كازانوفا
26-02-2013, 09:29 AM
بابٌ في موقفِ الإمامِ من المَيِّتِ
الْحَدِيثُ التاسعُ والخمسونَ بَعْدَ الْمِائَةِ
عنْ سَمُرةَ بنِ جُنْدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ قالَ: ((صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ في نِفَاسِهَا، فَقَامَ وَسَطَهَا)).
فِيهِ مَسَائِلُ:
الأُولَى: وُجُوبُ الصلاةِ على الجنازةِ.
الثَّانِيَةُ: أنَّ موقفَ الإمامِ من المرأةِ يكونُ وَسَطَهَا.
الثَّالِثَةُ: أَنَّ النُّفَسَاءَ وإنْ كانتْ شهيدةً فَتُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عليها.
بَابٌ في مَوْقِفِ الإِمَامِ
مِنَ الْمَيِّتِ
الحديثُ السِّتُونَ بعدَ المائةِ
عن سَمُرةَ بنِ جُنْدَبٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قال: " صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ في نِفَاسِهَا، فَقَامَ وَسْطَهَا " .
(160) الغَريبُ:
" وسْطَهَا " : بإسْكَانِ السِّينِ في الرِّوايةِ.
والفرقُ بينَ ما سُكِّنَتْ سينُه ، وما حُرِّكَتْ، ما قاله الْجَوْهَرِيُّ وهو أن ما صَلَحَتْ فيه " بَيْنَ " يُسَكَّنُ وما لا تَصْلُحُ فيه، يُفْتَحُ.
يُقال : جلَستُ وسْطَ القوْمِ. بالسُّكونِ، وجلسْتُ وَسَطَ الدَّارِ، بالْفَتْحِ.
" نِفَاسِهَا ": بكسرِ النّونِ؛ أي: ماتَتْ في مُدَّتِه أو بِسَبَبِه.
المعنَى الإجماليُّ:
صلَّى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ وراءَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حينَ صلَّى على امرأةٍ ماتت في نِفاسِها، فقام صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إزاءَ وسْطِها ، وذلك لِيَسْتُرَهَا عن أعْيُنِ المُصَلِّينَ أثناءَ وضعِها أمامَهم، قبلَ أنْ يتَّخِذَ لهُنَّ الْمِحَفَّةَ فوقَ السَّريرِ. واللهُ أعلمُ.
ما يُؤْخَذُ من الحديثِ:
1ـ الصَّلاةُ على الجِنازَةِ ومشروعِيَّتُها.
2ـ أنَّ موْقِفَ الإمامِ من المرأةِ يكونُ وَسْطَهَا، سواءٌ ماتت من النّفاسِ أو غيرِه.
فالعبْرَةُ من الحديثِ وصفُها بأنَّها امرأةٌ، لا بكونِها نُفَسَاءَ ؛ فإنه وصفٌ غيرُ مُعْتَبَرٍ بالاتِّفاقِ.
3ـ أن النّفساءَ ـ وإن حازتِ الشَّهادَةَ بموْتِها في نِفاسِها ـ يُصلَّى عليها ، فلا تأخذُ حُكمَ شهيدِ المعركَةِ.
4ـ علَّلَ بعضُهم الحِكمةَ في الوُقوفِ وسْطَ المرأةِ بأنَّه أسْتَرُ لها من النّاسِ.
فائِدةٌ:
مَوْقِفُ الإمامِ من الرَّجُل إزاءَ رأْسِه، لِما روى التّرْمِذِيُّ وحسَّنَه ((أَنَّ أَنَسًا صَلَّى عَلَى رَجُلٍ ، فَقَامَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، ثُمَّ صَلَّى عَلَى امْرَأَةٍ فَقَامَ حِيَالَ وَسْطِ السَّرِيرِ.
فقالَ العَلاءُ بْنُ زيادٍ: هكذا رأيتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قامَ على الجِنازَةِ مقامَكَ منها، ومِن الرَّجُلِ مقامَكَ منه؟
قال : نَعَمْ)).
وإذا اجتمعَ جَنَائِزُ ، فَيَكْفِيهِنَّ صَلاةٌ واحدةٌ.
فإنْ كانوا نوْعاً واحداً ، قُدِّمَ إلى الإمامِ أفضلُهم بِعِلْمٍ أو تُقًى أو سِنٍّ.
وإن كانوا رجالاً ونِساءً، قُدِّمَ الرِّجالُ على النّساءِ.
والصَّلاةُ على الجِنازَةِ شفاعةٌ من المُصَلِّينَ للميِّتِ.
فينبغي إخلاصُ الدُّعاءِ، وإحضارُ القلبِ لعلَّ اللهَ أن يتجاوزَ عنه ، ويمحُوَ عنه ذُنُوبَهُ، عندَ خُرُوجِهِ من الدُّنْيا.
165 - الحديثُ التاسعُ: عن سَمُرةَ بنِ جندبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، فَقَامَ فِي وَسَطِهَا.
الحديثُ يدلُّ على أنَّ القيامَ عندَ وسَطِ المرأةِ، والوصفُ الذي وردَ فِي الحديثِ - وهو كونُها ماتتَ فِي نِفاسِهَا - وصفٌ غيرُ معتبرٍ بالاتِّفاقِ، وإنما هو حكايةُ أمرٍ واقعٍ، وأما وصفُ كونِها امرأةً: فهلْ هو معتبرٌ أمْ لاَ؟ مِن الفقهاءِ مَنْ ألغَاهُ، وقال: يقامُ عندَ وسَطِ الجَنازةِ، يعني مُطلقًا، ومنهمْ مَن اعتبرَهُ، وقالَ: يقامُ عند رأسِ الرَّجلِ، وعجيزَةِ المرأةِ، ذكرهُ بعضُ مصنِّفِي أصحابِ الشافعيِّ، أو اتَّفقُوا عليهِ. وقد قيلَ: إنَّ سببَ ذلكَ: أنَّ النَّساءَ _ لم يكنَّ يُستَرْنَ فِي ذلكَ الوقتِ بما يُستَرْنَ به اليوَمَ، فقيامُ الإِمامِ عندَ عجيزتِها: يكونُ كالسترةِ لها ممَّنْ خلفَهُ.
الْحَدِيثُ التاسعُ والخمسونَ بَعْدَ الْمِائَةِ
عنْ سَمُرةَ بنِ جُنْدُبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ قالَ: ((صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ في نِفَاسِهَا، فَقَامَ وَسَطَهَا)).
فِيهِ مَسَائِلُ:
الأُولَى: وُجُوبُ الصلاةِ على الجنازةِ.
الثَّانِيَةُ: أنَّ موقفَ الإمامِ من المرأةِ يكونُ وَسَطَهَا.
الثَّالِثَةُ: أَنَّ النُّفَسَاءَ وإنْ كانتْ شهيدةً فَتُغَسَّلُ وَيُصَلَّى عليها.
بَابٌ في مَوْقِفِ الإِمَامِ
مِنَ الْمَيِّتِ
الحديثُ السِّتُونَ بعدَ المائةِ
عن سَمُرةَ بنِ جُنْدَبٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ قال: " صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ في نِفَاسِهَا، فَقَامَ وَسْطَهَا " .
(160) الغَريبُ:
" وسْطَهَا " : بإسْكَانِ السِّينِ في الرِّوايةِ.
والفرقُ بينَ ما سُكِّنَتْ سينُه ، وما حُرِّكَتْ، ما قاله الْجَوْهَرِيُّ وهو أن ما صَلَحَتْ فيه " بَيْنَ " يُسَكَّنُ وما لا تَصْلُحُ فيه، يُفْتَحُ.
يُقال : جلَستُ وسْطَ القوْمِ. بالسُّكونِ، وجلسْتُ وَسَطَ الدَّارِ، بالْفَتْحِ.
" نِفَاسِهَا ": بكسرِ النّونِ؛ أي: ماتَتْ في مُدَّتِه أو بِسَبَبِه.
المعنَى الإجماليُّ:
صلَّى سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ وراءَ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حينَ صلَّى على امرأةٍ ماتت في نِفاسِها، فقام صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إزاءَ وسْطِها ، وذلك لِيَسْتُرَهَا عن أعْيُنِ المُصَلِّينَ أثناءَ وضعِها أمامَهم، قبلَ أنْ يتَّخِذَ لهُنَّ الْمِحَفَّةَ فوقَ السَّريرِ. واللهُ أعلمُ.
ما يُؤْخَذُ من الحديثِ:
1ـ الصَّلاةُ على الجِنازَةِ ومشروعِيَّتُها.
2ـ أنَّ موْقِفَ الإمامِ من المرأةِ يكونُ وَسْطَهَا، سواءٌ ماتت من النّفاسِ أو غيرِه.
فالعبْرَةُ من الحديثِ وصفُها بأنَّها امرأةٌ، لا بكونِها نُفَسَاءَ ؛ فإنه وصفٌ غيرُ مُعْتَبَرٍ بالاتِّفاقِ.
3ـ أن النّفساءَ ـ وإن حازتِ الشَّهادَةَ بموْتِها في نِفاسِها ـ يُصلَّى عليها ، فلا تأخذُ حُكمَ شهيدِ المعركَةِ.
4ـ علَّلَ بعضُهم الحِكمةَ في الوُقوفِ وسْطَ المرأةِ بأنَّه أسْتَرُ لها من النّاسِ.
فائِدةٌ:
مَوْقِفُ الإمامِ من الرَّجُل إزاءَ رأْسِه، لِما روى التّرْمِذِيُّ وحسَّنَه ((أَنَّ أَنَسًا صَلَّى عَلَى رَجُلٍ ، فَقَامَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، ثُمَّ صَلَّى عَلَى امْرَأَةٍ فَقَامَ حِيَالَ وَسْطِ السَّرِيرِ.
فقالَ العَلاءُ بْنُ زيادٍ: هكذا رأيتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قامَ على الجِنازَةِ مقامَكَ منها، ومِن الرَّجُلِ مقامَكَ منه؟
قال : نَعَمْ)).
وإذا اجتمعَ جَنَائِزُ ، فَيَكْفِيهِنَّ صَلاةٌ واحدةٌ.
فإنْ كانوا نوْعاً واحداً ، قُدِّمَ إلى الإمامِ أفضلُهم بِعِلْمٍ أو تُقًى أو سِنٍّ.
وإن كانوا رجالاً ونِساءً، قُدِّمَ الرِّجالُ على النّساءِ.
والصَّلاةُ على الجِنازَةِ شفاعةٌ من المُصَلِّينَ للميِّتِ.
فينبغي إخلاصُ الدُّعاءِ، وإحضارُ القلبِ لعلَّ اللهَ أن يتجاوزَ عنه ، ويمحُوَ عنه ذُنُوبَهُ، عندَ خُرُوجِهِ من الدُّنْيا.
165 - الحديثُ التاسعُ: عن سَمُرةَ بنِ جندبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ وَرَاءَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا، فَقَامَ فِي وَسَطِهَا.
الحديثُ يدلُّ على أنَّ القيامَ عندَ وسَطِ المرأةِ، والوصفُ الذي وردَ فِي الحديثِ - وهو كونُها ماتتَ فِي نِفاسِهَا - وصفٌ غيرُ معتبرٍ بالاتِّفاقِ، وإنما هو حكايةُ أمرٍ واقعٍ، وأما وصفُ كونِها امرأةً: فهلْ هو معتبرٌ أمْ لاَ؟ مِن الفقهاءِ مَنْ ألغَاهُ، وقال: يقامُ عندَ وسَطِ الجَنازةِ، يعني مُطلقًا، ومنهمْ مَن اعتبرَهُ، وقالَ: يقامُ عند رأسِ الرَّجلِ، وعجيزَةِ المرأةِ، ذكرهُ بعضُ مصنِّفِي أصحابِ الشافعيِّ، أو اتَّفقُوا عليهِ. وقد قيلَ: إنَّ سببَ ذلكَ: أنَّ النَّساءَ _ لم يكنَّ يُستَرْنَ فِي ذلكَ الوقتِ بما يُستَرْنَ به اليوَمَ، فقيامُ الإِمامِ عندَ عجيزتِها: يكونُ كالسترةِ لها ممَّنْ خلفَهُ.