السهم الذهبي 2007
22-07-2006, 07:20 PM
حديث : ((من عرف نفسه عرف ربه))
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 14
الفتوى: نص السؤال:
نسمع من أفواه المشايخ حديث: ((من عرف نفسه عرف ربه)). فهل هذا حديث صحيح، ومن أخرجه، وما معناه؟.
الجواب:
ليس هذا بحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو أثرٌ إسرائيلي، ومعناه صحيح، ويروى بلفظ: "اعرف نفسك تعرف ربك"[10].
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: وفيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: أن من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة، ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة، ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز، ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم؛ فإن الله سبحانه استأثر بالكمال المطلق، والحمد، والثناء، والمجد، والغنى. والعَبْدُ فقيرٌ، ناقصٌ، محتاج. وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه، وعيبه، وفقره، وذله، وضعفه، ازدادت معرفته لربه بأوصاف كماله.
التأويل الثاني: أن من نظر إلى نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة: من القوة، والإرادة، والكلام، والمشيئة، والحياة؛ عرف أن من أعطاه ذلك وخلقه فيه أولى به، فمعطي الكمال أحق بالكمال، فكيف يكون العبد حيًا، متكلمًا، سميعًا، بصيرًا، مريدًا، عالمًا، يفعل باختياره، ومَنْ خلقه وأوجده لا يكون أولى بذلك منه؟! فهذا من أعظم المحال، بل إن من جعل العبد متكلمًا أولى أن يكون هو متكلمًا، ومن جعله حيًا، عليمًا، سميعًا، بصيرًا، فاعلاً، قادرًا، أولى أن يكون هو كذلك. فالتأول الأول من باب الضد، وهذا من باب الأولوية.
والتأويل الثالث: أن هذا من باب النفي؛ أي كما أنك لا تعرف نفسك التي هي أقرب الأشياء إليك، فلا تعرف حقيقتها ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك، وكيفية صفاته؟! اهـ. والله أعلم.
لا تنسونا من الدعاء
المفتي: عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل
رقم الفتوى: 14
الفتوى: نص السؤال:
نسمع من أفواه المشايخ حديث: ((من عرف نفسه عرف ربه)). فهل هذا حديث صحيح، ومن أخرجه، وما معناه؟.
الجواب:
ليس هذا بحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما هو أثرٌ إسرائيلي، ومعناه صحيح، ويروى بلفظ: "اعرف نفسك تعرف ربك"[10].
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: وفيه ثلاثة تأويلات:
أحدها: أن من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة، ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة، ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز، ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم؛ فإن الله سبحانه استأثر بالكمال المطلق، والحمد، والثناء، والمجد، والغنى. والعَبْدُ فقيرٌ، ناقصٌ، محتاج. وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه، وعيبه، وفقره، وذله، وضعفه، ازدادت معرفته لربه بأوصاف كماله.
التأويل الثاني: أن من نظر إلى نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة: من القوة، والإرادة، والكلام، والمشيئة، والحياة؛ عرف أن من أعطاه ذلك وخلقه فيه أولى به، فمعطي الكمال أحق بالكمال، فكيف يكون العبد حيًا، متكلمًا، سميعًا، بصيرًا، مريدًا، عالمًا، يفعل باختياره، ومَنْ خلقه وأوجده لا يكون أولى بذلك منه؟! فهذا من أعظم المحال، بل إن من جعل العبد متكلمًا أولى أن يكون هو متكلمًا، ومن جعله حيًا، عليمًا، سميعًا، بصيرًا، فاعلاً، قادرًا، أولى أن يكون هو كذلك. فالتأول الأول من باب الضد، وهذا من باب الأولوية.
والتأويل الثالث: أن هذا من باب النفي؛ أي كما أنك لا تعرف نفسك التي هي أقرب الأشياء إليك، فلا تعرف حقيقتها ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك، وكيفية صفاته؟! اهـ. والله أعلم.
لا تنسونا من الدعاء