


من يتخلى عن جزء منه .. إئتمنه الله عليه عنده ليوم القيامه حتى يرده
فقد تخلى عن نعمة من نعم الله العظيمه التي لا تقدر بثمن ولا تحصى

بسم الله الرحمــن الرحـــيم
(( وإن تعدوا نعمة الله لا تُحصوها))
صـــدق الله العظيـــم

ومن يريد ان يغير شئ ما فالحياه او فالناس ويفعل خير...فليبدأ بالنصح والدعوة الى الله وكتابه وسنة نبيه
فلا تبديل لخلق الله..لا نستطيع ان نغير ما أراد الله..أن بلى شخصا بشئ..فنذهب نعطيه من عند غيره..أتريدون ان تغيروا ما أمر الله به أن يحل على شخص؟ لعله بلاء من الله لكي يرد لصوابه ويتوب لله..فالله يعاقبه الان بدنياه ويكافؤه بآخرته..وقد يكون اختبار ليرد لصوابه..ونحن بفعلتنا..نكافؤه بالدنيا..ونسبب له العقاب فالآخره

الله يذكر في كتابه بأن هناك من يعمر بالعمر ومن يموت قبل ذلك..قد حق قول الله...ليس نحن من نأتي لنصلح أجساد غيرنا لنطيل بأعمارهم..صدقني لاتبديل لكلمة الله..لو أراده حيا لأحياه ولو أراده ميتا لأماته
تبي تصلح..اصلح في اشياء بسيطه..كحه..زكام..جرح...كسر..بالتجبير والتطبيب..هذا ولن ينفع ايضا من غير يد الله

(( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ))

الله خلق كل شئ موزون..ولحكمه يمنع ويعطي..وينقص ويزيد

قال الله تعالى
بسم الله الرحمــن الرحـــيم
(( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ))
صـــدق الله العظيـــم


*انسحـــاب من بعد ما أديت اللي علي*

:]

[لولو2022]

ههههههههههه

حلو الواحد يدعي لنفسه كذا

ماطرا علي لا خوف ولا روع ، اللي فكرت فيه هو انهم يشقون بطني وانا ميت وياخذون أعضائي وفي الأخير اؤثم على هذا الامر بدال لا اؤجر عليه :)


ههههههههه
حلو الواحد يقول امين
الله ياجرك على حسن نيتك ويحسن خاتمتنا

[رآعي موآجيب]

ههههههههه
حلو الواحد يقول امين
الله ياجرك على حسن نيتك ويحسن خاتمتنا


اللهم أمين على طاعته ان شاء الله

وجزاش الله خير

[فرهود]

سؤال لمن يقول بعدم الجواز او يتفق معاه .

لو والدك او والدتك او ابنك او بنتك او اخوك او اختك احتاج نقل كليه وان لم يتم النقل سيموت او تموت ,وكليتك مطابقه لهما هل ستتبرع بها لهم ام تتبع الفتوى القائله بعدم الجواز ؟

[ولد ام صلال]

سؤال لمن يقول بعدم الجواز او يتفق معاه .

لو والدك او والدتك او ابنك او بنتك او اخوك او اختك احتاج نقل كليه وان لم يتم النقل سيموت او تموت ,وكليتك مطابقه لهما هل ستتبرع بها لهم ام تتبع الفتوى القائله بعدم الجواز ؟

الشيخ معجب الدوسري وهو من طلبة ابن باز

قبل اسبوع او اكثر مسوي عمليه نقل كليه وكانت من ولده (جزاه الله خير)

والحمدالله تكللت بالنجاح

والي مايعرف الشيخ معجب الدوسري فهو امام مسجد ابن باز في الريان

[حميداني]

بســـم الله الرحمـــــن الرحيـــــــم

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

صـــــدق الله العظـيـــــم


آخر مشاركة لي بهذا الموضوع لأني حسيت ان البعض سيبدأ يعايرني على اهتمامي بهذا الموضوع

نعم..هذا العمل بطولي..تؤجر عليه ----- عند الناس ،،، وتأثم عليه عند الله

(فاختار من تريد..الناس أم الله رب العباد)


من يتخلى عن جزء منه .. إئتمنه الله عليه عنده ليوم القيامه حتى يرده
فقد تخلى عن نعمة من نعم الله العظيمه التي لا تقدر بثمن ولا تحصى

بسم الله الرحمــن الرحـــيم
(( وإن تعدوا نعمة الله لا تُحصوها))
صـــدق الله العظيـــم

ومن يريد ان يغير شئ ما فالحياه او فالناس ويفعل خير...فليبدأ بالنصح والدعوة الى الله وكتابه وسنة نبيه
فلا تبديل لخلق الله..لا نستطيع ان نغير ما أراد الله..أن بلى شخصا بشئ..فنذهب نعطيه من عند غيره..أتريدون ان تغيروا ما أمر الله به أن يحل على شخص؟ لعله بلاء من الله لكي يرد لصوابه ويتوب لله..فالله يعاقبه الان بدنياه ويكافؤه بآخرته..وقد يكون اختبار ليرد لصوابه..ونحن بفعلتنا..نكافؤه بالدنيا..ونسبب له العقاب فالآخره

الله يذكر في كتابه بأن هناك من يعمر بالعمر ومن يموت قبل ذلك..قد حق قول الله...ليس نحن من نأتي لنصلح أجساد غيرنا لنطيل بأعمارهم..صدقني لاتبديل لكلمة الله..لو أراده حيا لأحياه ولو أراده ميتا لأماته
تبي تصلح..اصلح في اشياء بسيطه..كحه..زكام..جرح...كسر..بالتجبير والتطبيب..هذا ولن ينفع ايضا من غير يد الله

(( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ))

الله خلق كل شئ موزون..ولحكمه يمنع ويعطي..وينقص ويزيد

قال الله تعالى
بسم الله الرحمــن الرحـــيم
(( إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ))
صـــدق الله العظيـــم


*انسحـــاب من بعد ما أديت اللي علي*

:]

حاشاك حد يعايرك على شيء تدافع عنه لانك مؤمن ومصدق فيه

ما اتفق معاك ان الحديث اللي تستند عليه في مكانه الصحيح والايات ايات عامه

لان التغيير الخلق هو التدخل في خلق" الله بتغييره .. فمثل ما تشوف عمليات تجميل بعض المب صاحيين اللي يحاولون اشكالهم تكون اقرب للشياطين وغير الاستنساخ وامور كانك تتحدى الله عزوجل انك ممكن تسوي احسن من ما خلق او ترتب الخلق كأنك تعطي بعض البناتات هرمونات وتغتر تقول هذي احسن من الطبيعيه اللي خلقها ربنا ..والخ من هذا الكلام

عندك مرضي قلوب يعيشون على قلوب اصطناعيه وعندك القسطره واوردة الدم المركبه وعندك اجهزة التنفس ولما الناس يدخلون في غيبوبه والطب بكل ما فيه من قص وقطع اورام وتطعيم ومناعه وامور كثيره الضروره تحتم عملها ان الخمر اللي هو الخمر يحل عند الضرورات اعطاءه للمريض , المنطق يتقبلها والاسلام ما يرفضها

اتخيل معاي .. انه فيه بيت يحترق وفي هالبيت طفله صغيره تطلب النجده
انت تدري علشان تدخله انك بالعاده بتحرق عضو او اعضاء في الوقت اللي اللهب يتصاعد
لا نقول غريب , قول انه حبيب حد من اهلك او اخوانك ابعد الله الشر عنا وعنهم

بتقول لا اعضائي امانه وتقعد مكانك ...
هل بتدخل هذا البيت وتضحي بعضو عشان يعيش هذا الشخص ؟

اخوانا في ادارة المطافي كل يوم يضحون باعضاءهم لناس ما يعرفونهم
هي امانه تفتخر فيها عند الله ان فقدتها في شيء سمي وطيب


هذا العضو امانه من الله والامانه مش مثل ما يتصوره كثير انها شيء مادي
هالامانه احلت للحرب في سبيل هالامانه وضعها الله وحب يشوفها تذهب في سبيل الخير فلما
يسألك في ما فقدت هذا العضو تقول في هذا ولهذا السبب ... والله ان هذا اعتبرناه عمل نبيل في الدنيا فما تشوف من ربنا عزوجل الا يثني على عملك هذا في الاخره

هذا رابط توني متشيك عليه من اسلام ويب
http://islamqa.info/ar/ref/129370

هو اكثر التغييرات التغير بالشكليات مش التحضيه .. التبرع يعتبر تضحيه

ان نتناقش يا ليميت فاحنا نتناقش علشان كل طرف فينا يوضح لاخوه اللي يشوفه
ويوضح له الزاويه الثانيه اللي هو يشوف منها فان اقتنع احد الطرفين وتغيير رايه ونظرته
وحس انه اختار الافضل فهذا خير وكسب له

قلت اللي يرضي ضميري ودافعت على ما اعتقد والله يهديني ويهديك للصواب
وانسحب وياك اخوي اوف ليميت

بالتوفيق

[خـالـد]

جزاك الله خير على الموضوع والتوضيح

[مستجدة]

ايش فايده الجسد بلا روح !!
خل احيي روح ثانيه اوجر عليها


وانا كنت اقول هالاكلام وتفاعلت مع الحملة وكنت اقول حق ابوي ابي اوقع على تبرع بعد الوفاة وبصراحة هاوشني
ومن ناقشته قال انا خايف عليك لادخلتي المستشفى بسبب مرض ولا حادث وحصلوا اسمك على قائمة المتبرعين خلونك تموتين ولا يذبحونك عشان ولد تاجر دفع لطبيب مايخاف الله مبلغ :(

بصراحة كنه صب على راسي ماي بارد في هالزمن كل شئ جايز
وبصراحة ماكنت اعرف عن هالفتاوي ولا عن حديث الرسول صلى الله وعليه وسلم

سبحان الله يمكن هالحديث لان الرب عز وجل يعرف انه فيه ناس تبيع ضميرها وراح تضر
الناس الابرياء

جزاك الله خير اخوي على هالمعلومة

[حميداني]

وانا كنت اقول هالاكلام وتفاعلت مع الحملة وكنت اقول حق ابوي ابي اوقع على تبرع بعد الوفاة وبصراحة هاوشني
ومن ناقشته قال انا خايف عليك لادخلتي المستشفى بسبب مرض ولا حادث وحصلوا اسمك على قائمة المتبرعين خلونك تموتين ولا يذبحونك عشان ولد تاجر دفع لطبيب مايخاف الله مبلغ :(

بصراحة كنه صب على راسي ماي بارد في هالزمن كل شئ جايز
وبصراحة ماكنت اعرف عن هالفتاوي ولا عن حديث الرسول صلى الله وعليه وسلم

سبحان الله يمكن هالحديث لان الرب عز وجل يعرف انه فيه ناس تبيع ضميرها وراح تضر
الناس الابرياء

جزاك الله خير اخوي على هالمعلومة

خلي عضوج في مكانه واهديه هديه تبرعي بهالعضو لاي غالي عليج تحبينه بيوم يبتليه الله ويطيح .

حتى انا ما انصحج تتبرعين بهالعضو لاي حد وخلاص .. قال تعالى وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ..صدق الله العظيم

الكليه الثانيه ما انولدتي بها عبث وزيادة عدد علشان تلعبين فيها كانج مب محتاجتها
فهي الاحتياط ليوم يتعب الاول فياخذ الثاني مكانه لين ما يرتاح هالعضو المريض ويرجع لصحته او لا سامح الله يموت وياخذ مكانه الثانيه

فالتبرع لواحد من واحد من اللي تعرفينه مثله مثل التضحيه بفرصه واعطاءه هو فرصه
فهذي كل ما بالسالفه .. انا بصراحه احاتي انه بيوم انتي تحتاجينها ونفسج وناسج الاولى

ان تبين الاجر في الغريب اقترح عليج توقعين انه بعد ما تتوفين بعد عمر طويل ان شاءالله تعطينهم هالكليه كتبرع منج
يدوم اجرج ان شاءالله

الله معاج

[w.qatar]

انا كنت متشجعه للفكره من فتره بس اهلي مب راضيين اروح اسجل و بعد سمعنا ان اللي يكون موقع على التبرع بالاعضاء اذا لا قدر الله دخل غيبوبه ولا موت دماغي الدكاتره يهملون حالته لانهم يبونها من الله يموت و يسوون عمليات التبرع على الرغم من انه فيه ناس طاحوا بغيبوبه لسنوات و بعدها الله شفاهم و رجعوا طبيعيين