chevelle-ss
17-07-2013, 07:04 AM
بدعة الساحل الشرقي
(القرقيعان)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فقد سألني أحد الأشخاص عن ما يسمى ( بالقرقيعان ) فأجبته بملخص هذا البحث الذي طلب مني بعض الإخوة تحريره وكتابته فاستحسنت الطلب فكان هذا البحث.
الذي نتناول فيه مسألة تقع على الساحل الشرقي للخليج العربي يعتاد الناس فعلها، في يوم معين من كل سنة وهي مسالة ( القرقيعان ) ونتناول الموضوع من عدة مباحث.
المبحث الأول: اصل التسمية.
المبحث الثاني: وصف هذا الإحتفال .
المبحث الثالث: نبذة تأريخية عن مكان وزمان هذا الإحتفال وأسباب فعله.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال.
الخاتمة.
المبحث الأول: اصل التسمية.
في البداية أحب أن أوضح للقارئ بأن هذه الكلمة ليس لها وجود في معاجم اللغة العربية بل هي كلمة عامية مقتبسة من معنى الفعل إذ القرقيعان من قرع الأبواب.
وهناك عدة تسميات لهذا الإحتفال ومن هذه الأسماء ما يلي:
القريقعان: وهذه التسمية مشتقة من قرع الأبواب وقيل من الأصوات الصادرة عن الحلوى والمكسرات عندما تتحرك داخل الكيس الذي يكون معلقا على أعناق الأطفال وقيل هي صوت الحجارة البحرية يضربون بعضها ببعض أثناء التجوال فتصدر قرقعة، وهذا يكون عند الشباب.
وغير ذلك من التفسيرات ومنها ما ذكره صاحب كتاب منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ الصفحة رقم: 304 ( القرقعانة أداة لإصدار الصوت ) - ثم ذكر وصفها وأطوالها وكيفية صدور الصوت منها - وعلى كل حال فهي طريقة تتخذ لشد سمع وانتباه أصحاب المنازل أن هناك قادم يريد شيئا منهم.
الكركيعان: والكاف بنطق عجم فارس وهي كالمعنى الأول.
(حل وعاد ) أو (حال وعاد ): وهذه بمعنى حال عليه الحول وعاد أو حل علينا مرة أخرى وكما في نشرة للرافظة كتب عليها ( حل وعاد بالخير والبركات ).
الناصفاء أو الناصفة: وهذه التسمية نسبة إلى وقت المناسبة وهي النصف من الشهر الخامس عشر من شعبان، والخامس عشر من رمضان.
ليلة النافلة: وهي تطلق على هذه الليلة وعلى ليلة الإسراء والمعراج زعموا.
ليلة القرقشان.
الكركيشون.
حق الليلة.
الشعبانية: نسبة للنصف من شعبان.
وغير ذلك من التسميات وكما هو معروف إذا عظم شيئا عند قوم كثرت أسمائه فلكل قطر تسمية تختلف عن القطر الأخر بحكم اختلاف اللهجات ولكن الجميع متفق على تسميته بالقرقيعان فهي الأكثر شهرة علما بان هيئة الأفعال متشابهة إن لم تكن متطابقة في أكثر هذه المناطق.
المبحث الثاني: وصف هذا الاحتفال.
اعتاد الناس في يوم وليلة الخامس عشر من شعبان وبعضهم في الخامس عشر من رمضان أيضا وهم الاكثر، بأن يحتفلوا احتفالا عاما يشارك فيه الجميع المحلات التجارية والكبار والصغار الذكور والإناث.
مشاركة المحلات التجارية:
توفير الحلويات والمكسرات بكميات كبيرة وما أكثر ما يعرض من الكميات التالفة وبعضهم يجهزها على شكل علب ويختلف أسلوب العرض من محل لآخر بأسعار مختلفة على حسب التجهيز والكمية والطلب.
مشاركة الكبار:
وذلك يكون بالاستعداد والإعداد والتجهيزات من الكبار بتوفير الحلوى والمكسرات قبل الاحتفال بيومين أو أكثر من المحلات التجارية وتجهيز أكياس خاصة للصغار يضعونها على رقابهم وكل هذا من اجل إعطاء السائلين.
مشاركة الصغار:
وبالنسبة للصغار فإنهم يجعلون على أعناقهم وصدورهم كيس قد أعد لهذه المناسبة. ثم يتجولون في الحارة أو القرية يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم مما عندهم سواء كان من الحلوى أو من المكسرات أو غير ذلك، وبعض الأغنياء يوزعون نقوداً.
أيامه التي يعمل فيها: يعمل في الخامس عشر من شعبان كما يردد الأطفال في قولهم
( قرع قرع قريقعان بين قصير ورمضان ). وقصير هذا يعنون به شهر شعبان ومنهم من يبدا فقط في الخامس عشر من رمضان. ومنهم من يقرقع في المناسبتين.
لماذا تحديد هذه الأيام فقط ؟ النصف من شعبان ! والنصف من رمضان !
هذا ما سيأتي في المبحث في المبحث الثالث.
وقته الذي يعمل فيه: يبدأ من المغرب إلى منتصف الليل وفي بعض المناطق من الصباح إلى الليل.
بعض العبارات التي تردد فيه:
من هذه العبارات ( قرقع قرقع قرقيعان ) يعني طرق طرق للأبواب ( أعطونا الله يعطيكم، بيت مكه يوديكم، يا مكه يا المعمورة) ومنها ( أعطونا من مال الله ) ومنها ( يجيب المكده يالله، يحطه في كم أمه يا لله، يا شفيع الامه ) إلى غير ذلك من الأبيات والأهازيج الشعرية العامية وباللهجة الدارجة المركبة على حسب القافية التي تحوي على ألفاظ المسالة والشرك.
ومن أعطاهم شكروه ودعوا له ومن لم يعطهم ذموه وسبوه بل ربما تعرض للاعتداء برمي الحجارة وشيء من الأذى، ثم بعد ذلك يعودون أدراجهم بهذا الكسب لان حقائب الرقاب قد امتلأت بل ربما عاد إلى البيت وفرغ الأولى ثم التحق بالركب إلى الدار التي وصلوها وهكذا حتى منتصف الليل.
مع العلم بان قبل هذا اليوم وبعده لا يفعل شيٌ من ذلك وهكذا في كل عام، يستعدون ويفعلون نفس هذا الأفعال ويرددون هذه الألفاظ.
المبحث الثالث:
نبذة تاريخية: عن مكان.
وزمان هذا الاحتفال.
و أسباب فعله.
إن مما يثير الدهشة والاستغراب والتساؤل انحصار هذا الإحتفال في هذه المنطقة دون سواها من المناطق والبلدان الإسلامية وهذا يدفعنا للنظر في تأريخ المنطقة وحال السكان والمتغيرات التي قد يكون من خلالها استشفاف سبب انحصار هذا الاحتفال عليها دون ما سواها من باقي المناطق والدول الإسلامية إذ أن فعل أمرٍ ما في منطقة دون غيرها يدل على ارتباط تاريخي لها وسبب لإحداث هذا الاحتفال فيها.
وفي الحقيقة ليس هناك زمن معين نستطيع أن نحدده بالدقة لبداية هذا الاحتفال، وبعد الرجوع إلى كتب التأريخ التي تكلمت عن المنطقة نجد أن هذه المنطقة قد تعاقبت عليها دول وأمم كالفرس فقد يكون من أعياد الفرس كما قيل.
وحكمها القرامطة مدة طويلة، ومن ثم استقر فيها الرافضة.
وقد رضخت هذه المنطقة تحت الحكم البرتغالي الصليبي الحاقد فترة ليست باليسيرة تقارب نصف قرن وذلك في القرن العاشر الهجري من سنة ( 921هـ ) إلى سنة ( 957هـ وقيل إلى سنة 968 هـ ) كما ذكر ذلك مؤرخو المنطقة ولاشك أن للغالب أثراً على المغلوب لاسيما وهذا الغالب من الصليبين وقد عرفوا بالاهتمام بأعيادهم وطقوسهم التعبدية ومنها الاحتفالات التي لها أفعال خاصة وأزمنة خاصة وبحكم تواجدهم في المنطقة ووجود حامية لهم فيها فلا يمنع أنهم كانوا يقيمون شعائرهم ومنها عيد الحلوين، وقيل عيد الهلوين، وقيل الباربار الذي يفعل كل سنة ويكون في أواخر شهر أكتوبر ووصف عيد الهلوين كالتالي.
في هذا اليوم عندهم يجتمع الأطفال ويحملون معهم سلال ويتجولون على المنازل ويقرعون الأبواب ويعطون الحلوى وإذا أعطوا شكروا المعطي وان حرموا ابدوا تذمرهم فأصدروا أفعالاً و أقوالاً توضح ضجرهم.
فلعلها انتقلت بسببهم إلى المنطقة بحكم السيطرة والجوار، وتم مع الزمن تغيير بعض الأفعال والعبارات فأصبح الاحتفال على الوضع الموجود ألآن والمسمى بالقرقيعان.
ولكن هناك من يستبعد نسبة هذا الاحتفال للنصارى ؟؟
أقول: لا يستبعد مثل هذا ولا يستغرب فهناك شَبه يولد إشتباه فترك الشُبهة مطلوب وأتباع اليقين سلامة في الخروج من مشابهة النصارى في أعيادهم وغيرها.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مشابهة الفرس وأهل الكتاب وأخبر أن الأمة ستسلك مسلكهم وتتبع سننهم كما في صحيح البخاري 6 / 2669 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك ).
وسيأتي في المبحث الرابع مزيد تفصيل في حكم المشابهة، لان من تشبه بقوم حشر معهم يوم القيامة نسأل الله السلامة.
وهناك من يقول إن هذا الاحتفال يعود سببه إلى بعض الفرق التي تسكن في المنطقة وهم ( الرافضة ) الذين لا يخفى على أهل الإسلام ما هم عليه من مخالفة لدين الإسلام في الأصول والفروع.هداهم الله للرشاد.
ويقوي هذا انه بعد الرجوع لبعض كتاباتهم تبين أن لهاتين الليلتين عندهم تعظيم وتمجيد كيوم العيد بل أشد.
وعندهم تقام فيهما احتفالات وتعلق فيهما الرايات ويلبس فيهما الجديد ويفرح فيهما كالعيد ففيه يوسعون على الأهل والأولاد ويتبرع فيه للأموات وتحتسب فيه القربات وسبب تعظيمهم لهذا الليلة لان يومها يوافق عيد مولد محمد الحسن العسكري الذي يزعمون انه المهدي المنظر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وليس هوا هو بل هذا المهدي الخرافة المزعومة الذي عقيدتهم فيه انه( عج ) ويعنون بها أنه (حي غائب عجل الله فرجه ) ولهذا كان لهذا اليوم عندهم بهجة خاصة وهالة تناسبه.
ويسمونها ليلة ( الناصفاء، وحق الليلة، وحال وعاد بالخير والبركات ) وتقدم معاني هذه الكلمات.
وكم رأيناهم وهم يطوفون بالمنازل وأكياسهم معلقة على رقابهم يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم بل زاد الأمر كما في السنوات الأخيرة أن نصبت الخيام لأجل ذلك و أخرجت مكبرات الصوت وغصت الشوارع وعجت بذكر المولد وشيٍ من تأريخ هذا الخرافة.
ولم يقف الحد عند هذا بل يوقف المارة وتعطل الحركة عند الإشارات الضوئية بدعوى خذ هديتك من بركات إمام الزمان الغائب المتواري محمد بن الحسن العسكري، وهذه الهدية عبارة عن كيس فيه بعض الحلوى والمكسرات و النقود التي مكتوب عليها بعض العبارات الكفرية والشركية كالاستغاثة بهذا الخرافة وطلب العون منه مباشرة من دون الله وزاد الأمر أنهم يوزعونها في المدارس على الطلبة والطالبات علنا دون اعتبار لأي أمر أو انصياع لولاة الأمر.
وفق الله ولاة امرنا لقطع دابر هذه البدعة القبيحة.
وكنت مرة في زيارة لأحد الأقارب في أحد هذه المناطق التي يتكاثر فيها الرافظة، فأطلعوني على بعض ما يوزع فإذا بالريالات مكتوب عليها ( نبارك لكم ولادة منقذ البشرية الإمامالمهدي عليه السلام ( عج ) وجعلنا من أنصاره ) وبعضها قد كتب عليها تاريخ المناسبة 15 شعبان ( ننتظرك على أحر من الجمر يا مهدي ) وأكثر النقود الموزعة ملصق بها نبذة يسيرة من سيرة مهديهم الذي يزعمون، ثم تختم العبارات بأهدأ الثواب لفلان أو فلانة.
وقد ذكر صاحب كتاب ( الحياة الاجتماعية في المنطقة الشرقية ) وهو من الشيعة و أدرى بقومه وما يعملون قال في صفحة: 157 ( في هاتين الليلتين تقام مهرجانات في أماكن متعددة من هذه المنطقة تلقى فيها الخطب والقصائد والكلمات احتفاء بهذه الذكرى المجيدة ). (و قال في الحاشية لتلك الصفحة: الاحتفاء بهاتين المناسبتين عادة منتشرة في دول الخليج العربية …و أما بالنسبة للشيعة … ؟! ، فالناصفة ، تعني عندهم مناسبة مولد الإمام المهدي بن الحسن المنتظر عليه السلام- الناصفة هي الليلة الخامسة عشرة من شعبان - والكريكشون مناسبة مولد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام-الكريكشون هي الليلة الخامسة عشرة من شهر رمضان) وقال في الصفحة: 158 واصفا لفعالهم فيها ( أما بالنسبة للأطفال فقد جرت العادة عندهم في هاتين المناسبتين أنهم يقومون بموجات بشرية ؟! ومسيرات ؟! وتجمعات داخل أحياء المدنِ والقرى من غروب الشمس حتى منتصف الليل ).
وهذا شاهدٌ من القوم على صنيعهم فيها، وأنها مناسبة بدعية يربطونها بأصول في عقيدتهم وموالدهم ويتعبدون ويتقربون بها وفيها.
وبحكم الجوار لأهل البدع انتقلت البدعة إلى المسلمين أهل السنة الذين يقطنون تلك الأماكن وشابهوا فيها الرافضة فماثلوهم في الأفعال والأقوال.
فنسأل الله السلامة من البدع وأحوال أهلها كما نسأله الهداية للجميع.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال
في البداية يجب أن نعلم بأن الله خلق الخلق لأمرٍ عظيم فقال ( ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ).
والعبادة يستلزم لها شرطان.
الشرط الأول: الإخلاص لله.
والشرط الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفعل والقول.
و أفعال العباد إما أن تكون على سبيل العادة و إما أن تكون على سبيل العبادة فما كان على سبيل العبادة فيشترط له الشرطان آنفا الذكر فان لم يستوفي الشرط الأول وقع في الشرك وان لم يستوفي الشرط الثاني وقع في البدعة والإخلال بأحد الشرطين مردود على صاحبه لان( الإخلال بالأول وان أتى بالثاني معه فلا ينفع لان المشرك حابط عمله) قال ( (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) و أما (الإخلال بالثاني ولو أتى بالأول فلا ينفعه لانه بدعة) قال ( ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وقال ( ( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) رواه الأمام مسلم صحيحه (1718).
وما كان على سبيل العادة؛ فينظر إلى هذه العادة هل هي من فعل المسلمين؟ أو من فعل غيرهم ؟ فان كانت من فعل غيرهم، فينظر إلى الباعث على الفعل؟ وهل هم يتعبدون بها؟ أو يحددونها بوقت معين؟ أو بألفاظ معينة؟ أو بمكان معين؟ أو باجتماع معين؟ أو بهيئة معينة؟ وما إلى ذلك من الضوابط التي يجب أن نراعيها في مثل هذه الأمور فإن كانت مشابهة لهم بأي وجه من هذه الوجوه فإنها من التشبه المحرم الذي سبق الإشارة إليه.
ومراعاة مثل هذه الأمور واجبة شرعا فلقد أتي رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود 3 / 238 حديث رقم:[3313] نذر رجل على عهد رسول الله أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال رسول الله أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم. ومن خلال هذا الحديث العظيم يتبن لنا أهمية مراعاة الأحوال المصاحبة للفعل وقصد الفاعل ومن يشابه.
و أما إن كانت هذه العادة من فعل المسلمين فينظر هل هي تخالف اصل متفق عليه ؟ أو شيئا من النصوص الشرعية ؟ فان وجد مخالفة فمردودة، لما ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي لفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وهذه الرواية بوب لها النووي في شرح مسلم باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور.
ولقوله صلى الله عليه وسلم ( وما نهيتكم عنه فانتهوا ).
وإن لم يوجد مانع، فهي إذاً من الأمور المباحة التي لا تمنعها الشريعة ولا تأمر بها.
وبعد هذه القواعد الشرعية في أفعال العباد:
نسأل عن هذا الاحتفال هل هو من احتفالات المسلمين؟ أو من احتفالات غيرهم؟ إن ثبت أنها من فعل غير المسلمين كالنصارى فهذه لا تجوز بحال وان تغيرت الأحوال أو الأفعال والأقوال إذ العبرة بالأصل فإذا كان الأصل فاسد فكيف يبنى عليه غيره والنبي صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من مشابهة النصارى في سائر أحوالهم فما بالك فيما يتعلق بدينهم وأعيادهم.
والدليل على ذلك ما حذر منه رسول الهدى عن مشابهة عموم المشركين والكافرين وأهل البدع.
فقال كما في صحيح البخاري 6 / 2669
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حديث رقم 6888 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك وفي حديث رقم 6889 عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن.
و كما روى أبو داود في سننه عن بن عمر ( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).
قال ابن كثير من تشبه بقوم فهو منهم ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 149
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ثم قوله اجتنبوا أعداء الله في عيدهم أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم و( قال ابن عمرو في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم )و ( قال عمر اجتنبوا أعداء الله في عيدهم). مجموع الفتاوى ج: 25 ص: 325. فهذا تحذير شديد من مشابهة النصارى في أعيادهم.
يقول الذهبي في رسالة عظيمة رد فيها على من شابه النصارى في بعض أعيادهم وهذه الرسالة بعنوان (تشبيه الخسيس بأهل الخميس )ص30 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).
(القرقيعان)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فقد سألني أحد الأشخاص عن ما يسمى ( بالقرقيعان ) فأجبته بملخص هذا البحث الذي طلب مني بعض الإخوة تحريره وكتابته فاستحسنت الطلب فكان هذا البحث.
الذي نتناول فيه مسألة تقع على الساحل الشرقي للخليج العربي يعتاد الناس فعلها، في يوم معين من كل سنة وهي مسالة ( القرقيعان ) ونتناول الموضوع من عدة مباحث.
المبحث الأول: اصل التسمية.
المبحث الثاني: وصف هذا الإحتفال .
المبحث الثالث: نبذة تأريخية عن مكان وزمان هذا الإحتفال وأسباب فعله.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال.
الخاتمة.
المبحث الأول: اصل التسمية.
في البداية أحب أن أوضح للقارئ بأن هذه الكلمة ليس لها وجود في معاجم اللغة العربية بل هي كلمة عامية مقتبسة من معنى الفعل إذ القرقيعان من قرع الأبواب.
وهناك عدة تسميات لهذا الإحتفال ومن هذه الأسماء ما يلي:
القريقعان: وهذه التسمية مشتقة من قرع الأبواب وقيل من الأصوات الصادرة عن الحلوى والمكسرات عندما تتحرك داخل الكيس الذي يكون معلقا على أعناق الأطفال وقيل هي صوت الحجارة البحرية يضربون بعضها ببعض أثناء التجوال فتصدر قرقعة، وهذا يكون عند الشباب.
وغير ذلك من التفسيرات ومنها ما ذكره صاحب كتاب منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ الصفحة رقم: 304 ( القرقعانة أداة لإصدار الصوت ) - ثم ذكر وصفها وأطوالها وكيفية صدور الصوت منها - وعلى كل حال فهي طريقة تتخذ لشد سمع وانتباه أصحاب المنازل أن هناك قادم يريد شيئا منهم.
الكركيعان: والكاف بنطق عجم فارس وهي كالمعنى الأول.
(حل وعاد ) أو (حال وعاد ): وهذه بمعنى حال عليه الحول وعاد أو حل علينا مرة أخرى وكما في نشرة للرافظة كتب عليها ( حل وعاد بالخير والبركات ).
الناصفاء أو الناصفة: وهذه التسمية نسبة إلى وقت المناسبة وهي النصف من الشهر الخامس عشر من شعبان، والخامس عشر من رمضان.
ليلة النافلة: وهي تطلق على هذه الليلة وعلى ليلة الإسراء والمعراج زعموا.
ليلة القرقشان.
الكركيشون.
حق الليلة.
الشعبانية: نسبة للنصف من شعبان.
وغير ذلك من التسميات وكما هو معروف إذا عظم شيئا عند قوم كثرت أسمائه فلكل قطر تسمية تختلف عن القطر الأخر بحكم اختلاف اللهجات ولكن الجميع متفق على تسميته بالقرقيعان فهي الأكثر شهرة علما بان هيئة الأفعال متشابهة إن لم تكن متطابقة في أكثر هذه المناطق.
المبحث الثاني: وصف هذا الاحتفال.
اعتاد الناس في يوم وليلة الخامس عشر من شعبان وبعضهم في الخامس عشر من رمضان أيضا وهم الاكثر، بأن يحتفلوا احتفالا عاما يشارك فيه الجميع المحلات التجارية والكبار والصغار الذكور والإناث.
مشاركة المحلات التجارية:
توفير الحلويات والمكسرات بكميات كبيرة وما أكثر ما يعرض من الكميات التالفة وبعضهم يجهزها على شكل علب ويختلف أسلوب العرض من محل لآخر بأسعار مختلفة على حسب التجهيز والكمية والطلب.
مشاركة الكبار:
وذلك يكون بالاستعداد والإعداد والتجهيزات من الكبار بتوفير الحلوى والمكسرات قبل الاحتفال بيومين أو أكثر من المحلات التجارية وتجهيز أكياس خاصة للصغار يضعونها على رقابهم وكل هذا من اجل إعطاء السائلين.
مشاركة الصغار:
وبالنسبة للصغار فإنهم يجعلون على أعناقهم وصدورهم كيس قد أعد لهذه المناسبة. ثم يتجولون في الحارة أو القرية يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم مما عندهم سواء كان من الحلوى أو من المكسرات أو غير ذلك، وبعض الأغنياء يوزعون نقوداً.
أيامه التي يعمل فيها: يعمل في الخامس عشر من شعبان كما يردد الأطفال في قولهم
( قرع قرع قريقعان بين قصير ورمضان ). وقصير هذا يعنون به شهر شعبان ومنهم من يبدا فقط في الخامس عشر من رمضان. ومنهم من يقرقع في المناسبتين.
لماذا تحديد هذه الأيام فقط ؟ النصف من شعبان ! والنصف من رمضان !
هذا ما سيأتي في المبحث في المبحث الثالث.
وقته الذي يعمل فيه: يبدأ من المغرب إلى منتصف الليل وفي بعض المناطق من الصباح إلى الليل.
بعض العبارات التي تردد فيه:
من هذه العبارات ( قرقع قرقع قرقيعان ) يعني طرق طرق للأبواب ( أعطونا الله يعطيكم، بيت مكه يوديكم، يا مكه يا المعمورة) ومنها ( أعطونا من مال الله ) ومنها ( يجيب المكده يالله، يحطه في كم أمه يا لله، يا شفيع الامه ) إلى غير ذلك من الأبيات والأهازيج الشعرية العامية وباللهجة الدارجة المركبة على حسب القافية التي تحوي على ألفاظ المسالة والشرك.
ومن أعطاهم شكروه ودعوا له ومن لم يعطهم ذموه وسبوه بل ربما تعرض للاعتداء برمي الحجارة وشيء من الأذى، ثم بعد ذلك يعودون أدراجهم بهذا الكسب لان حقائب الرقاب قد امتلأت بل ربما عاد إلى البيت وفرغ الأولى ثم التحق بالركب إلى الدار التي وصلوها وهكذا حتى منتصف الليل.
مع العلم بان قبل هذا اليوم وبعده لا يفعل شيٌ من ذلك وهكذا في كل عام، يستعدون ويفعلون نفس هذا الأفعال ويرددون هذه الألفاظ.
المبحث الثالث:
نبذة تاريخية: عن مكان.
وزمان هذا الاحتفال.
و أسباب فعله.
إن مما يثير الدهشة والاستغراب والتساؤل انحصار هذا الإحتفال في هذه المنطقة دون سواها من المناطق والبلدان الإسلامية وهذا يدفعنا للنظر في تأريخ المنطقة وحال السكان والمتغيرات التي قد يكون من خلالها استشفاف سبب انحصار هذا الاحتفال عليها دون ما سواها من باقي المناطق والدول الإسلامية إذ أن فعل أمرٍ ما في منطقة دون غيرها يدل على ارتباط تاريخي لها وسبب لإحداث هذا الاحتفال فيها.
وفي الحقيقة ليس هناك زمن معين نستطيع أن نحدده بالدقة لبداية هذا الاحتفال، وبعد الرجوع إلى كتب التأريخ التي تكلمت عن المنطقة نجد أن هذه المنطقة قد تعاقبت عليها دول وأمم كالفرس فقد يكون من أعياد الفرس كما قيل.
وحكمها القرامطة مدة طويلة، ومن ثم استقر فيها الرافضة.
وقد رضخت هذه المنطقة تحت الحكم البرتغالي الصليبي الحاقد فترة ليست باليسيرة تقارب نصف قرن وذلك في القرن العاشر الهجري من سنة ( 921هـ ) إلى سنة ( 957هـ وقيل إلى سنة 968 هـ ) كما ذكر ذلك مؤرخو المنطقة ولاشك أن للغالب أثراً على المغلوب لاسيما وهذا الغالب من الصليبين وقد عرفوا بالاهتمام بأعيادهم وطقوسهم التعبدية ومنها الاحتفالات التي لها أفعال خاصة وأزمنة خاصة وبحكم تواجدهم في المنطقة ووجود حامية لهم فيها فلا يمنع أنهم كانوا يقيمون شعائرهم ومنها عيد الحلوين، وقيل عيد الهلوين، وقيل الباربار الذي يفعل كل سنة ويكون في أواخر شهر أكتوبر ووصف عيد الهلوين كالتالي.
في هذا اليوم عندهم يجتمع الأطفال ويحملون معهم سلال ويتجولون على المنازل ويقرعون الأبواب ويعطون الحلوى وإذا أعطوا شكروا المعطي وان حرموا ابدوا تذمرهم فأصدروا أفعالاً و أقوالاً توضح ضجرهم.
فلعلها انتقلت بسببهم إلى المنطقة بحكم السيطرة والجوار، وتم مع الزمن تغيير بعض الأفعال والعبارات فأصبح الاحتفال على الوضع الموجود ألآن والمسمى بالقرقيعان.
ولكن هناك من يستبعد نسبة هذا الاحتفال للنصارى ؟؟
أقول: لا يستبعد مثل هذا ولا يستغرب فهناك شَبه يولد إشتباه فترك الشُبهة مطلوب وأتباع اليقين سلامة في الخروج من مشابهة النصارى في أعيادهم وغيرها.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مشابهة الفرس وأهل الكتاب وأخبر أن الأمة ستسلك مسلكهم وتتبع سننهم كما في صحيح البخاري 6 / 2669 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك ).
وسيأتي في المبحث الرابع مزيد تفصيل في حكم المشابهة، لان من تشبه بقوم حشر معهم يوم القيامة نسأل الله السلامة.
وهناك من يقول إن هذا الاحتفال يعود سببه إلى بعض الفرق التي تسكن في المنطقة وهم ( الرافضة ) الذين لا يخفى على أهل الإسلام ما هم عليه من مخالفة لدين الإسلام في الأصول والفروع.هداهم الله للرشاد.
ويقوي هذا انه بعد الرجوع لبعض كتاباتهم تبين أن لهاتين الليلتين عندهم تعظيم وتمجيد كيوم العيد بل أشد.
وعندهم تقام فيهما احتفالات وتعلق فيهما الرايات ويلبس فيهما الجديد ويفرح فيهما كالعيد ففيه يوسعون على الأهل والأولاد ويتبرع فيه للأموات وتحتسب فيه القربات وسبب تعظيمهم لهذا الليلة لان يومها يوافق عيد مولد محمد الحسن العسكري الذي يزعمون انه المهدي المنظر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وليس هوا هو بل هذا المهدي الخرافة المزعومة الذي عقيدتهم فيه انه( عج ) ويعنون بها أنه (حي غائب عجل الله فرجه ) ولهذا كان لهذا اليوم عندهم بهجة خاصة وهالة تناسبه.
ويسمونها ليلة ( الناصفاء، وحق الليلة، وحال وعاد بالخير والبركات ) وتقدم معاني هذه الكلمات.
وكم رأيناهم وهم يطوفون بالمنازل وأكياسهم معلقة على رقابهم يقرعون الأبواب و يسألون الناس أن يعطوهم بل زاد الأمر كما في السنوات الأخيرة أن نصبت الخيام لأجل ذلك و أخرجت مكبرات الصوت وغصت الشوارع وعجت بذكر المولد وشيٍ من تأريخ هذا الخرافة.
ولم يقف الحد عند هذا بل يوقف المارة وتعطل الحركة عند الإشارات الضوئية بدعوى خذ هديتك من بركات إمام الزمان الغائب المتواري محمد بن الحسن العسكري، وهذه الهدية عبارة عن كيس فيه بعض الحلوى والمكسرات و النقود التي مكتوب عليها بعض العبارات الكفرية والشركية كالاستغاثة بهذا الخرافة وطلب العون منه مباشرة من دون الله وزاد الأمر أنهم يوزعونها في المدارس على الطلبة والطالبات علنا دون اعتبار لأي أمر أو انصياع لولاة الأمر.
وفق الله ولاة امرنا لقطع دابر هذه البدعة القبيحة.
وكنت مرة في زيارة لأحد الأقارب في أحد هذه المناطق التي يتكاثر فيها الرافظة، فأطلعوني على بعض ما يوزع فإذا بالريالات مكتوب عليها ( نبارك لكم ولادة منقذ البشرية الإمامالمهدي عليه السلام ( عج ) وجعلنا من أنصاره ) وبعضها قد كتب عليها تاريخ المناسبة 15 شعبان ( ننتظرك على أحر من الجمر يا مهدي ) وأكثر النقود الموزعة ملصق بها نبذة يسيرة من سيرة مهديهم الذي يزعمون، ثم تختم العبارات بأهدأ الثواب لفلان أو فلانة.
وقد ذكر صاحب كتاب ( الحياة الاجتماعية في المنطقة الشرقية ) وهو من الشيعة و أدرى بقومه وما يعملون قال في صفحة: 157 ( في هاتين الليلتين تقام مهرجانات في أماكن متعددة من هذه المنطقة تلقى فيها الخطب والقصائد والكلمات احتفاء بهذه الذكرى المجيدة ). (و قال في الحاشية لتلك الصفحة: الاحتفاء بهاتين المناسبتين عادة منتشرة في دول الخليج العربية …و أما بالنسبة للشيعة … ؟! ، فالناصفة ، تعني عندهم مناسبة مولد الإمام المهدي بن الحسن المنتظر عليه السلام- الناصفة هي الليلة الخامسة عشرة من شعبان - والكريكشون مناسبة مولد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام-الكريكشون هي الليلة الخامسة عشرة من شهر رمضان) وقال في الصفحة: 158 واصفا لفعالهم فيها ( أما بالنسبة للأطفال فقد جرت العادة عندهم في هاتين المناسبتين أنهم يقومون بموجات بشرية ؟! ومسيرات ؟! وتجمعات داخل أحياء المدنِ والقرى من غروب الشمس حتى منتصف الليل ).
وهذا شاهدٌ من القوم على صنيعهم فيها، وأنها مناسبة بدعية يربطونها بأصول في عقيدتهم وموالدهم ويتعبدون ويتقربون بها وفيها.
وبحكم الجوار لأهل البدع انتقلت البدعة إلى المسلمين أهل السنة الذين يقطنون تلك الأماكن وشابهوا فيها الرافضة فماثلوهم في الأفعال والأقوال.
فنسأل الله السلامة من البدع وأحوال أهلها كما نسأله الهداية للجميع.
المبحث الرابع: حكم هذا الاحتفال
في البداية يجب أن نعلم بأن الله خلق الخلق لأمرٍ عظيم فقال ( ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ).
والعبادة يستلزم لها شرطان.
الشرط الأول: الإخلاص لله.
والشرط الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفعل والقول.
و أفعال العباد إما أن تكون على سبيل العادة و إما أن تكون على سبيل العبادة فما كان على سبيل العبادة فيشترط له الشرطان آنفا الذكر فان لم يستوفي الشرط الأول وقع في الشرك وان لم يستوفي الشرط الثاني وقع في البدعة والإخلال بأحد الشرطين مردود على صاحبه لان( الإخلال بالأول وان أتى بالثاني معه فلا ينفع لان المشرك حابط عمله) قال ( (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) و أما (الإخلال بالثاني ولو أتى بالأول فلا ينفعه لانه بدعة) قال ( ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) وقال ( ( من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ) رواه الأمام مسلم صحيحه (1718).
وما كان على سبيل العادة؛ فينظر إلى هذه العادة هل هي من فعل المسلمين؟ أو من فعل غيرهم ؟ فان كانت من فعل غيرهم، فينظر إلى الباعث على الفعل؟ وهل هم يتعبدون بها؟ أو يحددونها بوقت معين؟ أو بألفاظ معينة؟ أو بمكان معين؟ أو باجتماع معين؟ أو بهيئة معينة؟ وما إلى ذلك من الضوابط التي يجب أن نراعيها في مثل هذه الأمور فإن كانت مشابهة لهم بأي وجه من هذه الوجوه فإنها من التشبه المحرم الذي سبق الإشارة إليه.
ومراعاة مثل هذه الأمور واجبة شرعا فلقد أتي رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود 3 / 238 حديث رقم:[3313] نذر رجل على عهد رسول الله أن ينحر إبلا ببوانة فأتى النبي فقال إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال النبي هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا قال رسول الله أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم. ومن خلال هذا الحديث العظيم يتبن لنا أهمية مراعاة الأحوال المصاحبة للفعل وقصد الفاعل ومن يشابه.
و أما إن كانت هذه العادة من فعل المسلمين فينظر هل هي تخالف اصل متفق عليه ؟ أو شيئا من النصوص الشرعية ؟ فان وجد مخالفة فمردودة، لما ورد في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي لفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) وهذه الرواية بوب لها النووي في شرح مسلم باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور.
ولقوله صلى الله عليه وسلم ( وما نهيتكم عنه فانتهوا ).
وإن لم يوجد مانع، فهي إذاً من الأمور المباحة التي لا تمنعها الشريعة ولا تأمر بها.
وبعد هذه القواعد الشرعية في أفعال العباد:
نسأل عن هذا الاحتفال هل هو من احتفالات المسلمين؟ أو من احتفالات غيرهم؟ إن ثبت أنها من فعل غير المسلمين كالنصارى فهذه لا تجوز بحال وان تغيرت الأحوال أو الأفعال والأقوال إذ العبرة بالأصل فإذا كان الأصل فاسد فكيف يبنى عليه غيره والنبي صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من مشابهة النصارى في سائر أحوالهم فما بالك فيما يتعلق بدينهم وأعيادهم.
والدليل على ذلك ما حذر منه رسول الهدى عن مشابهة عموم المشركين والكافرين وأهل البدع.
فقال كما في صحيح البخاري 6 / 2669
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حديث رقم 6888 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك وفي حديث رقم 6889 عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن.
و كما روى أبو داود في سننه عن بن عمر ( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).
قال ابن كثير من تشبه بقوم فهو منهم ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 149
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ثم قوله اجتنبوا أعداء الله في عيدهم أليس نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم و( قال ابن عمرو في كلام له من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم )و ( قال عمر اجتنبوا أعداء الله في عيدهم). مجموع الفتاوى ج: 25 ص: 325. فهذا تحذير شديد من مشابهة النصارى في أعيادهم.
يقول الذهبي في رسالة عظيمة رد فيها على من شابه النصارى في بعض أعيادهم وهذه الرسالة بعنوان (تشبيه الخسيس بأهل الخميس )ص30 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تشبه بقوم فهو منهم ).