░▒▓██▓▒░دخول المذهب المالكي وانتشاره في منطقة الخليج░▒▓██▓▒░

[أبو عبدالعزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قراءاتي التاريخية مؤخراً وقفت على أن القرنين الـ 15 والـ 16 الميلادي / الـ 9 والـ 10 الهجري قد شهدا اهتماما وانتشارا للمذهب المالكي في منطقة الخليج العربي، وشرق الجزيرة العربية، وذلك على يد حكام الدولة الجبرية وبالأخص السلطان أجود بن زامل الجبري، حتى أنهم استقدموا عددا من فقهاء المذهب للعمل في دولتهم في مجال القضاء والتدريس ومن هؤلاء:
- جمال الدين عبد الله بن فارس بن أحمد الجمال الطاغي البرنوسي التازي.
- خليفة بن عبد الرحمن بن خليفة بن سلامة المتناني البجائي.
وسؤالي:
هل يا ترى أن هذه الحقبة التاريخية هي مبدأ وجود هذا المذهب في المنطقة، أو أنه يعود لحقبة تاريخية أقدم!؟

[R 7 A L]

سبحان الله قبل ساعة كنت افكر في احد مواضيعك
دخلت المنتدى وحلصتك طارح موضوع
عوداً حميداً يابوعبدالعزيز


بالنسبة لانتشار المذهب المالكي
اعتقد جاء وانتشر بعد تواجد العلاقات المختلفة بين دول الشمال الافريقي وبعض مناطق الخليج

[عضوو]

المذاهب الأربعه موجودة بالخليج وكان المسجد الحرام به اربعة منابر وتم توحيدها في منبر واحد القرن الماضي

الأئمه الاربعه المتبوعون يستسقون علمهم من نفس العين وهي القرآن والسنه وهم متفقون تماما في اصول الدين

يوجد اختلاف بسيط في الأمور الفقهيه الفرعية جدا ككفارات الذنوب ووجوب تغطيه الوجه ومناسك الحج والعمره

مدح الأئمه الأربعه كل منهم من سبقه وتعلم بعضهم من علم الاخر بل كان مالك يقول العلماء عيال في الفقه عند ابوحنيفه


http://youtu.be/H-wcnGBvOY0

[مخطط قطري]

المفروض مذهبنا هو مذهب محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاساس اما المشايخ الاربعه هم تابعين وعلينا بالسنة النبويه الشريفه ونترك تتبعنا للشافعي والحنبلي وابن تيميه ومحمد بن عبدالوهاب ونركز كيف نخدم دينا ونتبع السنه الصحيحة

[أبو عبدالعزيز]

سبحان الله قبل ساعة كنت افكر في احد مواضيعك
دخلت المنتدى وحلصتك طارح موضوع.. عوداً حميداً يابوعبدالعزيز
بالنسبة لانتشار المذهب المالكي
اعتقد جاء وانتشر بعد تواجد العلاقات المختلفة بين دول الشمال الافريقي وبعض مناطق الخليج

مرحبا بك أخي الكريم
أشكرك على التعقيب.. ولكن تحتاج وجهة نظرك إلى توضيح أكثر بخصوص الحقبة الزمنية التي ترى أن بها توطدت العلاقات بين المنطقتين!!
.
ثم أي من مواضيعي التي تذكرتها :) ؟

[رهج السنابك]

اووه ابو عبدالعزيز عاد من جديد
قعدت اطالع تاريخ ووقت نزول الموضوع ابي اتاكد انه مب قديم طلع توه
اشخلاك تروح وترجع تتذكر المنتدى!
عودا حميدا
بخصوص المذهب المالكي ماعندي فكره عن الحقبه التاريخيه واعتقد المذاهب الاربعه تصنيفها يخدم نصوص القانون اكثر من التطبيق الشرعي للفرد بمعنى دولتنا ع المذهب الحنبلي كقانون وقضاء لكن الافراد كلن يتبع مذهب او خليط من المذاهب الاربعه في الفتاوى

[أبو عبدالعزيز]

المذاهب الأربعه موجودة بالخليج وكان المسجد الحرام به اربعة منابر وتم توحيدها في منبر واحد القرن الماضي
الأئمه الاربعه المتبوعون يستسقون علمهم من نفس العين وهي القرآن والسنه وهم متفقون تماما في اصول الدين
يوجد اختلاف بسيط في الأمور الفقهيه الفرعية جدا ككفارات الذنوب ووجوب تغطيه الوجه ومناسك الحج والعمره
مدح الأئمه الأربعه كل منهم من سبقه وتعلم بعضهم من علم الاخر بل كان مالك يقول العلماء عيال في الفقه عند ابوحنيفه

http://youtu.be/H-wcnGBvOY0

المنابر الأربعة بالمسجد الحرام لا أظنها ترمز إلى وجود أتباع لهذه المذاهب في الخليج العربي أو المنطقة الشرقية من شبه الجزيرة العربية

[أبو عبدالعزيز]

المفروض مذهبنا هو مذهب محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاساس اما المشايخ الاربعه هم تابعين وعلينا بالسنة النبويه الشريفه ونترك تتبعنا للشافعي والحنبلي وابن تيميه ومحمد بن عبدالوهاب ونركز كيف نخدم دينا ونتبع السنه الصحيحة

أظن في هذه الزمان قد يصعب عليك وعلى 10 من أمثالك - وحتى أمثالي :) - أن يبني اجتهاده بناء على نصوص الكتاب والسنة دون الرجوع إلى أقوال ومذاهب العلماء السابقين في فهم تلك النصوص

[أبو عبدالعزيز]

اووه ابو عبدالعزيز عاد من جديد
قعدت اطالع تاريخ ووقت نزول الموضوع ابي اتاكد انه مب قديم طلع توه
اشخلاك تروح وترجع تتذكر المنتدى!
عودا حميدا
بخصوص المذهب المالكي ماعندي فكره عن الحقبه التاريخيه واعتقد المذاهب الاربعه تصنيفها يخدم نصوص القانون اكثر من التطبيق الشرعي للفرد بمعنى دولتنا ع المذهب الحنبلي كقانون وقضاء لكن الافراد كلن يتبع مذهب او خليط من المذاهب الاربعه في الفتاوى

تسلمين اختي الكريمة
عدت لما شعرت بأن جماهيري على وشك الانفجار وهم ينتظروني كل هالسنين :)
.
بالنسبة للقانون عندنا لم يشر إلى الاعتماد على مذهب معين من المذاهب إلا قانون الأسرة، والذي أشار إلى الرجوع للمذهب الحنبلي بهذا الشأن.
وأما التطبيق القضائي فنجد السوابق القضائية في جرائم الحدود والقصاص والديات؛ لم تتقيد بالمذهب الحنبلي، وإنما تأخذ بغيره من المذاهب أيضا.

[ولد العرب]

دخوول بقوة وتسجيل عتب بكل شده بخصوص عدم نشر وافادة اخوانك وهم بالامس بحاجة لك

عليك عتب
عليك ملام
غير مسامح مني

[أبو عبدالعزيز]

دخوول بقوة وتسجيل عتب بكل شده بخصوص عدم نشر وافادة اخوانك وهم بالامس بحاجة لك
عليك عتب
عليك ملام
غير مسامح مني

الغيبة كانت لها أسباب وظروف
والحمد لله أنجزت فيها بعض الإنجازات اللي لعل الله يكتب لي فيها القبول
.
ولو كنت أعلم بأن أحدا بحاجة لشيء يمكنني أفيده بشأنه لما بخلت عليه فيه مطلقا
عتبك ولومك غاليين عندي، ورحم الله القائل:
أعاتب ذا المروءة من صديقي ... إذا ما رابني منه اجتناب
إذا ذهب العتاب فليس ود ... يبقى الود ما بقي العتاب
والقائل:
أعاتب من أبقى على حفظ وده ... ولا قدر عندي للذي لا أعاتبه

[عندليب قطر]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرر

[khalid525]

لو كان الجواب نعم ماذا يعني ذلك ؟
لو كان الجواب لا ماذا يعني ذلك ؟

[بوحارب]

هلا هلا هلااااا بوعزوز نورت المنتدى والله :oops:

سم عالكرك الخصوصي لك

http://i.imgur.com/LzV9cX5.jpg

وبالنسبة للموضوع ماعرف والله
بس المهم أني استانست انك موجود ;)

[الحياة الخالدة]

عوداً حميـــــــداً أخوي أبو عبدالعزيز

[أبو عبدالعزيز]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرر

وإياك
وفيك بارك

[أبو عبدالعزيز]

هلا هلا هلااااا بوعزوز نورت المنتدى والله :oops:
سم عالكرك الخصوصي لك
وبالنسبة للموضوع ماعرف والله
بس المهم أني استانست انك موجود ;)
ربي يسعدك يا بوحارب
أنت عزيز وغالي
دايما تحرج الجميع بحسن ترحيبك وبكرمك وكركك :)

[أبو عبدالعزيز]

عوداً حميـــــــداً أخوي أبو عبدالعزيز

سلمك الله وبارك فيك اختي الكريمة
وعسى دوما يكون عودك وبدؤك إلى الحمد ومنه

[qatarman8008]

لو بحثنا كثيرا وتعمقنا واعدنا كل المذاهب الى اساسها ..
ستجدها متشابهه مئة بالمئة في كل الاصول والفروع..
انما كان الاختلاف البسيط فيما بينها هو لمراعاة ضروف الشعوب في كل منطقة..
فقط لا غير..

[بنت شرق]

المذهب أسس بالمدينة المنورة بداية الدولة العباسية ونهاية الدولة الاموية ،انتشر واستقر بالحجاز ثم سار لنجد والاحساء
لكن الخليج العربي بمفهومه الحالي فلم يكن مركز حضاري بالسابق وكانت الغلبة المذهبية مختلفة ،لكن مذهب الامام مالك
حجازي النشأة والمنطقة توارثه علماء المذهب كابر عن كابر فالعنوان بكبره غلط ،لانه المذهب نشأ بالسعودية المدينة المنورة
تحديدا فكيف تقول دخل المذهب الخليج واهو أسس فيه.

[عضوو]

المذهب أسس بالمدينة المنورة بداية الدولة العباسية ونهاية الدولة الاموية ،انتشر واستقر بالحجاز ثم سار لنجد والاحساء
لكن الخليج العربي بمفهومه الحالي فلم يكن مركز حضاري بالسابق وكانت الغلبة المذهبية مختلفة ،لكن مذهب الامام مالك
حجازي النشأة والمنطقة توارثه علماء المذهب كابر عن كابر فالعنوان بكبره غلط ،لانه المذهب نشأ بالسعودية المدينة المنورة
تحديدا فكيف تقول دخل المذهب الخليج واهو أسس فيه.

نعم كان مالك يلقي دروسه بالمسجد النبوي

ونجد من الدلائل المثل الشهير لايفتى ومالك في المدينه

ومع ذلك يجب ان نعلم انه ليس هناك فرق او تفريق بين المذاهب الاربعه فتكاد تكون متطابقه تماما

[بنت شرق]

نعم كان مالك يلقي دروسه بالمسجد النبوي

ونجد من الدلائل المثل الشهير لايفتى ومالك في المدينه

ومع ذلك يجب ان نعلم انه ليس هناك فرق او تفريق بين المذاهب الاربعه فتكاد تكون متطابقه تماما

اكيد فالمذاهب الأربعة السنية متوافقه بالاصول ولكن التميز لمذهب الامام مالك انه أضاف متابعة اعمال اهل المدينة في مدرسته الفقهية
وتطابق المذاهب في الأصول وتختلف في الفروع والأدوات الفقهية السائدة فيها ، فالمذهب الحنفي يسوده الاخذ بالراي كاده فقهية ،،،لانه علم الحديث
نشأ متاخرا ،،،بعض الشيء،،ولكن علماء المذهب الحنفي ممن وصل اليهم الحديث غيروا قياسهم وصاروا يخالفون راي ابي حنيفة ،،،،وهذا ليس انتقاص
تطور علمي طبيعي ،،،لكن القول كلهم نسخه عن بعض ،،،فغير صحيح الصحيح كل الائمة الأربعة اهل سنة وجماعة معتبرين ولايمكن اختزالهم بمذهب واحد

[عضوو]

هل يلزم اتباع مذهب معين اذا وجد الأيسر في مسألة ما ؟


http://youtu.be/zHwuzsZtrJA

[بنت شرق]

يوجد قولان بمسألة التمذهب من العلماء من يرى جوازه ومنهم من لايحبذه
وفي النهاية الفعل قائم على اطمئنان النفس وسلامة التوجه واتباع الأرجح لديك من اقوال وافعال السلف
ولاننسى انه اهل السنة جميعا كانت غايتهم اتباع وطاعة اقوال وافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم


القول الأول: ذهب فريق من العلماء إلى أنه لا يلزم ذلك، وهذا هو الأصح عند الحنفية وأحد الوجهين عند المالكية والشافعيةوالحنابلة..
القول الثاني: لزوم اتباع مذهب معين، وهذا الوجه الآخر عن المالكية والشافعية والحنابلة.

( ولاحظ قوة المسلمون الأوائل لديهم في نفس المذهب قولان على مسألة واحدة ،،،،حيث الفقه علم كما يقولون احترق من كثرة المباحث )

أدلة الفريق الأول:1.الإجماع على عدم وجوب ذلك، وحُكي في ذلك إجماعان:
1.إجماع الصحابة ، حيث سوغوا للعامة "الاستفتاء لكل عالم في مسألة ولم ينقل عن السلف الحجر في ذلك على العامة لو كان ذلك ممتنعا لما جاز للصحابة إهماله والسكوت عن الإنكار عليه".
2." إجماع الأمة على أن من أسلم لا يجب عليه اتباع إمام معين بل هو مخير فإذا قلد إماما معينا وجب أن يبقى ذلك التخيير المجمع عليه حتى يحصل دليل على رفعه لا سيما الإجماع لا يدفع إلا بما هو مثله من القوة".
1.أن الله سبحانه وتعالى لم يوجبه، ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا دلت عليه لفظة من الصحاب ولا التابعين،" والذي أوجبه الله تعالى ورسوله على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه على من بعدهم إلى يوم القيامة، لا يختلف الواجب ولا يتبدل.
2.أنه يلزم من هذا القول إيجاب طاعة غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه.

أدلة الموجبين للتمذهب :1.الإجماع-ذكره بعضهم-، فإنه" لا يعلم أحد من المقلّدين يتردّد بين مذاهب علماء الإسلام المتقدّمين منهم والمتأخّرين, ففي مسألة يقلّد أبا بكر, وفي أخرى عمر, وفي ثالثة ابن عباس, وفي رابعة ابن مسعود, وهلمّ جرّا, ولا من يكون مقلّداً لطاووس, وعطاء, والحسن, والشّعبي, ولابن المسيّب, ولغيرهم ممّن كان وراءهم .
2.أنه"لو جاز له اتباع أي مذهب شاء لأفضى الى أن يلتقط رخص المذاهب متبعاً هواه ومتخيراً بين التحريم والتجويز وفيه انحلال عن التكليف بخلاف العصر الأول فإنه لم تكن المذاهب الوافية بأحكام الحوادث حينئذ قد مهدت وعرفت

[أبو عبدالعزيز]

المذهب أسس بالمدينة المنورة بداية الدولة العباسية ونهاية الدولة الاموية ،انتشر واستقر بالحجاز ثم سار لنجد والاحساء
لكن الخليج العربي بمفهومه الحالي فلم يكن مركز حضاري بالسابق وكانت الغلبة المذهبية مختلفة ،لكن مذهب الامام مالك
حجازي النشأة والمنطقة توارثه علماء المذهب كابر عن كابر فالعنوان بكبره غلط ،لانه المذهب نشأ بالسعودية المدينة المنورة
تحديدا فكيف تقول دخل المذهب الخليج واهو أسس فيه.


أشكرك اختي الكريمة على تعقيبك
ولكن استصعب تقبل وجهة نظرك هذه والتي مؤداها افتراض وجود المذهب المالكي في سائر مناطق شبه الجزيرة العربية بما فيها [شرق الجزيرة = الخليج العربي] بناء على أن إمام المذهب كان حجازي أو مديني النشأة!!
وإلا فقد يأتي القرمطي ويدعي أو يفترض أن مذهبه كان منتشرا بغرب الجزيرة العربية، ويستند في دعواه على أن مذهبه نشأ في شرقها!!
كما قد يأتي الزيدي الهادوي ويدعي أو يفترض أن مذهبه كان منتشرا بشمال الجزيرة العربية، ويستند في دعواه على أن مذهبه نشأ في جنوبها!!
وهذا مما لا يقبل في معايير البحث العلمي.. خالص تقديري

[Dana’1]

عودا حميدا أبو عبدالعزيز

المذهب المالكي والمذاهب الأربعه منتشره في شبه الجزيره عموما بالذات الحجاز والجنوب والمنطقة الشرقيه خصوصا في الأحساء يوضح هالشي بالأحساء من راح للأحساء وجلس فيها ممكن سمع الأذان مره على وقت الصلاة عند الحانبله ومره عند الأحناف أو الشوافع
ومن يمثل المذهب المالكي حاليا بالأحساء هم أسره آل مبارك الكريمه..ويمكن تلاقي التاريخ وبعض التفاصصيل عندهم في كتبهم ومؤلفات علمائهم

إضافة وإن كانت تخص الشوافع أكثر ولكن تندرج تحت تنوع المذاهب في المنطقه^^ في عام2012
كنت بجوله في أحياء الكوت بالهفوف وأخذت صورسريعه لأجزاء بسيطه من المسجد الجبري إلي بناه سيف بن حسين الجبري بالقرن التاسع
سنة 880هـ..وجعله وقف على ذريه أسرة الجعفري الطيار وإذا ما تمانع راح أحط الصور وأكتب نبذه عنه^^
http://im61.gulfup.com/bAa9f9.jpg (http://www.gulfup.com/?W9xUex)

http://im61.gulfup.com/vk8gMS.jpg (http://www.gulfup.com/?1cfoxs)

http://im61.gulfup.com/vvYrnr.jpg (http://www.gulfup.com/?cl86p8)

راح أقتبس قصة وقف الجامع من النت
وتعود قصة وقف جامع الجبري على أسرة الجعفري الطيار عندما استدعى السلطان سيف الجبري الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري من المدينة المنورة للإفتاء والتدريس في الأحساء وتحديداً بمقر حكم الجبور في حي الكوت ومنذ ذلك التاريخ الذي اختلف فيه هل هو 880 هـ او 820 هـ أوقف المسجد على الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري وذريته من بعده .
أما قصة اختيار الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري فيقول الشيخ أحمد بن عبد اللطيف المــلا رحمه الله تعالى: أن أجود بن زامل الجبري كان يحج كل سنة ويلتقي بعلماء الحرمين الشريفين وكان يعطيهم المال الكثير لتوزيعه على الفقراء والمحتاجين وممن قويت صلته بهم العالم الجليل السيد علي بن عبدالله السمهودي, ولم تقف صلته به عند حد ثقته به في تولي توزيع صدقاته وهباته بين أهل المدينة بل تجاوزت ذلك إلي أنرغب إليه هذا السلطان أن يختار له من علماء المدينة من يتولى وظائف علمية ودينية في الأحساء قاعدة حكم عائلته, فتم اختيار الشيخ نصرالله الجعفري الشافعي جد أسرة الجعفري الحالية نسبة إلي جعفر الطيار رضي الله عنه, فوافق على السفر للأحساء, ونزل حي الكوت بمدينة الهفوف فقام بوظيفة الإفتاء والتدريس، وأوقف السلطان سيف الجبري عليه وعلى ذريته إمامة ونظارة مسجد الجبري وأوقف عليه الأوقاف من بيوت ونخيل ولا تزال هذه الأسرة تشرف على هذا المسجد وعلى أوقافه إلى يومنا هذا

وإمام المسجد حاليا هو
الشيخ الدكتور عصــام بن عبدالعزيز بن محمد بن الشيخ عبدالله الخطيــب الجعفري

[بنت شرق]

أشكرك اختي الكريمة على تعقيبك
ولكن استصعب تقبل وجهة نظرك هذه والتي مؤداها افتراض وجود المذهب المالكي في سائر مناطق شبه الجزيرة العربية بما فيها [شرق الجزيرة = الخليج العربي] بناء على أن إمام المذهب كان حجازي أو مديني النشأة!!
وإلا فقد يأتي القرمطي ويدعي أو يفترض أن مذهبه كان منتشرا بغرب الجزيرة العربية، ويستند في دعواه على أن مذهبه نشأ في شرقها!!
كما قد يأتي الزيدي الهادوي ويدعي أو يفترض أن مذهبه كان منتشرا بشمال الجزيرة العربية، ويستند في دعواه على أن مذهبه نشأ في جنوبها!!
وهذا مما لا يقبل في معايير البحث العلمي.. خالص تقديري
التكوين التاريخي للمذهب لايمكن انكاره ،،،والتأثر به في باقي المناطق التي تجد فيها صعوبة كالاحساء مثلا ،،فراجع كتب علماء المالكية فيها
وفيها يذكرون انتشاره لديهم وحواليهم ،،،فمنها كتب محققه عن انتشاره بالاحساء

[أبو عبدالعزيز]

التكوين التاريخي للمذهب لايمكن انكاره ،،،والتأثر به في باقي المناطق التي تجد فيها صعوبة كالاحساء مثلا ،،فراجع كتب علماء المالكية فيها
وفيها يذكرون انتشاره لديهم وحواليهم ،،،فمنها كتب محققه عن انتشاره بالاحساء


نعم الآن كلامك أخذ ينحو باتجاه الرد الذي يتوافق مع المنطق ومعايير البحث العلمي
فإذا وجدنا في كتب التاريخ وكتب التراجم - بما فيها التي ترجمت لعلماء المالكية - شيئا يفيد أن الأحساء والبحرين.. والمناطق الشرقية من شبه الجزيرة العربية قد كان فيها وجود لعلماء المالكية قبل الدولة الجبرية أي قبل القرن التاسع الهجري، فحينها يمكن القول بأن وجود المذهب هناك لم يكن مرتبطا بقيام تلك الدولة وإلا فلا.
وللعلم فهذه المنطقة منذ بعد منتصف القرن الثالث الهجري قد خرجت عن سلطة الخلافة العباسية، وقامت فيها الدولة الأخيضرية ثم دولة القرامطة ثم دولة العيونيين ثم الجراونة... وهي دول شيعية، ثم قامت الدولة الجبرية، وهي دولة سنية دعمت المذهب المالكي حتى إن سلاطينها كان في تراجمهم يقال: فلان بن فلان الجبري المالكي، كما في (إنباء الغمر) وفي (الضوء اللامع).

[أبو عبدالعزيز]

عودا حميدا أبو عبدالعزيز

المذهب المالكي والمذاهب الأربعه منتشره في شبه الجزيره عموما بالذات الحجاز والجنوب والمنطقة الشرقيه خصوصا في الأحساء يوضح هالشي بالأحساء من راح للأحساء وجلس فيها ممكن سمع الأذان مره على وقت الصلاة عند الحانبله ومره عند الأحناف أو الشوافع
ومن يمثل المذهب المالكي حاليا بالأحساء هم أسره آل مبارك الكريمه..ويمكن تلاقي التاريخ وبعض التفاصصيل عندهم في كتبهم ومؤلفات علمائهم

إضافة وإن كانت تخص الشوافع أكثر ولكن تندرج تحت تنوع المذاهب في المنطقه^^ في عام2012
كنت بجوله في أحياء الكوت بالهفوف وأخذت صورسريعه لأجزاء بسيطه من المسجد الجبري إلي بناه سيف بن حسين الجبري بالقرن التاسع
سنة 880هـ..وجعله وقف على ذريه أسرة الجعفري الطيار وإذا ما تمانع راح أحط الصور وأكتب نبذه عنه^^

راح أقتبس قصة وقف الجامع من النت
وتعود قصة وقف جامع الجبري على أسرة الجعفري الطيار عندما استدعى السلطان سيف الجبري الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري من المدينة المنورة للإفتاء والتدريس في الأحساء وتحديداً بمقر حكم الجبور في حي الكوت ومنذ ذلك التاريخ الذي اختلف فيه هل هو 880 هـ او 820 هـ أوقف المسجد على الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري وذريته من بعده .
أما قصة اختيار الشيخ نصرالله بن عبدالله الجعفري فيقول الشيخ أحمد بن عبد اللطيف المــلا رحمه الله تعالى: أن أجود بن زامل الجبري كان يحج كل سنة ويلتقي بعلماء الحرمين الشريفين وكان يعطيهم المال الكثير لتوزيعه على الفقراء والمحتاجين وممن قويت صلته بهم العالم الجليل السيد علي بن عبدالله السمهودي, ولم تقف صلته به عند حد ثقته به في تولي توزيع صدقاته وهباته بين أهل المدينة بل تجاوزت ذلك إلي أنرغب إليه هذا السلطان أن يختار له من علماء المدينة من يتولى وظائف علمية ودينية في الأحساء قاعدة حكم عائلته, فتم اختيار الشيخ نصرالله الجعفري الشافعي جد أسرة الجعفري الحالية نسبة إلي جعفر الطيار رضي الله عنه, فوافق على السفر للأحساء, ونزل حي الكوت بمدينة الهفوف فقام بوظيفة الإفتاء والتدريس، وأوقف السلطان سيف الجبري عليه وعلى ذريته إمامة ونظارة مسجد الجبري وأوقف عليه الأوقاف من بيوت ونخيل ولا تزال هذه الأسرة تشرف على هذا المسجد وعلى أوقافه إلى يومنا هذا

وإمام المسجد حاليا هو
الشيخ الدكتور عصــام بن عبدالعزيز بن محمد بن الشيخ عبدالله الخطيــب الجعفري



بارك الله فيك أختي الكريمة، وأشكرك على الإفادة والإضافة القيمة جدا
وبالفعل الأحساء شهدت - ولا تزال - تواجدا أو تعايشا بين أتباع المذاهب السنية الأربعة، بالإضافة إلى المذهب الشيعي الجعفري.
وبالنسبة للمسجد المذكور:
فإن صحت نسبته لـ السلطان سيف بن حسين الجبري؛ فالأقرب لتاريخ بنائه بين التاريخين هو 880هـ ذلك أن من الثابت أن وفاة السلطان صالح بن سيف بن حسين الجبري - ابن المذكور - كانت في سنة 930هـ أو التي بعدها.. والله أعلم.
وهنا سؤال:
ما المقصود بأنه أوقف المسجد على ذرية الجعفري!!
وجه الانتفاع من المساجد هو الصلاة فيها؛ وهي متاحة لجميع المسلمين.. أليس كذلك؟؟

[أبو عبدالعزيز]

نقولات عن أهل العلم عن مناطق انتشار المذهب المالكي:
قال ابن خلدون في المقدمة:
(وأما مالك رحمه الله تعالى، فاختص بمذهبه أهل المغرب والأندلس، وإن كان يوجد في غيرهم).
.
وقال القاضي عياض في ترتيب المدارك:
(فغلب مذهب مالك على الحجاز والبصرة ومصر وما والاها من بلاد أفريقية والأندلس وصقلية والمغرب الأقصى إلى بلاد من أسلم من السودان إلى وقتنا هذا. وظهر ببغداد ظهورا كثيرا وضعف بها بعد أربعمائة سنة وضعف بالبصرة بعد خمسمائة سنة وغلب من بلاد خراسان على قزوين وأبهر وظهر بنيسابور وكان بها وبغيرها أئمة ومدرسون..، وكان ببلاد فارس وانتشر باليمن وكثير من بلاد الشام).
والملاحظ أنه لم يشر أحدهما إلى أي وجود للمذهب المالكي في مناطق شرق الجزيرة العربية أو وسطها حتى زمانهما!!

[Dana’1]

بارك الله فيك أختي الكريمة، وأشكرك على الإفادة والإضافة القيمة جدا
وبالفعل الأحساء شهدت - ولا تزال - تواجدا أو تعايشا بين أتباع المذاهب السنية الأربعة، بالإضافة إلى المذهب الشيعي الجعفري.
وبالنسبة للمسجد المذكور:
فإن صحت نسبته لـ السلطان سيف بن حسين الجبري؛ فالأقرب لتاريخ بنائه بين التاريخين هو 880هـ ذلك أن من الثابت أن وفاة السلطان صالح بن سيف بن حسين الجبري - ابن المذكور - كانت في سنة 930هـ أو التي بعدها.. والله أعلم.
وهنا سؤال:
ما المقصود بأنه أوقف المسجد على ذرية الجعفري!!
وجه الانتفاع من المساجد هو الصلاة فيها؛ وهي متاحة لجميع المسلمين.. أليس كذلك؟؟
العفو .. وجزاك الله خير

المقصود بالوقف بما يخص امور الإمامه والنظارة
أما الصلاة فيه طبعا للمسلمين أجمع ويستوعب2500 مصلي
وبإمكانك الصلاة فيه لو مريت الأحساء^_^

[Dana’1]

نعم الآن كلامك أخذ ينحو باتجاه الرد الذي يتوافق مع المنطق ومعايير البحث العلمي
فإذا وجدنا في كتب التاريخ وكتب التراجم - بما فيها التي ترجمت لعلماء المالكية - شيئا يفيد أن الأحساء والبحرين.. والمناطق الشرقية من شبه الجزيرة العربية قد كان فيها وجود لعلماء المالكية قبل الدولة الجبرية أي قبل القرن التاسع الهجري، فحينها يمكن القول بأن وجود المذهب هناك لم يكن مرتبطا بقيام تلك الدولة وإلا فلا.
وللعلم فهذه المنطقة منذ بعد منتصف القرن الثالث الهجري قد خرجت عن سلطة الخلافة العباسية، وقامت فيها الدولة الأخيضرية ثم دولة القرامطة ثم دولة العيونيين ثم الجراونة... وهي دول شيعية، ثم قامت الدولة الجبرية، وهي دولة سنية دعمت المذهب المالكي حتى إن سلاطينها كان في تراجمهم يقال: فلان بن فلان الجبري المالكي، كما في (إنباء الغمر) وفي (الضوء اللامع).

أبو عبدالعزيز
الدول الي ذكرتها ما اعرف عنها الكثير ماعدا القليل من القرامطه و هم شيعيه اسماعيليه مو اثنا عشريه وأنهم عاثوا الفساد بالبلاد والعباد
أمابخصوص الدوله العيونييه وحسب إلي أعرفه
اقامها القيسيين بمساعده السلاجقه الترك والي معروف عنهم( السلاجقه ) مسانده المسلمين السنه والدوله العيونيه على يد مؤسسها عبدالله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد العبدي الربعي العيوني سنيه هذا إذا ماكان المذهب المالكي انتشر وثبت في عهده وعهد الدوله العيونيه عموما
هذا والله أعلم

[أبو عبدالعزيز]

أبو عبدالعزيز
الدول الي ذكرتها ما اعرف عنها الكثير ماعدا القليل من القرامطه و هم شيعيه اسماعيليه مو اثنا عشريه وأنهم عاثوا الفساد بالبلاد والعباد
أمابخصوص الدوله العيونييه وحسب إلي أعرفه
اقامها القيسيين بمساعده السلاجقه الترك والي معروف عنهم( السلاجقه ) مسانده المسلمين السنه والدوله العيونيه على يد مؤسسها عبدالله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد العبدي الربعي العيوني سنيه هذا إذا ماكان المذهب المالكي انتشر وثبت في عهده وعهد الدوله العيونيه عموما
هذا والله أعلم


الدولة الأخيضرية كانت شيعية زيدية ومقرها اليمامة - نجد - وامتدت إلى نواحي البحرين.. وقد قضى عليها الشيعة القرامطة ثم قضى العيونيون على القرامطة
والمعلومات عن الدولة العيونية لا تزال شحيحة جدا، ولكن توجد عديد من الشواهد تدل على أنها شيعية، ولكن لا أدري عن مذهبهم، وما إذا كانوا إسماعيلية أو إثناعشرية أو زيدية!!
وأيا يكن فقد كان الغالب عليهم التسامح الديني إلى حد كبير، وذلك مقارنة بالقرامطة.
.
هذا مع ملاحظة أن العلاقات السياسية لا يمكن التأسيس عليها لوحدها للحكم بأن هذه الدولة على هذا المذهب أو ذاك، فالقرامطة وهم شيعة إسماعيلية متطرفون تحاربوا مع الدولة الفاطمية وهم شيعة إسماعيلية أقل تطرفا.. فالسياسة مبناها المصلحة الدنيوية عند أغلب تلك الدول والله أعلم.

[Dana’1]

الدولة الأخيضرية كانت شيعية زيدية ومقرها اليمامة - نجد - وامتدت إلى نواحي البحرين.. وقد قضى عليها الشيعة القرامطة ثم قضى العيونيون على القرامطة
والمعلومات عن اللدوله العيونية لا تزال شحيحة جدا، ولكن توجد عديد من الشواهد تدل على أنها شيعية، ولكن لا أدري عن مذهبهم، وما إذا كانوا إسماعيلية أو إثناعشرية أو زيدية!!
وأيا يكن فقد كان الغالب عليهم التسامح الديني إلى حد كبير، وذلك مقارنة بالقرامطة.
.
هذا مع ملاحظة أن العلاقات السياسية لا يمكن التأسيس عليها لوحدها للحكم بأن هذه الدولة على هذا المذهب أو ذاك، فالقرامطة وهم شيعة إسماعيلية متطرفون تحاربوا مع الدولة الفاطمية وهم شيعة إسماعيلية أقل تطرفا.. فالسياسة مبناها المصلحة الدنيوية عند أغلب تلك الدول والله أعلم.

صحيح إلي ذكرته ممكن يصير ان دوله شيعيه تسقط دوله شيعيه اخرى او حتى سنيه تسقط دوله سنيه

ولفتت انتباهي يوم ذكرت الدوله العيونيه وأنها شيعيه
لأن من فتره كنا نسولف عن الدوله العيونيه وحسب المصادر الموجوده من كتب وأشخاص
الواضح بنسبه كبيييره أن الدوله العيونييه وحكامها القيسيين هم من السنه وان كان في القيسيين اسر قليله جدا من الي تشيعو ولكن الغالبيه وكدوله مسلمه الديانه سنيه المذهب وأحتمال كبيير انهم عالمذهب المالكي بعد
من ضمن ما يميز الدوله العيونيه أنهم أهتموا ببناء المساجد وبالعلم الشرعي ..
وهذا ما يميز السنه عن الشيعه وطبعا أهتمامات الشيعه واضحة في دولة القرامطه وحتى وقتنا الحاضر^_^
والله أعلم

[R 7 A L]

مرحبا بك أخي الكريم
أشكرك على التعقيب.. ولكن تحتاج وجهة نظرك إلى توضيح أكثر بخصوص الحقبة الزمنية التي ترى أن بها توطدت العلاقات بين المنطقتين!!
.
ثم أي من مواضيعي التي تذكرتها :) ؟



مرحبا اخوي بوعبدالعزيز
اعتقد الحقبه الزمنيه قديمة وربما كانت قريبة من زمن الصحابي مالك بن أنس



والموضوع الي تذكرته
موضوعه ( دمار البصرة وازدهار الزبارة ) على ما اعتقد هذا العنوان
وهجرة العديد من القبائل العربية من العراق الي قطر قديماً واستقرارهم فيها

[كازانوفا]

ما عمري اتبعت مذهب معين في حياتي اهم شي ما يكون مخالف للشرع واتباع السنه
بس غريبه سؤالك عن المذهب المالكي بالذات هل وجدت فيه اختلاف او شك او شي من هالقبيل؟؟

[راجي الْعفو]

مرحبا اخوي بوعبدالعزيز
اعتقد الحقبه الزمنيه قديمة وربما كانت قريبة من زمن الصحابي مالك بن أنس



والموضوع الي تذكرته
موضوعه ( دمار البصرة وازدهار الزبارة ) على ما اعتقد هذا العنوان
وهجرة العديد من القبائل العربية من العراق الي قطر قديماً واستقرارهم فيها

توضيح بسيط اخوي رحال ..

الصحابي الجليل اسمه أنس بن مالك رضي الله عنه

ولعله سبق قلم ..

بوركت ..

[راجي الْعفو]

[quote=كازانوفا;9978086]ما عمري اتبعت مذهب معين في حياتي اهم شي ما يكون مخالف للشرع واتباع السنه
/quote]

-------------------------------
بارك الله فيج اخت كازا نوفا ..

فقط توضيح بسيط حتى لا يُشكل على البعض :

ليس هناك مذهب معصوم ، ولا شك في ذلك ..

إلا أن الناس صنفان :

- صنف يستطيع فهم الكتاب و السنة واستنباط الاحكام منها ، بالشروط التي وضعها اهلُ العلم
فهذا ياخذ بما يوصله اليه اجتهاده

- صنف من العوام ، ليس لهم أهليةٌ في استنباط الاحكام من الكتاب و السنة ، فهؤلاء يتحرّون ويسألون العالم السني الأعلم و الأوثق والأورع

والمذهب المعمول به في بلادنا عموما هو المذهب الحنبلي ..

[أبو عبدالعزيز]

صحيح إلي ذكرته ممكن يصير ان دوله شيعيه تسقط دوله شيعيه اخرى او حتى سنيه تسقط دوله سنيه
ولفتت انتباهي يوم ذكرت الدوله العيونيه وأنها شيعيه
لأن من فتره كنا نسولف عن الدوله العيونيه وحسب المصادر الموجوده من كتب وأشخاص
الواضح بنسبه كبيييره أن الدوله العيونييه وحكامها القيسيين هم من السنه وان كان في القيسيين اسر قليله جدا من الي تشيعو ولكن الغالبيه وكدوله مسلمه الديانه سنيه المذهب وأحتمال كبيير انهم عالمذهب المالكي بعد
من ضمن ما يميز الدوله العيونيه أنهم أهتموا ببناء المساجد وبالعلم الشرعي ..
وهذا ما يميز السنه عن الشيعه وطبعا أهتمامات الشيعه واضحة في دولة القرامطه وحتى وقتنا الحاضر^_^
والله أعلم


بالفعل هناك وجهتي نظر اثنتين بشأن مذهب الدولة العيونية، لكن من قال بأنها شيعية يعتضد رأيه باكتشاف مسكوكات نقدية تابعة لهذه الدولة، وهي تحمل شعارات شيعية، وتوجد دراسة أعدها نايف بن عبد الله الشرعان، ونشرها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض سنة 1423 هـ تحت عنوان «نقود الدولة العيونية في بلاد البحرين» انتهت إلى القول بهذا الرأي.. وأيا يكن فهناك شواهد كثيرة تفيد ما قلناه أن هذه الدولة في تسامحها المذهبي تختلف كثيرا عن دولة القرامطة الذين حكموا المنطقة من قبلهم، والله أعلم.

[أبو عبدالعزيز]

مرحبا اخوي بوعبدالعزيز
اعتقد الحقبه الزمنيه قديمة وربما كانت قريبة من زمن الصحابي مالك بن أنس
والموضوع الي تذكرته
موضوعه ( دمار البصرة وازدهار الزبارة ) على ما اعتقد هذا العنوان
وهجرة العديد من القبائل العربية من العراق الي قطر قديماً واستقرارهم فيها

مالك بن أنس إمام المذهب المشهور هو ليس من الصحابة، وإنما من تابعي التابعين، أو من صغار التابعين.
وبشأن الموضوع الذي أشرت إليه، فأظنه الذي بعنوان:
التغيرات الديموغرافية في اقليم دولة قطر على أثر خراب البصرة
وهو موجود على الرابط التالي:
http://www.qatarshares.com/vb/showthread.php?477063
كل تقديري

[أبو عبدالعزيز]

ما عمري اتبعت مذهب معين في حياتي اهم شي ما يكون مخالف للشرع واتباع السنه
بس غريبه سؤالك عن المذهب المالكي بالذات هل وجدت فيه اختلاف او شك او شي من هالقبيل؟؟

كما أوضحت
الأمر مجرد قراءة تاريخية لي متعلقة بالفترة الزمنية التي كانت فيها الدولة الجبرية
ولفت نظري أن سلاطينها استقدموا عددا من فقهاء المالكية للعمل في التدريس والقضاء
فخطر ببالي هذا التساؤل

[R 7 A L]

جزاكم الله خير على التعديل

[رجل مثالي]

نحا الإمام مالك منحى فقهاء أهل المدينة في الأصول التي بنى عليها اجتهاده، واتخذت بعده أساسا لمذهبه. والأدلة التي اعتمدها علماء المدينة في عمومها هي نفس الأدلة التي اعتمدها غيرهم من أهل السنة والجماعة؛هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وإنما اختلفوا عن غيرهم من أهل الرأي في مدى الإعتماد على الحديث، وشروط قبوله والعمل به، ثم اللجوء إلى القياس ومتى يكون حجة.
1 - الأصول النقلية
2 - الأصول العقلية
3 - النظر المقاصدي في المذهب المالكي
كان للإمام مالك منهج في الإستنباط الفقهي لم يدونه كما دون بعض مناهجه في الرواية، ولكن مع ذلك صرح بكلام قد يستفاد منه بعض منهاجه، فقد ألمح إلى ذلك وهو يتحدث عن كتابه "الموطأ": "فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة والتابعين ورأيي، وقد تكلمت برأيي، وعلى الاجتهاد، وعلى ما أدركت عليه أهل العلم ببلدنا، ولم أخرج من جملتهم إلى غيره"(1).فهذه العبارة من الإمام تشير إلى بعض الأصول التي استند إليها في اجتهاداته واستنباطاته الفقهية وهي: السنة، وقول الصحابة، وقول التابعين، والرأي والإجتهاد، ثم عمل أهل المدينة.ولقد صنع فقهاء المذهب المالكي في فقه مالك ما صنعه فقهاء المذهب الحنفي، فجاؤوا إلى الفروع وتتبعوها، واستخرجوا منها ما يصح أن يكون أصولا قام عليها الإستنباط في مذهب مالك، ودونوا تلك الأصول التي استنبطوها على أنها أصول مالك، فيقولون مثلا: كان يأخذ بمفهوم المخالفة، أو بفحوى الخطاب، أو بظاهر القرآن. كما نجدهم يقولون في كل قاعدة رأي مالك فيها كذا، وليس ذلك ما أخذوه من جملة الفروع.. ومن مجموع تلك الآراء تتكون أصول المذهب المالكي التي قامت عليها أصول المالكية، والتي قام عليها التخريج من المتقدمين والمتأخرين في ذلك المذهب.ولعل أدق إحصاء لأصول المذهب المالكي هو ما ذكره "القرافي" في كتابه "شرح تنقيح الفصول" حيث ذكر أن أصول المذهب هي القرآن والسنة والإجماع وإجماع أهل المدينة والقياس وقول الصحابي والمصلحة المرسلة والعرف والعادات وسد الذرائع والإستصحاب والإستحسان(2)
1 - الأصول النقلية
القرآن الكريم: يلتقي الإمام مع جميع الأئمة المسلمين في كون كتاب الله عز وجل هو أصل الأصول، ولا أحد أنزع منه إليه، يستدل بنصه، وبظاهره ويعتبر السنة تبيانا له.
السنة النبوية: أما السنة ومفهومها عند الإمام مالك فطبيعي أن يسير في فهمها على ما سار عليه السلف وعامة المحدثين الذين كان من أئمتهم وأقطابهم، غير أنه ربما عمم في السنة لتشمل ما يعرف عند علماء الحديث بالمأثور. وهو بهذا المعنى يعطي لعمل أهل المدينة وإجماعهم مكانة خاصة، ويجعل من قبيل السنة كذلك فتاوى الصحابة، وفتاوى كبار التابعين الآخذين عنهم، كسعيد بن المسيب، ومحمد بن شهاب الزهري، ونافع، ومن في طبقتهم ومرتبتهم العلمية، كبقية الفقهاء السبعة.عمل أهل المدينة: من الأصول التي انفرد بها مالك واعتبرها من مصادر فقه الأحكام والفتاوى. وقسم الإمام الباجي عمل المدينة إلى قسمين: قسم طريقه النقل الذي يحمل معنى التواتر كمسألة الأذان، ومسألة الصاع، وترك إخراج الزكاة من الخضروات، وغير ذلك من المسائل التي طريقها النقل واتصل العمل بها في المدينة على وجه لا يخفى مثله، ونقل نقلا يحج ويقطع العذر. وقسم نقل من طريق الآحاد، أو ما أدركوه بالإستنباط والإجتهاد، وهذا لا فرق فيه بين علماء المدينة، وعلماء غيرهم من أن المصير منه إلى ما عضده الدليل والترجيح. ولذلك خالف مالك في مسائل عدة أقوال أهل المدينة(3).
الإجماع: لعل مالكا أكثر الأئمة الأربعة ذكرا للإجماع واحتجاجا به، والموطأ خير شاهد على ذلك. أما مدلول كلمة الإجماع عنده فقد قال: "وما كان فيه الأمر المجتمع عليه فهو ما اجتمع عليه أهل الفقه والعلم ولم يختلفوا فيه"(4).
شرع من قبلنا: ذهب مالك على أن شرع من قبلنا شرع لنا.
2 - الأصول العقلية
كان للإمام مالك منهج اجتهادي متميز يختلف عن منهج الفقهاء الآخرين، وهو وإن كان يمثل مدرسة الحديث في المدينة ويقود تيارها، فقد كان يأخذ بالرأي ويعتمد عليه، وأحيانا توسع في الرأي أكثر ما توسع فيه فقهاء الرأي في العراق، كاستعماله الرأي والقياس فيما اتضح معناه من الحدود والكفارات مما لم يقل به علماء المذهب الحنفي. ومن الأصول العقلية المعتمدة في المذهب المالكي:

القياس: يعتبر القياس على الأحكام الواردة في الكتاب المحكم والسنة المعمول بها، طبقا للمنهج الذي قاس عليه علماء التابعين من قبله. الإستحسان: لقد اشتهر على ألسنة فقهاء المذهب المالكي قولهم: "ترك القياس والأخذ بما هو أرفق بالناس" إشارة إلى أصل الإستحسان؛ لأن الإستحسان في المذهب المالكي كان لدفع الحرج الناشئ من اطراد القياس، أي أن معنى الإستحسان طلب الأحسن للإتباع.
المصالح المرسلة: من أصول مذهب مالك المصالح المرسلة، ومن شرطها ألا تعارض نصا. فالمصالح المرسلة التي لا تشهد لها أصول عامة وقواعد كلية منثورة ضمن الشريعة، بحيث تمثل هذه المصلحة الخاصة واحدة من جزئيات هذه الأصول والقواعد العامة.
سد الذرائع: هذا أصل من الأصول التي أكثر مالك الإعتماد عليه في اجتهاده الفقهي، ومعناه المنع من الذرائع أي المسألة التي ظاهرها الإباحة ويتوصل بها إلى فعل ممنوع، أي أن حقيقة سد الذرائع التوسل بما هو مصلحة إلى مفسدة.. العرف والعادة: إن العرف أصل من أصول الإستنباط عند مالك، وقد انبنت عليه أحكام كثيرة؛ لأنه في كثير من الأحيان يتفق مع المصلحة، والمصلحة أصل بلا نزاع في المذهب المالكي.
الإستصحاب: كان مالك يأخذ بالإستصحاب كحجة، و مؤدى هذا الأصل هو بقاء الحال على ما كان حتى يقوم دليل يغيره.
قاعدة مراعاة الخلاف: من بين الأصول التي اختلف المالكية بشأنها "قاعدة مراعاة الخلاف"، فمنهم من عدها من الأصول ومنهم من أنكرها. ومعناها "إعمال دليل في لازم مدلول الذي أعمل في نقيضه دليل آخر"(5) . ومثاله: إعمال المجتهد دليل خصمه القائل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله الذي هو ثبوت الإرث بين الزوجين المتزوجين بالشغار فيما إذا مات أحدهما. فالمدلول هو عدم الفسخ وأعمل مالك في نقيضه وهو الفسخ دليل آخر. فمذهب مالك وجوب الفسخ وثبوت الإرث إذا مات أحدهما(6) .
3 - النظر المقاصدي في المذهب المالكي
إن الإمام مالكا عندما يطلق الرأي يعني به فقهه الذي يكون بعضه رأيا اختاره من مجموع آراء التابعين، وبعضه رأيا قد قاسه على ما علم، ومن ثم فإن باب أصول فقه الرأي عنده هو ما عليه أهل المدينة وعلم الصحابة والتابعين. ويمكن تلخيص ذلك في قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد التي عليها مدار مقاصد الشريعة الإسلامية، فهذا هو أساس الرأي عنده مهما تعددت ضروبه واختلفت أسماؤه. إن أخص ما امتاز فقه مالك هو رعاية المصلحة واعتبارها، لهذا فهي عمدة فقه الرأي عنده اتخذها أصلا للإستنباط مستقلا.
الهوامش
(1)- ترتيب المدارك،للقاضي عياض، ج 2/ ص: 72.طبعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميةـ، المغرب.
(2)- شرح تنقيح الفصول، للقرافي، ص 445، حققه طه عبد الرؤوف سعد، دار الفكر، الطبعة الأولى: 1393هـ/1973م.
(3)- إحكام الفصول في أحكام الأصول، أبو الوليد الباجي، ص 480-481. تحقيق عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى: 1401هـ/1981م.
(4)- ترتيب المدارك، ج2/34.
(5)- شرح حدود ابن عرفة، للرصاع، 1/263. تحقيق محمد أبو الأجفان والطاهر المعموري. دار الغرب الإسلامي، ط1/1993م.
(6) - الجواهر الثمينة في بيان أدلة عالم المدينة، حسن مشاط، ص 235. دراسة وتحقيق عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى.