حركة تحرير المرأة

[كاشف]

التعريف:

حركة (*) تحرير المرأة. حركة علمانية، نشأت في مصر في بادئ الأمر، ثم انتشرت في أرجاء البلاد العربية والإسلامية. تدعو إلى تحرير المرأة من الآداب الإسلامية والأحكام الشرعية الخاصة بها مثل الحجاب، وتقييد الطلاق، ومنع تعدد الزوجات والمساواة في الميراث وتقليد (*) المرأة الغربية في كل أمر … ونشرت دعوتها من خلال الجمعيات والاتحادات النسائية في العالم الغربي.


التأسيس وأبرز الشخصيات:

قبل أن تتبلور الحركة بشكل دعوة منظمة لتحرير المرأة ضمن جمعية تسمى الاتحاد النسائي.. كان هناك تأسيس نظري فكري لها.. ظهر من خلال كتب ثلاث ومجلة صدرت في مصر.

ـ كتاب المرأة في الشرق تأليف مرقص فهمي المحامي، نصراني الديانة، دعا فيه إلى القضاء على الحجاب وإباحة الاختلاط وتقييد الطلاق، ومنع الزواج بأكثر من واحدة، وإباحة الزواج بين النساء المسلمات والنصارى.

ـ كتاب تحرير المرأة تأليف قاسم أمين، نشره عام 1899م، بدعم من الشيخ محمد عبده وسعد زغلول، وأحمد لطفي السيد. زعم فيه أن حجاب المرأة السائد ليس من الإسلام، وقال إن الدعوة إلى السفور ليست خروجاً على الدين (*).

ـ كتاب المرأة الجديدة تأليف قاسم أمين أيضاً ـ نشره عام 1900م يتضمن نفس أفكار الكتاب الأول ويستدل على أقواله وادعاءاته بآراء الغربيين.

ـ مجلة السفور، صدرت أثناء الحرب العالمية الأولى، من قبل أنصار سفور المرأة، وتركز على السفور و الاختلاط.

· سبق سفور المرأة المصرية، اشتراك النساء بقيادة هدى شعراوي (زوجة علي شعراوي) في ثورة سنة 1919م، فقد دخلن غمار الثورة بأنفسهن، وبدأت حركتهن السياسية بالمظاهرة التي قمن بها في صباح يوم 20 مارس سنة 1919م.

· وأول مرحلة للسفور كانت عندما دعا سعد زغلول النساء اللواتي يحضرن خطبه أن يزحن النقاب عن وجوههن. وهو الذي نزع الحجاب عن وجه نور الهدى محمد سلطان التي اشتهرت باسم: هدى شعراوي مكونة الاتحاد النسائي المصري وذلك عند استقباله في الإسكندرية بعد عودته من المنفى. واتبعتها النساء فنزعن الحجاب بعد ذلك.

· تأسس الاتحاد النسائي في نيسان 1924م بعد عودة مؤسسته هدى شعراوي من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما عام 1922م.. ونادى بجميع المبادئ التي نادى بها من قبل مرقص فهمي المحامي وقاسم أمين.

ـ مهد هذا الاتحاد بعد عشرين عاماً لعقد مؤتمر الاتحاد النسائي العربي عام 1944م وقد حضرته مندوبات عن البلاد العربية. وقد رحبت بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية بانعقاد المؤتمر حتى أن حرم الرئيس الأمريكي روزفلت أبرقت مؤيدة للمؤتمر.


من أبرز شخصيات حركة تحرير المرأة:

الشيخ محمد عبده ـ فقد نبتت أفكار كتاب تحرير المرأة في حديقة أفكار الشيخ محمد عبده. وتطابقت مع كثير من أفكار الشيخ التي عبر فيها عن حقوق المرأة وحديثه عنها في مقالات الوقائع المصرية وفي تفسيره لآيات أحكام النساء. (التفاصيل في كتاب المؤامرة على المرأة المسلمة د. السيد أحمد فرج ص 63 وما بعدها. دار الوفاء سنة 1985م كتاب عودة الحجاب الجزء الأول، د.محمد أحمد بن إسماعيل المقدم).

· سعد زغلول، زعيم حزب (*) الوفد المصري، الذي أعان قاسم أمين على إظهار كتبه وتشجيعه في هذا المجال.
· لطفي السيد الذي أطلق عليه أستاذ الجيل وظل يروج لحركة تحرير المرأة على صفحات الجريدة لسان حال حزب الأمة المصري في عهده.

· صفية زغلول. زوجة سعد زغلول وابنة مصطفى فهمي باشا رئيس الوزراء في تلك الأيام وأشهر صديق للإنكليز عرفته مصر.

· هدى شعراوي ابنة محمد سلطان باشا الذي كان يرافق الاحتلال الإنكليزي في زحفه على العاصمة وزوجة علي شعراوي باشا أحد أعضاء حزب الأمة (حاليًّا الوفد) ومن أنصار السفور.

· سيزا نبراوي (واسمها الأصلي زينب محمد مراد)، وهي صديقة هدى شعراوي في المؤتمرات الدولية والداخلية. وهما أول من نزع الحجاب في مصر بعد عودتهما من الغرب إثر حضور مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما 1923م.

· درية شفيق. من تلميذات لطفي السيد، رحلت وحدها إلى فرنسا لتحصل على الدكتوراه، ثم إلى إنكلترا، وصورتها وسائل الإعلام الغربية بأنها المرأة التي تدعو إلى التحرر من أغلال الإسلام وتقاليده مثل: الحجاب والطلاق وتعدد الزوجات.

ـ لما عادت إلى مصر شكلت حزب (بنت النيل) في عام 1949م بدعم من السفارة الإنكليزية والسفارة الأمريكية.. وهذا ما ثبت عندما استقالت إحدى عضوات الحزب وكان هذا الدعم سبب استقالتها. وقد قادت درية شفيق المظاهرات، وأشهرها مظاهرة في عام 19 فبراير 1951م و 12 مارس 1954م بالتنسيق مع أجهزة عبد الناصر فقد أضربت النساء في نقابة الصحافيين عن الطعام حتى الموت إذا لم تستجب مطالبهن. وأجيبت مطالبهن ودخلت درية شفيق الانتخابات ولم تنجح. وانتهى دورها. وحضرت المؤتمرات الدولية النسائية للمطالبة بحقوق المرأة ـ على حد قولها ـ .

· سهير القلماوي: ـ تربت في الجامعة الأمريكية في مصر ـ وتخرجت من معهد الأمريكان ـ وتنقلت بين الجامعات الأمريكية والأوربية، ثم عادت للتدريس في الجامعة المصرية.

· أمينة السعيد: وهي من تلميذات طه حسين، الأديب المصري الذي دعا إلى تغريب مصر.. ترأست مجلة حواء. وقد هاجمت حجاب المرأة بجرأة ـ ومن أقوالها في عهد عبد الناصر: " كيف نخضع لفقهاء أربعة ولدوا في عصر الظلام ولدينا الميثاق ؟ ". تقصد ميثاق عبد الناصر الذي يدعو فيه إلى الاشتراكية ـ وسخرت مجلة حواء للهجوم على الآداب الإسلامية.

· د. نوال السعداوي زعيمة الاتحاد المصري حاليًّا.



الأفكار والمعتقدات:

نجمل أفكار ومعتقدات أنصار حركة تحرير المرأة فيما يلي:
· تحرير المرأة من كل الآداب والشرائع الإسلامية وذلك عن طريق:

ـ الدعوة إلى السفور والقضاء على الحجاب الإسلامي.

ـ الدعوة إلى اختلاط الرجال مع النساء في كل المجالات في المدارس والجامعات والمؤسسات الحكومية، والأسواق.

ـ تقييد الطلاق، والاكتفاء بزوجة واحدة.

ـ المساواة في الميراث مع الرجل.

· الدعوة العلمانية الغربية أو اللادينية بحيث لا يتحكم الدين (*) في مجال الحياة الاجتماعية خاصة.

· المطالبة بالحقوق الاجتماعية والسياسية.

· أوروبا والغرب عامة هم القدوة في كل الأمور التي تتعلق بالحياة الاجتماعية للمرأة: كالعمل، والحرية الجنسية، ومجالات الأنشطة الرياضية والثقافية.



الجذور الفكرية والعقائدية:

بعد تبلور حركة تحرير المرأة على شكل الاتحادات النسائية في البلاد العربية خاصة والدولية عامة، أصبحت اللادينية أو ما يسمونه (العلمانية) الغربية هي الأساس الفكري والعقدي لحركة تحرير المرأة. وهي موجهة وبشكل خاص في البلاد العربية والإسلامية إلى المرأة المسلمة؛ لإخراجها من دينها أولاً. ثم إفسادها خلقيًّا واجتماعيًّا.. وبفسادها، يفسد المجتمع الإسلامي وتنتهي موجة حماسة العزة الإسلامية التي تقف في وجه الغرب الصليبي وجميع أعداء الإسلام وبهذا الشكل يسهل السيطرة عليه.

ومن الأدلة على أن جذور حركة تحرير المرأة تمتد نحو العلمانية الغربية مايلي:
ـ في عام 1894م ظهر كتاب للكاتب الفرنسي الكونت داركور، حمل فيه على نساء مصر وهاجم الحجاب الإسلامي، وهاجم المثقفين على سكوتهم.

ـ في عام 1899م ألف قاسم أمين كتابه تحرير المرأة أيد فيه آراء داركور.

ـ وفي نفس العام هاجم الزعيم الوطني المصري مصطفى كامل (زعيم الحزب (*) الوطني) كتاب تحرير المرأة وربط أفكاره بالاستعمار (*) الإنكليزي.

ـ ألف الاقتصادي المصري الشهير محمد طلعت حرب كتاب تربية المرأة والحجاب في الرد على قاسم أمين ومما قاله: " إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوروبا ".

ـ ترجم الإنكليز ـ أثناء وجودهم في مصر ـ كتاب تحرير المرأة إلى الإنكليزية ونشروه في الهند والمستعمرات الإسلامية.

ـ الدكتورة (ريد) رئيسة الاتحاد النسائي الدولي التي حضرت بنفسها إلى مصر لتدرس عن كثب تطور الحركة (*) النسائية.

ـ اغتباط الدوائر الغربية بحركة تحرير المرأة العربية وبنشاط الاتحاد النسائي في الشرق وتمثلت ببرقية حرم رئيس الولايات المتحدة الأمريكية للمؤتمر النسائي العربي عام 1944م.

ـ صلة حزب (بنت النيل) بالسفارة الإنكليزية والدعم المالي الذي يتلقاه منهما ـ كما رأينا عند حديثنا عن درية شفيق.

ـ ترحيب الصحف البريطانية بدرية شفيق زعيمة حزب (بنت النيل) وتصويرها بصورة الداعية الكبرى إلى تحرير المرأة المصرية من أغلال الإسلام وتقاليده.

ـ برقية جمعية (سان جيمس) الإنكليزية إلى زعيمة حزب (*) بنت النيل تهنئها على اتجاهها الجديد في القيام بمظاهرات للمطالبة بحقوق المرأة.

ـ مشاركة الزعيمة نفسها في مؤتمر نسائي دولي في أثينا عام 1951م ظهر من قرارته التي وافقت عليها أنها تخدم الاستعمار (*) أكثر من خدمتها لبلادها.

إعلان (كاميلا يفي) الهندية أن الاتحاد النسائي الدولي واقع تحت ريادة الدول الغربية والاستعمارية واستقالتها منه.

ـ إعلان الدكتورة نوال السعداوي رئيسة الاتحاد النسائي المصري عام 1987م أثناء المؤتمر أن الدول الغربية هي التي هيأت المال اللازم لعقد مؤتمر الاتحاد النسائي والدول العربية لم تساهم في ذلك.

هذه بعض الوقائع التي تدل دلالة لا ريب فيها على صلة حركة (*) تحرير المرأة بالقوى الاستعمارية الغربية.



ويتضح مما سبق:

أن حركة تحرير المرأة هي حركة علمانية، نشأت في مصر، ومنها نُشرت في أرجاء البلاد العربية والإسلامية، وهدفها هو قطع صلة المرأة بالآداب الإسلامية والأحكام الشرعية الخاصة بها كالحجاب، وتقييد الطلاق ومنع تعدد الزوجات والمساواة في الميراث وتقليد المرأة الغربية في كل شيء. ويعتبر كتاب المرأة في الشرق لمرقص فهمي المحامي، وتحرير المرأة والمرأة الجديدة لقاسم أمين من أهم الكتب التي تدعوا إلى السفور والخروج على الدين، وتمتد أهداف هذه الحركة لتصل إلى جعل العلمانية واللادينية أساس حركة المرأة والمجتمع.


حرره: سليمان بن صالح الخراشي

[كاشف]

مراجع للتوسع:


ـ الحركات النسائية في الشرق وصلتها بالاستعمار، د. محمد فهمي عبد الوهاب.

ـ الاتجاهات الوطنية، د. محمد محمد حسين.

ـ سعد زغلول، عباس محمود العقاد.

ـ قاسم أمين، الأعمال الكاملة، د. محمد عمارة.

ـ في مسألة السفور والحجاب، صافيناز كاظم.

ـ نساء شهيرات من الشرق والغرب، وداد سكاكيني.

ـ مكانك تحمدي، أحمد محمد جمال.

ـ مجلة منار الإسلام، رمضان 1399هـ مقال "حركة تحرير المرأة".

ـ قضية تحرير المرأة، محمد قطب ـ دار الوطن للنشر 1410هـ.

ـ واقعنا المعاصر، محمد قطب ـ دار الشروق.

ـ مذاهب فكرية معاصرة، محمد قطب ـ دار الشروق.

ـ عودة الحجاب، د. محمد أحمد بن إسماعيل المقدم ـ الجزء الأول.

ـ المؤامرة على المرأة المسلمة، د. السيد أحمد فجر دار الوفاء سنة 1985م.

[كاشف]

إن المتأمل في تاريخ الاستعمار الصليبي لكثير من بلاد المسلمين يجد أن من أهدافه المهمة تحرير المرأة المسلمة من حجابها ، وجعلها سلعة رخيصة تباع وتشترى كما يحصل في الغرب ، وبنظرة سريعة لأقوالهم ندرك حقيقة ما أرادوا .

هذا القسيس زويمر يوصي في مؤتمر القاهرة التبشيري عام 1906م الحاضرين بقوله : ( أن لا يقنطوا إذ من المحقق أن المسلمين قد نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوربين ، وإلى تحرير نسائهم ) ، وهذا جلادستون رئيس وزراء انجلترا يقول : ( لن تستقيم حالة الشرق ما لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة ، ويغطى به القرآن ) ، وهذا جول بول رو يقول في كتابه الإسلام في الغرب : ( إن التأثير الغربي يظهر في كل المجالات ، ويقلب راساً على عقب المجتمع الإسلامي ، لا يبدو في جلاء أفضل مما يبدو في تحرير المرأة ) ، والنصوص عنهم كثيرة ، وبعد هذه التصريحات بدأ التخطيط لتحرير المرأة المسلمة وتغريبها ، فعلم أعداء الإسلامِ أن المواجهة الحربية لا تكون في صالحهم فخرج المستعمر من بلاد المسلمين ، وعملوا على تنفيذ ما خططوا له وذلك عن طريق أبناء جلدتنا الذين تربوا على أعين الغرب ، يقول الحصين في ( المرأة ومكانتها في الإسلام ) : ( لكن من المؤسف أن يسير في هذا الخط المدمر أناس من أبناء المسلمين ، أضلهم الشيطان على علم ، وعميت أبصارهم عن الحقيقة ، فكانوا خُداماً لأسيادهم وأولياء نعمتهم من الفرنج ) .

وفي الأزمان المتأخرة صارت حملة تحرير المرأة وتغريبها أَنْكَى وأقوى من قبل ، ضغط خارجي من أعداء الإسلام ، ومكرٌ داخلي من المنهزمين والمنبهرين بتلك الدعوة ، فاستقلال الدول العربية والإسلامية من المستعمر لم يكن نهاية المؤمراة ، بل ظهر استعمار اجتماعي جديد هو ( العولمة الاجتماعية ) ، يقول عنها الدكتور فؤاد العبد الكريم في ( المرأة بين موضات التغيير وموجات التغرير ) : ( هذا الاستعمار الاجتماعي وهذه العولمة تتزعم قضايا المرأة وحقوقها - بالمفهوم الغربي - في الدول الإسلامية والعربية من خلال مؤتمرات وأجندة واتفاقيات عالمية ، تعقدها الدول الغربية تحت لواء هيئة الأمم المتحدة ، ومرة تتم هذه المؤتمرات والاتفاقيات من طرف واحد بينها وبين الدول الإسلامية والعربية ، وفي الغالب يحمل لواء مناصرة المرأة المسلمة - المزعوم - الولايات المتحدة الأمريكية ) . ويقول أيضاً : ( وبعد أحداث 11/9/2001م ... حدثت تحولات عالمية كبيرة بقيادة الولايات المتحدة حيث سعت إلى إحداث تغييرات واسعة ... واستلمت زمام الترويج لما يسمى حقوق المرأة ، وأخذت تبشر دول المنطقة وشعوبها بالديمقراطية الأمريكية ، والتي تقوم - في جانبها الاجتماعي - على المساوة بين الجنسين ، والتحرر الجنسي ، والمثلية الجنسية - الشذوذ الجنسي - ، وإباحة الإجهاض كما أشار إلى ذلك رونالد إنغلهارت في مقال بعنوان ( الصدام بين الحضارات ) .

وبهذا تعلم المرأة المسلمة في بلاد المسلمين بعامة وبلادنا بخاصة أنها مستهدفة ، وينبغي عليها أن تعرف ما يحاك لها ويمكر بها ، ولكن الله يقول : '' وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ '' ] الأنفال : 30 [ ، فكوني أختي المسلمة فطنة عارفة بما يريدون منكِ ، واحرصي على تحذير من حولكِ من المغترين بدعاوى التحرر . أسأل الله أن يحفظ المرأة المسلمة من كيد الكائدين ومكر الماكرين .

http://www.saaid.net/Doat/Zugail/378.htm

[فيصل الفيصل]

موضوع مهم المرأة هي نصف المجتمع وهي التي تلد وتربي النصف الاخر
كثرت المواضيع النقاشية بخصوص المرأة وحقوقها
فكيف نميز الحق من الباطل
سواء من كتاب او نقاش اذاعي
اتكلم عن الشخص العادي ذو المعلومات الدينية المتواضعة كعامه الناس؟

[كاشف]

موضوع مهم المرأة هي نصف المجتمع وهي التي تلد وتربي النصف الاخر
كثرت المواضيع النقاشية بخصوص المرأة وحقوقها
فكيف نميز الحق من الباطل
سواء من كتاب او نقاش اذاعي
اتكلم عن الشخص العادي ذو المعلومات الدينية المتواضعة كعامه الناس؟


الاخ الكريم فيصل وفقه الله لقد كثرت الفتن واختلط الحابل بالنابل وانتشرت نوعية من يبيع دينه بعرض من الدنيا كما اخبرنا الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ولذلك انصح نفسي وأنصحك بان تعرض كل مسالة تسمعها على القران والسنة بفهم العلماء الاثبات ممن مات (لان الحي لا تؤمن فتنته) فان وافقتهما فهي الحق وان خالفتهما فهي باطل يسوقه أصحابه لأسباب لا يعلمها الا الله

[مشاكل]

فكيف نميز الحق من الباطل؟

كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق وبس ،،،
ومايخالف ذلك فهو باطل x باطل

[راجو قطر]

يرجال عندنا واجد منهم فقطر وتاثيرهم كبير

[حميداني]

الاخ الكريم فيصل وفقه الله لقد كثرت الفتن واختلط الحابل بالنابل وانتشرت نوعية من يبيع دينه بعرض من الدنيا كما اخبرنا الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ولذلك انصح نفسي وأنصحك بان تعرض كل مسالة تسمعها على القران والسنة بفهم العلماء الاثبات ممن مات (لان الحي لا تؤمن فتنته) فان وافقتهما فهي الحق وان خالفتهما فهي باطل يسوقه أصحابه لأسباب لا يعلمها الا الله

من مات كان حي قبل , ففتنة الميت والحي في الفتاوي واحده
افتتان الحي الي تتكلم عنه هو فتنة حبه لذاته وتكبره ان تم مدحه وهو حي
المدح في الميت لا يؤثر على قلب الميت

الان في هالعصر صارت مشاوير البحث اقصر
فالاعتماد الكلي على العالم قبل سببه , لانه الغالب يكون مستحيل انك تجد معلومه من الف كتاب وكتاب ... فتلجأ لاخونا العالم الحافظ الي يستطيع يذكر اماكن الامور المتصله في موضوعك

يجدها ويقتبسها ويدلل وما يميز العالم عن الشخص العادي هو انه يستطيع يقارن احاديث اخرى وايات تتناقض من الراي العادي ...

لكن هذا مش معناته انه دايماً يكون فهمه يكون الصحيح

الحين تستطيع تبحث عن ما تريد من أدله وبراهين وايات واحاديث وتقيسها بالمنطق والعقل
فتتأكد ان هذا العالم ما قاله صحيح ولا هذا العالم في ما قاله صحيح
وان اجتهدت لك الحريه ان تتبع اجتهادك الخاص
الحلال والحرام محدد ... حدده الله عزوجل في كتابه الكريم القران ونبهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته الصحيحه
فالمباشر ملزومين به , ام ما لزم من استنباط وتحليل فالتحليل يختلف من شخص لاخر
وهذا انت مخير به

[حميداني]

كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق وبس ،،،
ومايخالف ذلك فهو باطل x باطل


:victory:

[كاشف]

كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق وبس ،،،
ومايخالف ذلك فهو باطل x باطل



جزاك الله الجنة اختصار مفيد

[كاشف]

يرجال عندنا واجد منهم فقطر وتاثيرهم كبير


جزاك الله خير
كلّ مسخّر لما خلق له فتجد المصلحين بفضل الله كما تجد المفسدين والعياذ بالله الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا
الله يكفي قطر والمسلمين شرهم ويعاملهم بعدله

[كاشف]

من مات كان حي قبل , ففتنة الميت والحي في الفتاوي واحده
افتتان الحي الي تتكلم عنه هو فتنة حبه لذاته وتكبره ان تم مدحه وهو حي
المدح في الميت لا يؤثر على قلب الميت

الان في هالعصر صارت مشاوير البحث اقصر
فالاعتماد الكلي على العالم قبل سببه , لانه الغالب يكون مستحيل انك تجد معلومه من الف كتاب وكتاب ... فتلجأ لاخونا العالم الحافظ الي يستطيع يذكر اماكن الامور المتصله في موضوعك

يجدها ويقتبسها ويدلل وما يميز العالم عن الشخص العادي هو انه يستطيع يقارن احاديث اخرى وايات تتناقض من الراي العادي ...

لكن هذا مش معناته انه دايماً يكون فهمه يكون الصحيح

الحين تستطيع تبحث عن ما تريد من أدله وبراهين وايات واحاديث وتقيسها بالمنطق والعقل
فتتأكد ان هذا العالم ما قاله صحيح ولا هذا العالم في ما قاله صحيح
وان اجتهدت لك الحريه ان تتبع اجتهادك الخاص
الحلال والحرام محدد ... حدده الله عزوجل في كتابه الكريم القران ونبهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته الصحيحه
فالمباشر ملزومين به , ام ما لزم من استنباط وتحليل فالتحليل يختلف من شخص لاخر
وهذا انت مخير به


الاخ الكريم حميداني هداه الله لما يحب ويرضى ورد في مشاركتك الكثير من الخلط:
اولا نصيحتي للاخ بالاخذ عمن مات من العلماء وتأكد صلاحه يسنده المنطق والنقل فالمنطق ان الميت افضى الى ربه وعرفنا على اي حال مات لأن كثيرا من الاحياء ينطبق عليهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)
وكذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه (مَن كان مستنَّاً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، أبرُّها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على الهدى المستقيم)
ثانيا من ضحك عليك واوهمك انك أهل للاستنباط والتحليل والاجتهاد
هذا كلام عجيب من مسلم يفهم ابجديات الاسلام
الاخ الكريم كما ان للطب اهله واختصاصيوه وللفلك اهله واختصاصيوه كذلك الامر بالنسبة للشريعة والفقه لها اهلها واختصاصيوها والا اصبح ديننا يتلاعب به الجهلة واصحاب الاهواء كما يريدون
والعجيب ان البعض لا يرضى ان يلمس جسده طبيب قليل الخبرة رغم انه درس الطب لسنوات طويلة ولكنه يقبل ان يتجرأ في الخوض في امور الدين بمجرد قراءته لسورة من القرآن وبعض الاحاديث النبوية
هذا سبب من اسباب هدم الاسلام فانتبه حفظك الله

[حميداني]

الاخ الكريم حميداني هداه الله لما يحب ويرضى ورد في مشاركتك الكثير من الخلط:
اولا نصيحتي للاخ بالاخذ عمن مات من العلماء وتأكد صلاحه يسنده المنطق والنقل فالمنطق ان الميت افضى الى ربه وعرفنا على اي حال مات لأن كثيرا من الاحياء ينطبق عليهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها)
وكذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه (مَن كان مستنَّاً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، أبرُّها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على الهدى المستقيم)
ثانيا من ضحك عليك واوهمك انك أهل للاستنباط والتحليل والاجتهاد
هذا كلام عجيب من مسلم يفهم ابجديات الاسلام
الاخ الكريم كما ان للطب اهله واختصاصيوه وللفلك اهله واختصاصيوه كذلك الامر بالنسبة للشريعة والفقه لها اهلها واختصاصيوها والا اصبح ديننا يتلاعب به الجهلة واصحاب الاهواء كما يريدون
والعجيب ان البعض لا يرضى ان يلمس جسده طبيب قليل الخبرة رغم انه درس الطب لسنوات طويلة ولكنه يقبل ان يتجرأ في الخوض في امور الدين بمجرد قراءته لسورة من القرآن وبعض الاحاديث النبوية
هذا سبب من اسباب هدم الاسلام فانتبه حفظك الله

بالعكس اخوي كاشف , سبب من اسباب هدم الاسلام هو الاتكال على المسميات وحقر العقول

انا ما اقول ان تحكم عقلك في كل شيء لكن ان احكم عقلي في عالم
فسر تفسير منافي للمنطق والدليل الذي اختاره فمن حقي ان لا اخذ به والمفسرين انواع

فيه من يقولك ... هذا حلال وهذا حرام وانتهى
كمن يقول الله حرمه مع انه من اجتهاده الخاص .. فان كذب فهو افترى على الله

فيه من يقولك ... هذا حلال وهذا حرام والله أعلم
هذا وضح انه ما يقوله ليس بأكيد انما الله يعلم بأصله لكن هذا اجتهاده وليس بواجب اتباعه ان كان ينافي البراهين وبعض الادله

فيه من يقولك فلان اباح هذا الشي وفيه المفسر فلان حرمه لهذا السبب .. وانا اختار هذا الشي لهذا السبب

هذا تحترمه لانه بين واعطاك الادله واعطاك ماهو رجحه وانظر انت ما ترى .. لا حقر عقلك ولا استصغر منطق غيره الي ممكن يكون اعلى من منطقه

" ابن مسعود رضي الله عنه
(مَن كان مستنَّاً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا خير هذه الأمة، أبرُّها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً
قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، كانوا على الهدى المستقيم) "

أول ابن مسعود رحمه الله بشر فاذا ما يقوله تستطيع ان تراجع فيه ويمكن ان تخطأه وهذا انا اتكلم بشكل عام مش خاص

الشيء الثاني ابن مسعود رضي الله عنه ما عم انما حدد في هذا الحديث
فبأي حق نعمم كأن الجميع فجأه اصبح من الصحابه

" النبي صلى الله عليه وسلم
(إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها) "

هذا يطابقك ويطابقني ويطابق اي عالم .. وان بتتخذ اقوال العلماء من غير تفكير
وتتبع العالم ليس لدليله لكن لمسماه ومكانته فهذا ممكن يحصل في اي وقت

وايضاً العلماء المتوفيين رحمهم الله وما عرف عنهم الا الصلاح حتى توفو
هذا لا يجعلهم معصومين عن الخطأ حتى اتبعه واترك ذاك الحي ذا الدليل والبرهان الاقوى
بحجة قد يفتتن في المستقبل "

نتبع الادله ليس البشر ..

" والعجيب ان البعض لا يرضى ان يلمس جسده طبيب قليل الخبرة رغم انه درس الطب لسنوات طويلة
ولكنه يقبل ان يتجرأ في الخوض في امور الدين بمجرد قراءته لسورة من القرآن وبعض الاحاديث النبوية "

الموضوع مش قليل خبره وكثير خبره .. الموضوع هذا جسمي وانا ادرى به
ياما اطباء خبراء ومن اكبر الاطبه اخطأو في تشخيص مرضاهم في الوقت الي كان المريض فيه على حق ... نعم ان هذا يدخل في حياتي او موتي .. جنتي او ناري
فراح أتدخل ان رأيت من هذا الطبيب الخبير ( الي تظنه لا يخطئ ) خطأ قريت عنه او سمعت عنه ورفضت ان يقوم لي بهذي العمليه
بهالطريقه انقذت حياتي وان أخطأت راجعت نفسي وان ايقنت بعد السؤال والبحث والاستفسار من ( عدة اطباء ) ان هذا الطبيب على حق ارجع له

من الاحوط والافضل ؟ الي ترك حاله وهو عنده شيء او معلومه بمنطقه ان ما يقوم به خطأ
مع ذلك ترك نفسه وسلم له

او من لم يحقر منطقه وعقله وراح يبحث عن جواب ويتأكد ويختار ما ارتاح له ؟
اسلم ولا استشير وابحث في ادلة من استشرت ؟

ما خاب من استشار وما خاب من استعمل عقله وحكمه
قواك الله اخوي الكاشف

[كاشف]

الحين تستطيع تبحث عن ما تريد من أدله وبراهين وايات واحاديث وتقيسها بالمنطق والعقل
فتتأكد ان هذا العالم ما قاله صحيح ولا هذا العالم في ما قاله صحيح
وان اجتهدت لك الحريه ان تتبع اجتهادك الخاص
الحلال والحرام محدد ... حدده الله عزوجل في كتابه الكريم القران ونبهه اليه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته الصحيحه
فالمباشر ملزومين به , ام ما لزم من استنباط وتحليل فالتحليل يختلف من شخص لاخر
وهذا انت مخير به


الاخ الكريم لا نريد ان ندخل في جدل ليس له علاقة بالموضوع فتضيع فائدته
وكلامك اعلاه خطأ فادح ان تعتقده لانك لست اهلا للاجتهاد في امور الدين ولست حرا في استنباط الاحكام والادلة فهذه مسؤوليات عظيمة يترتب عليها جنة ونار واعراض وارواح واموال وليس خواطر شعرية او قصصا تشتهي كتابتها
شكرا

[حميداني]

الاخ الكريم لا نريد ان ندخل في جدل ليس له علاقة بالموضوع فتضيع فائدته
وكلامك اعلاه خطأ فادح ان تعتقده لانك لست اهلا للاجتهاد في امور الدين ولست حرا في استنباط الاحكام والادلة فهذه مسؤوليات عظيمة يترتب عليها جنة ونار واعراض وارواح واموال وليس خواطر شعرية او قصصا تشتهي كتابتها
شكرا

الجزء الاول الي كبرته ما شوف فيه اي خطأ او باس فيما قلت الا هو واقعي وصحيح
الحين الكتب أغلبها اصبحت الكترونيه وتستطيع تصفحها وتصفح الجزئيات الي تبغيها
بضغطة زر , فمثلاً الايات ان ما تذكر مواقعها تستطيع بكل بساطه تختار احد المواقع الموثوقه المرفوعه عليها ايات القرءان الكريم وتكتب اول كلمتين في البحث ويطلعلك مكان الايه .. والحديث نفسه وفي التأكد من صحته وضعفه

البعض يدعم بعض الاحاديث ويخبر انها صحيحه ليدعم فتواه
لكنه ما ياخذ بالمجمع من الصحيح والضعيف .. فتجد ان الكتب الصحيح فيها هذا الحديث 3
ومن قال من الموثوقين بضعفه 55 ... هو اختار واحد من هذا الثلاث

انا ما اقول انه مخطأ لكن شخصياً او اغلب الناس تعتمد على الاغلبيه من صحيح وضعيف من الموثوقين مش واحد قال كذا لانه دعم ما اريد ارفقته وكتبت احذاه صحيح ... الامانه ان تكتب صحيح في كذا وضعيف في كثير

--

اي لك الحريه في اتباع اجتهادك الخاص ليس نشره والزام الناس به
لكن من حقك تعرضه وتعرض ما رايت والناس تحكم فلعل وعسى تكون وضحت شي خفى عن اكثار

كم من بسيط اجتهد ووجد ما لم يجده اكبر علماء العصر واكتشف
فلا نحقر العقول ونحكر العلم لعل وعسى تكون هي سبب في انارة كثير من الطرق

--

اما قولي في هذا الي كبتره

" ام ما لزم من استنباط وتحليل فالتحليل يختلف من شخص لاخر
وهذا انت مخير به "

فما اشوف فيه اي خطأ ... العالم الفلاني افتى بكذا والعالم الفلاني أفتى بغير فتوى هذا الشيخ
ذاك اشتهد وله ادلته وذاك الاخر ايضاً اجتهد وله ادلته
انظر الى الادله واختار من ابتع فتواه .. او ابحث وتعمق واتبع الادله
في النهايه هذا طريقك انت اما جنه او نار فانت الابخص بانك تحاتيها وتخاف عليها وتختارها
طبعاً ما خاب من استشار , لكن من يختار هو انت

العلماء يشيرون والباقي عليك ..

قد نختلف لكن اسعدني النقاش معاك في هالموضوع الجانبي
قواك الله , لازم اطلع الحين

[كاشف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
فهذه رسالة انقلها لكم حيث يحتاج كل مسلم مكلف إليها حاجة ماسة لأنها متعلقة بصحة أعماله وتعبداته في الفروع، وأسماها صاحبها (العاصمة في التقليد والاجتهاد) فليس له لتحصيل الأحكام التي يتعبد الله بها إلا ثلاثة طرق الاجتهاد أو التقليد أوالاحتياط إذا عرف موارده، وقد كُتبت يوم الأحد الثالث من شهر شوال للعام الحادي والثلاثين من الألف والأربعمائة للهجرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ما بين المغرب والعشاء سائلا الله تعالى التوفيق للصواب :

مسألة (1)
الاجتهاد : بذل الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم.
والتقليد : قبول قول الفقيه في الأحكام العملية بدون النظر لحجته الاستدلالية.
وسبب عدم نظر المقلد عجزه عن النظر فلا تقليد مع القدرة على النظر إلا إذا ضاق الوقت.

مسألة (2)
علم المقلد لا يسمى علما اصطلاحا وبالتالي لا يكون حجة على مقلد آخر فضلا عن أن يكون حجة على مجتهد.

مسألة (3)
والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.

قلت : ومعنى ذلك أنه لا يرد اجتهاد عالم باجتهاد عالم آخر لأن المجال مشرَع لأهل العلم والنظر وإصابة حكم الله ليست قطعية وإلا لما كان هناك معنى للإجتهاد.

مسألة (4)
والاجتهاد تجوز تجزئته لأن مفهوم الاجتهاد يصدق في كل الشريعة وما صدق في الكل صدق في الجزء من حيث الأصل المتبادر، كالطب فيجوز التخصص في اجزائه كماهو معلوم.

قلت : أي يجوز للفقيه أن يجتهد في باب الطهارة إذا كان ضابطاً له محققاً شروط الإجتهاد فيه وقد لا يجوز له الإجتهاد في الحدود والحدود من الفقه. بمعنى : يجوز التخصص في الإجتهاد.

مسألة (5)
ويجب على المكلف أن يقلد من اتصف بأربعة أمور :
الأول : العلم فيبحث عن الأعلم.
الثاني : العدالة.
الثالث : الورع فيبحث عن الأورع.
الرابع : الحفظ والصيانة.

مسألة (6)
ويعلم من يجب تقليده بواسطة 3 أمور :
الأول : الاستفاضة والشهرة.
الثاني : تزكية الفقهاء له ووصفه بالعلم والورع والصيانة
الثالث : الاختبار.

قلت : يقول العلماء : المقلد مجتهد في التمييز والإختيار بين المفتين.

مسألة (7)
ولا يلزم التيقن من انطباق الأمور الأربعة عليه بل يكفي غلبة الظن المورثة للإطمئنان على حاله.

قلت : والحكم بغلبة الظن معمول به في الشرع لأن الإلزام بحصول اليقين يورث المشقة وتترك كثير من المسائل من غير جواب.

مسألة (8)
ولا تبرأ ذمة المكلف لو تجاسر على النظر والتفقه وهو لم يبلغ مرتبة النظر والتفقه ولو كان ما توصل إليه صحيحا فمن قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ولأن تصويبه سيحمله على التجاسر الذي سيوقعه في الأغاليط.

مسألة (9)
ولا ينبغي للمكلف العدول عن اجتهاد الفقيه الذي يقلده إلى قول فقيه آخر إلا بشرطين :
الأول : أن يتبين له ضعف قول الفقيه الذي يقلده وهذا التبين مبني على القول بتجزئة الاجتهاد. الثاني : ان يتبين قوة دليل المخالف.

مسألة (10)
ويجوز للمكلف العدول عن اجتهاد الفقيه الذي يقلده إذا كان قول الفقيه مفضيا الى الحرج الشديد عليه.

مسألة (11)
ولا يقلد في استفتاءه الأموات من الفقهاء إلا إذا كان يقلدهم حال حياتهم لأن أقوال الفقهاء تتغير حال حياتهم اقترانا بتغير الحالات والأزمنة والأمكنة أما الأموات فلا يعلم تغير اقوالهم مع استمرار تغير الحالات والأزمنة والأمكنة.

قلت : وهذا ينزل على النوازل في المقام الأول وعلى الحال المحيط بالمسألة.

مسألة (12)
والمقلد يأخذ الحكم بغير دليله لعدم مكنته على الاستنباط من الدليل ومعرفة ما يصح وما لا يصح رواية ودراية.

قلت : هذا يكفي ويكون بذلك معذور و إذا أحسن أخذ الدليل وفهمه فهذا هو المقصود أن يعبد الله على بينة.

مسألة (13)
وإن طلب المقلد من الفقيه الدليل لم يُمنع من ذلك.

مسألة (14)
والمقلد متبع للكتاب والسنة والسلف الصالح لأن الله تعالى قال (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ولأن الرسول صلى الله عليه سلم قال (ألم يسألوا إذ لم يعلموا) ولأن الذي كانوا يفتون في أيام الصحابة ستة نفر وكان ثلاثة منهم يترك قوله لثلاثة، وللإجماع على ذلك.

مسألة (15)
والحوادث العظيمة والنوازل الجديدة لا يطمئن لأحكامها إلا من خلال جماعة من الفقهاء.

مسألة (16)
ولا يحل للمكلف أن يفتي نفسه بالاحتياط وهو لا يعرف موارده، وهي الابضاع واللحوم والنفوس والأموال.

مسألة (17)
وعلى الفقيه أن يكون عالما بموارد التخفيف أي تخفيف الأحكام وهي :الجهل، والنوم والنسيان، والمرض، والسفر، وزوال العقل، والغضب الشديد، وعموم البلوى، والتأويل، والحرج والمشقة، والضرورة، والحاجة.

مسألة (18)
والقول الراجح في الفقه لا يلزم أن يكون راجحا في الفتوى أو راجحا في القضاء.

قلت : وبعض المفتين يغفل عن هذا ويلزم الناس بالقول الراجح مما يشق عليهم.

مسألة (19)
والجمع بين الأقوال أولى من اهمال البعض واعمال البعض الآخر بشرط أن تكون طريقة الجمع مما تقررت عند الأصوليين.

مسألة (20)
ولا يجوز للمقلد ان ينكر على مقلد آخر حكما عمليا.

قلت : لأن الآخر لا يملك إلا التقليد ولا يملك الآلة التي تمكنه من النظر في الأدلة والترجيح بينها، وهذا مبلغه، طبعاً إذا كان الخلاف مما يسوغ.

مسألة (21)
وإذا أراد المقلد أن يقول قولا عن تقليد لا عن بحث واستدلال نسبه إلى قائله، ولا يكون حجة إلا على من يقلد القائل المنسوب إليه الكلام.

قلت : وبهذا لا حجة له في إلزام الناس بقول شيخه وهذا خلاف ما نراه اليوم.

مسألة (22)
ومن أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه.

قلت : ولا نقول الإثم كله على المفتي بل إذا فرط المقلد في البحث عن الثبت وفعل ما يستطاع فإنه مشترك في الإثم وهذا أصل معمول به في الفقه.

مسألة (23)
ومن قال من العامة أنا لا أقلد أحدا وأنا متبع للكتاب والسنة ولا أتقيد بمذهب من المذاهب المعتبرة قلنا له : اللامذهبية دهليز يوصلك الى اللادينية، والأرض لا تخلوا من قائم لله بحجة
ويقال له: مثلك كمثل رجل يقول إذا مرضت عالجت نفسي بنفسي ولا أذهب إلى طبيب فإن تلفت نفسه تحمل وزرها.

مسألة (24)
والتفقه لا يكون إلا على أساس مذهب معتبر محفوظ الأصول والفروع وهي الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، والظاهرية عند بعضهم.

مسألة (25)
ومن قال أنا من أهل الحديث ولم يتفقه على أصول وفروع مذهب معتبر لم يعتد بقوله.

مسألة (26)
والمجتهد الفقيه وطالب علم الفقه مذهبيون لا مذهبيون فهم مذهبيون في الدراسة والتأصيل والتأسيس لا مذهبيون في العمل بما ترجح.
قلت : المعنى واضح فدراستهم مذهبية ولكنهم يعملون بما ترجح عندهم لأنهم يملكون آلة الترجيح.

مسألة (27)
والنهي عن التقليد في كلام الأئمة محمول على من لديه القدرة على الاجتهاد أو يحمل على من يتبين له الحق في مذهب آخر ولكنه يتعصب، وليس على إطلاقه.

مسألة (28)
ولا تقليد ولا اجتهاد في العقائد وكل ما يجب على المسلم معرفته من آداء الفرائض واجتناب الكبائر ومحاسن الأخلاق ومساوئها، وذلك لأن الله تعالى تكفل بنفسه ببيانها وايضاحها أجمل وأحسن بيان وكذا رسوله الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم، والعالم كالعامي عندنا في باب العقائد ولذا قيل (عليكم بدين العجائز) يعني : الاعتقاد وثمرته.

مسألة (29)
والخطأ في الفروع عن اجتهاد ومسلك صحيح أولى من الصواب عن غير اجتهاد أو مسلك مردود كالكشف والتخمين والرؤى.

مسألة (30)
والقياس لا يستعمله إلا مجتهد جامع لشرائط الاجتهاد ولا يستعمله العوام وطلبة العلوم الشرعية إلا من باب التدريب لا من باب الفتوى.

مسألة (31)
والقاضي يقضي ولا يفتي إلا في مسائل العبادات المحضة والمفتي يفتي ولا يقضي.

مسألة (32)
وللقاضي أن يبني أحكامه على قول من يقلده من الفقهاء.

مسألة (33)
وإن كان المقلد حنفيا -مثلا- سأل من يقلده من علماء مذهبه أو غيره ممن يطمئن الى قوله -كما تقدم- ولا يسأل عن مذهبه في واقعته بناء على عدم تقليد الأموات.

مسألة (34)
ويدخل في التقليد السؤال "معنى ذلك : سؤال الفقهاء عن كل دعوة إصلاح" عن كل دعوة إصلاح للمجتمع لأن فقه المجتمع وإصلاحه لا يتم إلا عن طريق إجازة الفقهاء له.

مسألة (35)
وإذا لم تلتزم الأمة بهذه المسائل في التقليد والاجتهاد دخل فيها الفوضى وظهرت الخوارج وأهل البدع وكثر أدعياء الاجتهاد.

مسألة (36)
ولا مانع من سؤال أي متصدر لإفادة الناس من باب الاستفادة لا من باب براءة الذمة.

مسألة (37)
وإذا عجز الفقيه عن الجواب أحال، وعلى المكلف العمل بإحالته فإن لم يحل اجتهد المكلف في سؤال من تبرأ الذمة بتقليده من أهل العلم.

مسألة (38)
والأفضل أن يكون المستفتي من أهل بلد المفتي إذا كان في نفس مستوى من ليس من أهل بلده وإلا فإن الأعلم الأورع يقلد ولو لم يكن من أهل بلد المستفتي.

قلت : لأن أهل البلد أعلم الناس بحالها و ألصقهم له، والحكم على الشيء فرع عن تصوره.

مسألة (39)
وإن كان في البلد اكثر من مفتي فينبغي للعامي أن يجتهد في معرفة الأعلم الأورع ويتخير واحدا منهم، ولا ينبغي له التخبط وتتبع الرخص ونحو ذلك إلا في الاستثناءات المتقدمة.

مسألة (40)
ولا يأخذ المفتي أجرا على الفتوى وإنما ينبغي له الاجتهاد في تحصيل كفايته بعمل يرتزق منه فإن لم يتمكن من العمل جعل له من بيت المال بدل تفرغ للبحث والدرس والفتيا
فإن لم يكن له جعل من بيت المال وذلك لفساد الزمان جاز له أن يأخذ جعلا من العامة يجعله في مقابلة الدرس والتفرغ للإفادة لا في مقابلة الفتوى ولا بأس بالاجتهاد في أي فكرة تحقق الاكتفاء للفقهاء مع الاحتفاظ بهيبتهم واستقلال آرائهم.

هذه أربعون مسألة وهي سهلة إن شاء الله عاصمة لمن تمسك بها عن التخبط والفوضى، وما فيها من صواب فمن الله وحده وما فيها من خطأ فمن نفسي والشيطان والله ورسوله بريئان مما أقول .
والله تعالى أعلم.

منقول للفائدة

[بنت الشمال]

:omg:

[كاشف]

:omg:


الله المستعان

[عطا محمد]

ابرز الافكار للمجتمع الاسلامي اعتبر ان الاصل في المرأة ربة بيت وعرض يجب ان يصان ...ولم ينكر عليها العمل اذا كان هذا العمل يتوفر فية شرطان :

الاول:عدم الاختلاط
والثاني : ان يوافق طبيعتها كامرأة

[كاشف]

ابرز الافكار للمجتمع الاسلامي اعتبر ان الاصل في المرأة ربة بيت وعرض يجب ان يصان ...ولم ينكر عليها العمل اذا كان هذا العمل يتوفر فية شرطان :

الاول:عدم الاختلاط
والثاني : ان يوافق طبيعتها كامرأة


جزاك الله خير قلت الزبدة

[عمر الفاروق]

كاشف : واصل بارك الله فيك هالمواضيع المتميزه ليتفقه الناس

وجزاك الله عنا وعن الاسلام خير

واصل بارك الله فيك

[كاشف]

كاشف : واصل بارك الله فيك هالمواضيع المتميزه ليتفقه الناس

وجزاك الله عنا وعن الاسلام خير

واصل بارك الله فيك


جزاك الله الجنة

[(محمد)]

ابرز الافكار للمجتمع الاسلامي اعتبر ان الاصل في المرأة ربة بيت وعرض يجب ان يصان ...ولم ينكر عليها العمل اذا كان هذا العمل يتوفر فية شرطان :

الاول:عدم الاختلاط
والثاني : ان يوافق طبيعتها كامرأة

بارك الله فيك اخي الحبيب عطا ... أين انت يا رجل ... ؟




احببت أن اضيف لكلماتك شرطا آخر أيضا وهو أن لا يكون لعمل المرأة تأثيرا سلبيا على حياتها العائلية


فقلة من النساء هداهن الله يقدمن عملهن على حاجة اسرتها لها كأم وزوجة
وبعضهن يرفضن البقاء في البيت لصالح العمل مخالفة لبعلها بحجة وبغير حجة.


والله تعالى اعلى واعلم




ولأخي كاشف .. جزيت خيرا على همتك وغيرتك

[كاشف]

بارك الله فيك اخي الحبيب عطا ... أين انت يا رجل ... ؟




احببت أن اضيف لكلماتك شرطا آخر أيضا وهو أن لا يكون لعمل المرأة تأثيرا سلبيا على حياتها العائلية


فقلة من النساء هداهن الله يقدمن عملهن على حاجة اسرتها لها كأم وزوجة
وبعضهن يرفضن البقاء في البيت لصالح العمل مخالفة لبعلها بحجة وبغير حجة.


والله تعالى اعلى واعلم




ولأخي كاشف .. جزيت خيرا على همتك وغيرتك


جزاك الله الجنة

[al_maystro]

تحرير المرأه من الحياء والاخلاق الذي كرمها الاسلام
هذا هدفهم باختصار

[كاشف]

تحرير المرأه من الحياء والاخلاق الذي كرمها الاسلام
هذا هدفهم باختصار


جزاك الله خير
بالضبط هو ماذكرت

[كازانوفا]

سبحان الله اللي لاحظته ان ولا واحده من اللى ذكرتهم قامت بدعوى لتحرير المراة الا ان يكون ورائها قوه يا بريطانيه او امريكيه تدفعها للمطالبه بحرية المرأة وانعكس الحال اصبح في بلادهم يطالبون بان تجلس المراة لتربية ابنائها وحضانتها لهم لكثرت الفحش المنتشر بسبب انهم لا يمكلون عقيده ولا ملة تهديهم وتنور بصيرتهم

الله المستعان

[دانة الطواش]

ليس تحرير المرأة انما هو قانون ( تدمير وتحطيم ) المراءة
فهذا القانون اخرج المراءة من بيتها ومن لباسها المحتشم وجعلها
سلعة سهلة للجميع ، مع الاعتذار لكل من ينادي بالحرية .

[عمر الفاروق]

كل من ينادي بحريه هو بالاصل ينادي بحريه الوصول للمرأه

لانه يعلم ان الاسلام سيحجبها عنها ويريد ان يراها ويرى مفاتنها

لذا يحاول ايهامها انها مظلومه كي يصل اليها بعد ان يحللها من حجابها

وسترها وعفافها

[كاشف]

سبحان الله اللي لاحظته ان ولا واحده من اللى ذكرتهم قامت بدعوى لتحرير المراة الا ان يكون ورائها قوه يا بريطانيه او امريكيه تدفعها للمطالبه بحرية المرأة وانعكس الحال اصبح في بلادهم يطالبون بان تجلس المراة لتربية ابنائها وحضانتها لهم لكثرت الفحش المنتشر بسبب انهم لا يمكلون عقيده ولا ملة تهديهم وتنور بصيرتهم

الله المستعان


جزاك الله خير ورحم الله العلامة التقي الشنقيطي
من المضحكات المبكيات ان الاصوات في الغرب بدأت تصرخ من هذا التحرر المزعوم للمرأة وهذا الاختلاط المسبب للكوارث لما وجدوه من نتائج هادمة لمجتمعاتهم وفي بلاد المسلمين تعطى الحوافز وتسن القوانين التي تفرض التحرر والاختلاط وتشجع عليهما

[كاشف]

ليس تحرير المرأة انما هو قانون ( تدمير وتحطيم ) المراءة
فهذا القانون اخرج المراءة من بيتها ومن لباسها المحتشم وجعلها
سلعة سهلة للجميع ، مع الاعتذار لكل من ينادي بالحرية .




جزاك الله خير

[كاشف]

كل من ينادي بحريه هو بالاصل ينادي بحريه الوصول للمرأه

لانه يعلم ان الاسلام سيحجبها عنها ويريد ان يراها ويرى مفاتنها

لذا يحاول ايهامها انها مظلومه كي يصل اليها بعد ان يحللها من حجابها

وسترها وعفافها


اغلب السائرين في هذا الضلال يعلمون يقينا ما ورد في مداخلتك الممتازة ولكنهم يستمتعون بذلك او يعملون لحساب اجندات خبيثة معروفة
جزاك الله خير

[jassim69]

خلاص تحررت والله يعين على الجاي

[بنت صقار]

تحرر المرأة دعا له محمد صل الله عليه وسلم من غياهب الجاهليه
حين جعل لها رأيا في زواجها ولا وتورث كالمتاع
حين حرم الاسلام وأدها..وانزل فيها القران والحديث تقديرا ومكانه
فهي ترث وتسهل طريقا الى الجنه لمن صبر عليها وعلى متطلباتها وقام على رعايتها
صارت تستشار حين استشار الرسول ام سلمه رضي الله عنها واصبحت داعمة الى الامام والنجاح كخديجه بنت خويلد رضي الله عنها اصبحت عالمة تسأل كعائشه رضي الله عنها المرأة المشلمه عظيمه في حدود ما اباحه الشرع فليس التحرر من اهتمام ابي واخي وزوجي وابني وخدمتهم لي ولا التحرر منافسة الرجال ولا رفع الصوت فوق اسماعهم والضحك مع الاجنبي وزميل العمل..
التحرر من فساد الغرب ودعاة السفور والاختلاط لحاجة في انفسهم كان سترنا يخنقهم وصلاتنا تقتلهم

[عضوو]

تحرر المرأة دعا له محمد صل الله عليه وسلم من غياهب الجاهليه
حين جعل لها رأيا في زواجها ولا وتورث كالمتاع
حين حرم الاسلام وأدها..وانزل فيها القران والحديث تقديرا ومكانه
فهي ترث وتسهل طريقا الى الجنه لمن صبر عليها وعلى متطلباتها وقام على رعايتها
صارت تستشار حين استشار الرسول ام سلمه رضي الله عنها واصبحت داعمة الى الامام والنجاح كخديجه بنت خويلد رضي الله عنها اصبحت عالمة تسأل كعائشه رضي الله عنها المرأة المشلمه عظيمه في حدود ما اباحه الشرع فليس التحرر من اهتمام ابي واخي وزوجي وابني وخدمتهم لي ولا التحرر منافسة الرجال ولا رفع الصوت فوق اسماعهم والضحك مع الاجنبي وزميل العمل..
التحرر من فساد الغرب ودعاة السفور والاختلاط لحاجة في انفسهم كان سترنا
يخنقهم وصلاتنا تقتلهم

كلام من ذهب مؤلم لشياطين الأنس

[khalid525]

كلام جميل وادله قد تكون صحيحة لكن الواقع المعاصر لا يلتفت له ، انا اكرر نفس المقولة طالما نحن نستورد التكنلوجيا والعلم من الغرب فسوف نستورد حضارتهم معها شئنا ام ابينا ولا علاقة لحركة تحرير المرأة القديمة فيما يحدث الان ، لأن كل ما يحدث الان يحدث برضانا .

[عضوو]

اليابان أستوردت التكنولوجيا الغربيه ولم تترك مبادئها ولباسها التقليدي ( الكيمينو)

الهند استوردت التكنولوجيا الغربيه ولم تترك مبادئها ولباسها التقليدي (الساري وعمامة السيخ وعبادة البقر )

ايران استوردت التكنولوجيا الروسيه ولم تترك حسينياتها ولطمياتها ولباسها التقليدي

ونحن استوردنا التكنولوجيا الغربيه ولازلنا محافضون لحد ما ونصارع العلمانيين من أبناء جلدتنا للحفاظ على هويتنا ومبادئ ديننا وحجابنا الشرعي
*

[لاموشي]

للمنافقين واذنابهم

هناك في بلد اسيادكم امريكا

في كل 82 ثانيه تغتصب امراءه

فهل نفعوا نسائهم بعد حريه التعري والاختلاط

[ام السعف]

محتاجين حركة لضبط المرأة

[khaldoon]

http://im32.gulfup.com/jQ5TB.jpg (http://www.gulfup.com/?pgqeIc)

[حسن]

محتاجين حركة لضبط المرأة

يجوز نحتاج قوانين لحمايه الزوج من المراءه

المره عاد ماصدقت عندنا ماباقي الايزاحمون
هل الريس في الميدان

[ام السعف]

يجوز نحتاج قوانين لحمايه الزوج من المراءه

المره عاد ماصدقت عندنا ماباقي الايزاحمون
هل الريس في الميدان

من اللي نشوفه ونسمعه
مب بعيدة نحصل المرأة تمارس حريتها في الاشتراك في المصارعة عندنا

كل شي تغير كل شي كل شي كل شي

[كازانوفا]

حسافه وضع المراة ما عاد كما كان عليه السلف...
رحمة الله على ذاك الزمان وعلى هذا الزمان المخيف

[بوسلمان 2010]

موضوع مفيد والله المستعان

[qtr-woow]

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

[أم نواري1]

ومن قال إن أحنا عبيد عشان يحررونا
ينثبرون بس بلا كثرة كلام
إسلامنا حررنا وكفل لنا حقوقنا وخلا قدرنا فووووق