شخصيات تاريخية

[سالم الزهران]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بدى لي ان نخصص موضوعاً متنوعاً يضم بين جنباته شخصيات تاريخية يكون في ايرادها فائدة للقاريء من النواحي التاريخية والشرعية والأدبية والفكاهية وسيعتمد هذا الموضوع من ناحية مشاركاتي على كتاب الوافي بالوفيات و شذرات الذهب و ربما بعض النصوص من تاريخ نجد لإبن بشر او ما ورد منه في فتاوى أئمة الدعوة الإصلاحية بنجد , و أرجوا ان تكون المقدمة معبرةً عن هذا الموضوع بالشكل الذي يستحقه و هنا ينتهي كلامي و نبدأ في نسخ ما تصدر به كتاب الوافي بالوفيات لمؤلفه الصفدي الذي عاش في القرن الثامن الهجري .
...................................

قال الصفدي في مقدمة كتابه "


ورَأيْتُ كُلاًّ ما يُعَلّلُ نَفْسَهُ............. بِتَعِلّةٍ وإلى الفَنَاءِ يَصِيرُ *

وجدت النفس تستروح إلى مطالعة أخبار من تقدم، ومراجعة آثار من خرب ربع عمره وتهدم، ومنازعة أحوال من غبر في الزمان وما ترك للشعراء من متردم، إذ هو فن لا يمل من أثارة دفاين دفاتره، ولا تبل جوانح من الفه إلا بمواطن مواطره، كمن من ناظر اجتنى زهرا ناضرا من أوراقه.

وما نحن إلا مثلهم غـير أنـهـم .......... مضوا قبلنا قدما ونحن على الأثر

وما أحسن قول الأرجاني:

إذا عرف الإنسان أخبار من مضـى .......... توهمته قد عاش في أول الـدهـر
وتحسبه قـد عـاش آخـر دهـره .......... إلى الحشر ان أبقى الجميل من الذكر
فقد عاش كل الدهر من كان عالمـا .......... كريما حليما فاغتنم أطول العـمـر

وربما أفاد التاريخ حزما وعزما، وموعظة وعلما، وهمة تذهب هما، وبيانا يزيل وهنا ووهما، وجيلا تثار للأعادي من مكامن المكايد، وسبلا لا تعرج بالأماني إلى أن تقع من المصائب في مصايد، وصبرا يبعثه التأسي بمن مضى، واحتسابا يوجب الرضا بما مر وحلا من القضا، وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك، فكم تشبث من وقف على التواريخ بإذيال معال تنوعت أجناسها، وتشبه بمن أخلده خموله إلى الأرض وأصعده سعده إلى السهى، لأنه أخذ التجارب مجانا من انفق فيها عمره، وتجلت له العبر في مرآة عقله فلم تطفح لها من قلبه جمرة، ولم تسفح لها في خده عبرة، لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب فأحببت أن أجمع من تراجم الأعيان من هذه الأمة الوسط، وكملة هذه الملة التي مد الله تعالى لها الفضل الأولى وبسط، ونجباء الزمان وأمجاده، ورؤس كل فضل واعضاده، وأساطين كل علم وأوتاده، وأبطال كل ملحمة وشجعان كل حرب، وفرسان كل معرك لا يسلمون من الطعن ولا يخرجون عن الضرب، ممن وقع عليه اختيار تتبتعي واختباري، ولزنى إليه اضطرام تطلبي واضطراري، ما يكون متسقا في هذا التأيفي دره، منتشقا من روض هذا التصنيف زهره، فلا أغادر أحدا من الخلفاء الراشدين، وأعيان الصحابة والتابعين، والملوك والأمراء، والقضاة والعمال والوزراء، والقراء والمحدثين والفقهاء والمشايخ والصلحاء، وأرباب العرقان والأولياء، والنحاة والأدباء والكتاب والشعراء، والأطباء والحكماء والألباء والعقلاء، وأصحاب النحل والبدع والآراء، وأعيان كل فن أشهر ممن اتقنه من الفضلاء، من كل نجيب مجيد، ولبيب مفيد."

* البيت للمتنبي

[معماري قطري]

موضوع مفيد للجميع تشكر عليه

أتمنى التنويع بين الماضي البعيد والحاضر القريب ومن شخصيات نعرفها بعد

[سالم الزهران]

حياك الله معماري , الموضوع للجميع و مشاركاتي بتكون من الكتب اللي ذكرتها فوق و لا شك ان التاريخ القريب فيه من القادة و الأدباء و الندماء من يستحقون الذكر

تحياتي

[سالم الزهران]

قاعدة التأريخ عند أهل العربية

تقول العرب أرخت و رورخت فيقلبون الهمزة واوا لأن الهمزة نظير الواو في المخرج فالهمزة من أقصى الحلق والواو من آخر الفم فهي محاذيتها ولذلك قالوا في وعد أعد وفي وجوه أجوه وفي أثوب أثوب وأحد ووجد فعلى ذلك يكون المصدر تاريخا وتوريخا بمعنى. وقاعدة التاريخ عند أهل العربية أن يورخوا بالليالي دون الأيام لأن الهلال إنما يرى ليلا. ثم إنهم يؤنثون الذكر ويذكرون المؤنث على قاعدة العدد لأنك تقول ثلاثة غلمان وأربع جوار إذا عرفت ذلك فإنك تقول في الليالي ما بين الثلاث إلى العشر ثلاث ليال إلى بابه وتقول في الأيام ما بين الثلاثة إلى العشرة ثلاثة أيام وأربعة أيام .

و كانت العرب تورخ في بني كنانة من موت كعب بن لؤي فلما كان عام الفيل أرخت منه وكانت المدة بينهما مئة وعشرين سنة. قال صاحب الأغاني أبو الفرج، أنه لما مات الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أرخت قريش بوفاته مدة لأعظامها إياه حتى إذا كان عام الفيل جعلوه تاريخا هكذا ذكره ابن داب . وأما الزبير بن بكار فذكر أنها كانت تؤرخ بوفاة هشام بن المغيرة تسع سنين الى ان كانت السنة التي بنوا فيها الكعبة فارخوا بها انتهى. وارخ بنة اسماعيل عليه السلام من نار ابراهيم عليه السلام إلى بنائه البيت الى تفرق معد ومن تفرق معد الى موت كعب بن لؤي ومن عادة الناس ان يؤرخوا بالواقع المشهور والأمر العظيم

[سالم الزهران]

الترجمة الشريفة النبوية
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيدنا ومولانا وحبيبنا نبي الرحمة وهادى الأمة
هو أبو القاسم وهو المشهور وأبو إبراهيم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

مات ابوه في دار النابغة وقيل بالأبواء بين مكة والمدينة,, وقال أبو عبد الله الزبير بن بكار الزبيري, توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين، وماتت أمه وهو بن أربع سنين وقيل ست، ومات جده عبد المطلب وكان قد كفله بعد وفاة أبيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم له ثماني سنين وشهران وعشرة أيام فولى كفالته عمه أبو طالب، وأرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية وعندما شق صدره ليلة المعراج وملئ حكمة وإيمانا بعد ان استخرج حظ الشيطان منه ، وأرضعته أيضا ثويبة الأسلمية جارية أبى لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي أرضعتهم بلبن ابنها مسروح، وحضنته أم أيمن بركة الحبشية وكان ورثها من أبيه فلما كبر اعتقها وزوجها زيد بن حارثة، ولما بلغ اثنتي عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام خرج مع عمه أبي طالب إلى الشام فلما بلغ بصرى رآه بحيرا الراهب فعرفه بصفته فجاءة وأخذه بيده وقال هذا رسول رب العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين إنكم حين أقبلتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا خر ساجدا ولا يسجدان إلا لنبي وإنا نجده في كتابنا وقال لأبي طالب لان قدمت به إلى الشأم لتقتلنه اليهود فرده خوفا عليه منهم، ثم خرج مرة ثانية إلى الشأم مع ميسرة غلام خديجة بنت خويلد في تجارة لها قبل ان يتزوجها فلما قدم الشام نزل تحت ظل شجرة قريبا من صومعة راهب فقال الراهب ما نزل تحت ظل هذه الشجرة قط إلا بني، وكان ميسرة يقول إذا كان الهاجرة واشتد الحر نزل ملكان يظلانه، ولما جرع من سفره تزوج خديجة بنت خويلد وعمره خمس وعشرون سنة وشهران وعشرة أيام وقيل غير ذلك، ولما بلغ خمسا وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة ووضع الحجر الأسود بيده، ونشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه وقد طهره الله تعالى من دنس الجاهلية ومن كل عيب ومنحه كل خلق جميل حتى لم يكن يعرف من بينهم إلا بالأمين لما رأوه من أمانته وصدق لسانه وطهارته، ولما بلغ أربعين سنة ويما ابتعثه الله تعالى بشيرا ونذيرا وأتاه جبريل عليه السلام بغار حراء فقال اقرأ فقال ما أنا بقاريء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقاريء فقال في الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق إلى قوله تعالى علم الإنسان ما لم يعلم

[سالم الزهران]

عبد الرحمن الداخل
عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي الداخل إلى الأندلس، وهو أول من ملك الأندلس، وانفلت من بين يدي بني العباس وأبعد إلى المغرب. أقام ببرقة خمس سنين، ودخل بدر مولاه يتجسس له الأخبار، فقال للمضرية: لو وجدتم رجلا من أهل الخلافة أكنتم تبايعونه؟ فقالوا: وكيف لنا بذلك؟ فقال بدر: هذا عبد الرحمن بن معاوية فأتوه فبايعوه، فولي عليهم ثلاثا وثلاثين سنة، وكان دخوله الأندلس سنة تسع وثلاثين ومائة، وتوفي في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وسبعين ومائة، وكانت ولايته ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة اشهر وكان يوسف الفهري أول من قطع الدعوة عنهم، وكانوا من قبله يدعون لولد عبد الملك بن مروان بالخلافة فأبطل يوسف ذلك، فلما دخل عبد الرحمن قاتل يوسف واستولى على البلاد، وبقي ملك الأندلس بأيدي أولاده إلى رأس الأربع مائة.

وكان عبد الرحمن من أهل العلم، على سيرة جميلة من العدل في قضائه، وكانوا يقولون: ملك الدنيا ابنا بربريتين، يعنون المنصور وعبد الرحمن، وكان المنصور إذا ذكر له عبد الرحمن قال: ذاك صقر قريش دخل المغرب وقد قتل قومه، فلم يزل يضرب العدنانية بالقحطانية حتى تملك. قال ابن حزم: خطب عبد الرحمن بالخلافة لأبي جعفر المنصور أعواما، ثم ترك الخطبة، ولم تهجه بنو العباس ولا تعرض هو لهم. وكان بقرطبة جنة اتخذها عبد الرحمن، وكان فيها نخلة تولدت منها كل نخلة بالأندلس. وتوفي في جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين ومائة.

ومن شعره

أيها الراكب المـيمـم أرضـي..........أقر من بعض السلام لبـعـض
إن جسمي كما علمـت بـأرض..........وفؤادي ومـالـكـيه بـأرض
قدر البين بيننـا فـافـتـرقـنـا..........وطوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق عـلـينـا..........فعسى باجتماعنا سوف يقضـي

[سالم الزهران]

أم المساكين
زينب بنت خزيمة بن الحارث العامرية أم المساكين زوج النبي صلى الله عليه وسلم، كانت تدعى أم المساكين في الجاهلية، وكانت تحت عبد الله بن جحش، فقتل عنها يوم أحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث لم تلبث عنده إلا يسيرا شهرين أو ثلاثة وتوفيت رضي الله عنها في حياته، قال أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني النسابة: كانت زينب بنت خزيمة عند طفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، ثم خلف عليها أخوه عبيدة بن الحارث، قال: وكانت أخت ميمونة لأمها، قال ابن عبد البر: ولم أر ذلك لغيره.

[سالم الزهران]

زبيدة
http://upmlf.com/08-2016/ead50456dcdf1.jpg (http://upmlf.com/)

زوجة هارون الرشيد

زبيدة بنت جعفر بن المنصور , زوج الرشيد أم ولده محمد الأمين اسمها أمة العزيز وكنيتها أم جعفر الهاشمية العباسية. قيل لم تلد عباسية خليفة قط إلا هي.
وكان لها حرمة عظيمة وبر وصدقات وآثار حميدة في طريق الحج. ولقبها جدها المنصور زبيدة لبضاضتها ونضارتها. أنفقت في حجها بضعا وخمسين ألف ألف درهم.
وكان في قصرها من الخدم والحشم والآلات والأموال ما يقصر عنه الوصف. من جملة ذلك مائة جارية كل منهن يحفظ القرآن وكان يسمع من قصرها مثل دوي النحل من القراءة.
ولم تزل زين نساء الوقت بالعراق في أيام زوجها وولدها وأيام ابن زوجها المأمون. وتوفيت سنة ست وعشرين ومائتين. وهي التي سقت أهل مكة بعد أن كانت الراوية عندهم بدينار.
وأسالت الماء عشرة أميال تخط الجبال وتجوب الصخر حتى غلغلته في الحل إلى الحرم.
وعملت عقبة البستان فقال وكيلها: يلزمك نفقة كبيرة.
فقالت: اعملها ولو كانت ضربة الفأس بدينار.
ولما دخل المأمون بغداد دخلت زبيدة عليه وقالت: أهنئك بخلافة قد هنأت بها نفسي عنك قبل لقائك.
ولئن كنت فقدت ابنا خليفة ولدته فقد عوضني الله خليفة لم ألده. وما خسر من اعتاض مثلك ولا ثكلت أم ملأت راحتيها منك.
وأنا أسأل الله أجرا على ما أخذ وإمتاعا بما عوض. فقال المأمون: ما يلد النساء مثل هذه فما أبقت بعد هذا الكلام لبلغاء الرجال وحشا فاها درا.

كتب إليها القاضي العلامة شهاب الدين أحمد بن فضل الله ملغزا في اسم زبيدة:
أيها الفاضل الذي حاز فـضـلا..........ما عليه لمثـلـه مـن مـزيد
أي شيء سمي به ذات حجـب..........تائه بالإمـاء أو بـالـبـعـيد
هو وصف لذات ستر مصـون..........وهي لم تخف في جميع الوجود
ذاك مـن ارتـجـاه سـفــيه..........وهو شيء مخصص بالرشـيد

فكتبت الجواب إليه على ذلك:

يا فريدا ألفاظه كالـفـريد..........ومجيدا قد فاق عبد المجيد
هو لغز في ذات خدر منـيع..........نزلت في العلى بقصر مشيد
هي أم الأمين ذات المعـالـي..........من بني هاشم ذوي الـتـأييد
أنت كنت الهادي لمعناه حقـا..........حين لوحت لي بذكر الرشـيد
دمت تهدي إلي كل عـجـيب..........ما عليه في حسنه من مـزيد

[معماري قطري]

التاريخ يسوي لي تلبك مخي

الكلمات غلجة اخوي سالم بضاضتها أما بياضها أو كانت تبيض

[سالم الزهران]

هههههه , حياك بو عبدالله ... البض و البضة و المصدر بضاضة .. حتى انا اعرفها من السياق ...تفسرها اللى حذاها

[qatarman8008]

جزاك الله خير على هذا الموضوع المثري..
اسنمر..

[سالم الزهران]

جزاك الله خير على هذا الموضوع المثري..
اسنمر..
وجزاك الجنة يا هندسة ،، اشكر مرورك العاطر

[@north_star@]

لا هنت على الموضوع الهادف والمفيد وان شاء الله بتكون لنا مشاركات معاكم

[سالم الزهران]

لا هنت على الموضوع الهادف والمفيد وان شاء الله بتكون لنا مشاركات معاكم

ارحب يالنورثي ، تو ما انورت الصفحة ،، مشاركاتكم لا غنى عنها و كان فيه موضوع مشابه " عن قادة مسلمين " اعتقد للأخ بانغ بانغ وصححوني كني غلطان ،، وكنا كلنا نشارك فيه و كذا نشارك في ابراز الشخصيات المختلفة في المجالات المختلفة التي تميزت فيها .

حياك الله يا نورث ستار ولاهنت على المشاركة الطيبة

[سعود.]

خوش موضوع

اخوي / سالم

أشكرك جدآ

[معماري قطري]

هههههه , حياك بو عبدالله ... البض و البضة و المصدر بضاضة .. حتى انا اعرفها من السياق ...تفسرها اللى حذاها

زمان فات واستوى ذكريات

ولكل زمان دولة ورجال

[سالم الزهران]

خوش موضوع

اخوي / سالم

أشكرك جدآ

حياك الله اخ سعود ,, تشرفنا بتواجدك




زمان فات واستوى ذكريات

ولكل زمان دولة ورجال

ارحب يا شيخنا المعماري ,, فيك الخير و البركة و تواجد الطيبين دافع كبير للموضوع ..حياكم

[سالم الزهران]

أشعب الطماع
http://upmlf.com/08-2016/dc4932b8900a1.jpg (http://upmlf.com/)

و اسمه أشعب بن جبير، من موالي عثمان. وقيل: ولاؤه لسعيد بن العاص الأموي. ولد سنة تسع من الهجرة فعمر دهرا طويلا وتوفي سنة أربع وخمسين ومائة.. يعرف بابن حميدة المدني الذي يضرب به المثل في الطمع، روى عن عكرمة وأبان بن عثمان وسالم بن عبد الله، وروى عنه معدي بن سليمان وأبو عاصم النبيل وغيرهما، وله النوادر المشهورة
قال أشعب : حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال: لله على العبد نعمتان، ثم سكت فقيل له: اذكرهما قال: الواحدة نسيها عكرمة والأخرى نسيتها أنا. وهو خال الأصمعي.

وكان أشعب قد تعبد وقرأ القرآن وتنسك وكان حسن الصوت بالقراءة. وكان ربما صلى بهم في المسجد. وهو خال الواقدي( احد المتقدمين كتب في المغازي و التاريخ و له مرويات و ذهب اكثر اهل الرواية الى تضعيفة ).

من نوادر أشعب :

وأسلمته أمه في البزازين ( اللي يبيعون الأقمشه ) فقال لها يوما: تعلمت نصف الشغل قالت: وما هو؟ قال: تعلمت النشر وبقي الطي !
ومر برجل يعمل طبقا فقال: وسعه فربما يهدون لنا فيه شيئا. وقيل: من عجائب أمره أنه لم يمت شريف قط بالمدينة إلا استعدى على وصيته أو على وارثه. وقال: احلف أنه لم يوص لي بشيء قبل موته .

ولما مات ابن عائشة المغني جعل أشعب يبكي ويقول: قلت لكم زوجوا ابن عائشة المغني من الشماسية حتى يخرج بينهما مزامير داود فلم تفعلوا، ولكن لا يغني حذر من قدر.

وقيل له: أرأيت أطمع منك؟ قال: نعم، كلب أم حومل، تبعني فرسخين وأنا أمضغ كندرا( نوع من التمر)، ولقد حسدته على ذلك.

وخفف الصلاة مرة فقال له بعض أهل المسجد: خففت الصلاة جدا. فقال: إنها صلاة لم يخالطها رياء.

وقال له رجل كان صديق أبيه: كان أبوك عظيم اللحية، فمن أشبهت أنت؟ قال: أشبهت أمي. :funny:

وكان أشعب لا يغيب عن طعام سالم بن عبد الله بن عمر ( حفيد الفاروق رضي الله عنه)، فاشتهى سالم يوما أن يأكل مع بناته فخرج إلى بستان فعلم أشعب بالقصة، فاكترى جملا بدرهم، فلما حاذى حائط البستان وثب عليه فصار عليه، فغطى سالم بناته بثوبه وقال: بناتي فقال أشعب: إنك لتعلم ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم ما نريد .

وقال سليمان الشاذكوني: كان لي ابن في المكتب ( تحفيظ القرآن) وأشعب جالس عند المعلم فقرأ إن أبي يدعوك فقام أشعب ولبس نعليه وقال: امش بين يدي فقال: إنما أقرأ حزبي*. فقال (أشعب ): قد علمت أنك لا تفلح لا أنت ولا أبوك. :tooth:

.....

*يقصد الغلام انه يقرأ الآية التي وردت في سورة القصص عندما رجعن بنات شعيب عليه السلام إلى موسى عليه السلام قال تعالي: (فجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)

[سالم الزهران]

أبو الطيب المتنبي
http://upmlf.com/08-2016/0744a78ba5d01.jpg (http://upmlf.com/)

أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد أبو الطيب الجعفي الكوفي المتنبي الشاعر، ولد سنة ثلاث وثلاث مائة( 303 هـج) وأكثر المقام بالبادية لاكتساب اللغة ونظر في فنون الأخبار وأيام الناس والأدب وقال الشعر من صغره حتى بلغ الغاية وفاق أهل عصره ولم يأت بعده مثله ومدح الملوك وسار شعره في الدنيا.

قال ضياء الدين ابن الأثير: سافرت إلى مصر ورأيت الناس يشغلون بشعر المتنبي فسألت القاضي الفاضل فقال: إن أبا الطيب ينطق عن خواطر الناس.

وكان قد خرج إلى كلب فادعى فيهم أنه علوي ثم ادعى النبوة إلى أن اشهد عليه بالكذب بالدعوتين ( أقر بكذبه امام الناس) * وحبس دهرا وأشرف على القتل ثم أستتابوه وأطلقوه وقيل إنه قال: أنا أول من تنبأ بالشعر

ثم التحق بالأمير سيف الدولة ابن حمدان وحظي عنده ثم فارقه

ودخل مصر سنة ست وأربعين وثلاث مائة ومدح كافورا الإخشيدي وكان كافور وعده بولاية بعض أعماله فلما رأى تعاطيه في شعره وسموه بنفسه خافه وعوتب فيه فقال: يا قوم من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أما يدعي المملكة مع كافور فحسبكم.

قصد بلاد فارس ومدح عضد الدولة ابن بويه فأجزل جائزته. ورجع من عنده قاصدا بغداد ثم إلى الكوفة في شعبان لثمان خلون منه فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في عدة من أصحابه وكان مع المتنبي جماعة أيضا فقتل المتنبي وابنه محسد وغلامه مفلح بالقرب من النعمانية

ذكر ابن رشيق في العمدة: لما فر أبو الطيب حين رأى الغلبة قال له غلامه: لا يتحدث الناس عنك بالفرار أبدا وأنت القائل
فالخيل والليل والبيداء تعرفـنـي .......... والسيف والرمح والقرطاس والقلم

فكّر راجعا وقتل سنة أربع وخمسين وثلاث مائة لست بقين من شهر رمضان

ورثاه أبو القاسم المظفر بن علي الطبسي بقوله:

لا رعى الله سرب هذا الزمان..........إذ دهانا في مثل هذا اللسـان
ما رأى الناس ثاني المتنـبـي..........أي ثان يرى لبكر الـزمـان
كان من نفسه الكبيرة في جي..........ش وفي كبرياء ذي سلطـان
هو في شعره نبـي ولـكـن..........ظهرت معجزاته في المعاني

[سالم الزهران]

بركة خان ( القائد المغولي الذي أعتنق الإسلام وقاتل التتار )
http://upmlf.com/08-2016/0fc8e9628fc91.jpg (http://upmlf.com/)

وهو ملك القبجاق
بركة بن توشي بن جنكزخان المغلي ملك القبجاق وصحراء سوراق، وهي مملكة متسعة مسيرة أربعة أشهر وأكثرها براري ومروج وبينها وبين أذربيجان باب الحديد في الدربند المعروف
وبركة هذا هو ابن عم هولاكو؛ كان قد أسلم وكاتب الظاهر بيبرس
وكان بركة رحمه الله تعالى يميل إلى المسلمين، ومملكته تفوق مملكة هولاكو من بعض الوجوه، وكان يعظم العلماء والصالحين. ومن أعظم المواقع بينه وبين هولاكو كونه قتل الخليفة. وكان معه مساجد خيما تحمل معه، ولها مؤذن، ويقام فيها الصلوات الخمس. وكانت وفاة بركة رحمه الله تعالى سنة خمس وستين وست مائة.

أهم أعمال بركة خان

أولا: مبايعة خليفة المسلمين , الخليفة العباسي المستعصم ببغداد

ثانيا: إظهار شعائر الإسلام
بعدما اعتلى 'بركة خان' رئاسة القبيلة الذهبية أخذ فى إظهار شعائر الإسلام وكانت مندثرة فى بلاد التتار منذ عهد 'جنكيزخان' الذي كان يقتل من يجهر بتلك الشعائر شر قتلة، وقام 'بركة خان' بإكمال بناء مدينة سراي وهي مدينة سراتوف الآن فى روسيا على نهر الفولجا وجعلها عاصمة القبيلة الذهبية، وبنى بها المساجد والحمامات ووسعها جدا حتى صارت أكبر مدن العالم وقتها، وجعلها على السمت الإسلامي الخالص.


ثالثا: غيرته على المسلمين


وقد ظهرت هذه العقيدة بوضوح عندما فكر الطاغية 'هولاكو بن تولوي بن جنكيزخان' في الهجوم على بغداد بعدما كاتبه الخائن الرافضي 'ابن العلقمي' وزير الشؤن ببغداد وطلب منه الحضور، وكان 'مانغو بن تولوي' أخو 'هولاكو' هو الخان الأكبر لجميع التتار، وقد نال هذا المنصب بمساعدة قوية من 'باتو' الأخ الأكبر 'لبركة خان'.

وما أن وصلت الأخبار إلى 'بركة خان' حتى التهبت مشاعره وأسرع إلى أخيه 'باتو' وألح عليه فى منع الهجوم على المسلمين وقال له: [إننا نحن الذين أقمنا 'مانغو' خانا أعظما وما جازانا على ذلك إلا أنه أراد أن يكافينا بالسوء فى أصحابنا ويخفر ذمتنا ويتعرض إلى ممالك الخليفة وهو صاحبي وبينى وبينه مكاتبات وعقود ومودة وفي هذا ما لا يخفى من القبح].

وبالفعل أقتنع 'باتو' تماما بكلام أخيه وبعث إلى هولاكو يكفه عما ينويه من قتال المسلمين؛ وبالفعل أجل 'هولاكو' الهجوم على المسلمين حتى وفاة 'باتو'.


رابعا : محالفته للمماليك

ويقال ان الظاهر بيبرس سمّى احد أولاده بركة تيمناً باسم هذا القائد المغولي المسلم الذي كان له اسهامات كبيرة في تفريق كلمة المغول وقتالهم اذا سنحت له الفرصة و كف شرّهم عن المسلمين .

* الأسطر باللون الرمادي فيها تصرّف و ليست موجودة في المصادر التي أشرت اليها ولكنها مثبتة في كتب تاريخية أخرى مثل البداية و النهاية لإبن كثير ومؤلفات أخرى.

[سالم الزهران]

أم الهذيل البصرية
http://upmlf.com/08-2016/088e45dc6f0a2.jpg (http://upmlf.com/)


حفصة بنت سيرين أم الهذيل البصرية. روت عن أم عطية وأم الرابح والرباب ، وأبي العالية. كانت عديمة النظير في وقتها. فقيهة صادقة، فاضلة كبيرة القدر، وتوفيت في حدود العشر ومائة.

عن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا : وتنقبت به ، فنقول لها : رَحِمَكِ الله قال الله تعالى : ( وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) ، قال : فتقول لنا : أي شئ بعد ذلك ؟ فنقول : ( وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) فتقول : هو إثبات الحجاب . رواه البيهقي ( 7 / 93 )

[سالم الزهران]

النجاشي

http://upmlf.com/08-2016/8e4a58c30ead1.jpg (http://upmlf.com/)

هو لقب من ملك الحبشة في ذلك العهد، واسم المعني هنا أصحمة بن أبجر، وأصحمة يعني بالعربية «عطية» وهو الذي كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام مع عمرو بن أمية الضمري، فأسلم وصدق. وكتب بإسلامه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي دفع مهر امنا رملة بن ابي سفيان رضي الله عنها نيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قد هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش، فتنصّر هناك ومات، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أميّة الضّمري وكيلا في زواجها ، فلما بشّرت بذلك نثرت سوارين كانا في يدها، وأصدقها النجاشيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار، أو أربعة آلاف درهم ، وحضر عقدها جعفر بن ابي طالب وأصحابه.

مات النجاشي في رجب في السنة التاسعة للهجرة ولما بلغ النبيّ صلى الله عليه وسلم موته نعاه، وخرج بالصحابة إلى المصلى فصف بهم، وكبر أربعا.

قال ابن ناصر الدين في منظومته
بتسع تبوك والوفود وجزية ........... وحج أبي بكر وموت أمّ كلثم
ومات ابن بيضا والنجاشي وعروة ... قتيل ثقيف والسّلوليّ فافهم

* شذرات الذهب

[سالم الزهران]

المجفجف البدوي

http://upmlf.com/08-2016/39f9444cda011.jpg (http://upmlf.com/)

زائدة بن نعمة بن نعيم بن نجيح أبو نعمة القشيري المعروف بالمجفجف بجيمين وفاءين الشاعر البدوي. مدح سادات العرب وأهل البيوت وله في سيف الدولة صدقة وابنه مزيد عدة قصائد. ودخل الشام ومدح ملوكها.

أورد له العماد الكاتب:

تريد الثنا ما للثنا عنك معـزل..........تريد مزيدا ما علـيك مـزيد
تمزق ثوب المجد عن كل لابس..........وثوب سعيد الأريحـي جـديد

ومن شعره:

أهند على ما كنت تعهـده هـنـد .......... أم استبدلت بعدي وغيرها البـعـد
بلى غير شك إنها قـد تـبـدلـت..........لأن الغواني لا يدوم لهـا عـهـد
كما لم يدم عصر الشباب ولا الصبى..........ولا ماكث في غير أيامـه الـورد

[بوخالد911]

ووفقت بالنقل اخوي
ونفعنا الله بعلمك ونقلك.

[سالم الزهران]

ووفقت بالنقل اخوي
ونفعنا الله بعلمك ونقلك.

حياك الله بو خالد , اما النقل ابشر به :)

[سالم الزهران]

الرحال بن عنفوة

http://upmlf.com/08-2016/fe56f3ceafd51.jpg (http://upmlf.com/)


الرحال بن عنفوة : اسمه نهار بن عنفوة. كان قد هاجر وقرأ القرآن ثم إنه سار إلى مسيلمة وارتد وأخبر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يشركه في الرسالة. فكان أعظم فتنة على بني حنيفة فقتله زيد بن الخطاب رضي الله عنه يوم اليمامة.
وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جلست مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط ومعنا الرحال بن عنفوة، فقال: إن فيكم لرجلا ضرسه في النار مثل أحد، فهلك القوم* وبقيت أنا والرحال فكنت متخوفا لها حتى خرج الرحال مع مسيلمة وشهد له بالنبوة وقتل يوم اليمامة .


* يقصد ابو هريرة رضي الله عنه : ان القوم الذين كانوا في المجلس عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال , قد ماتوا على الإسلام و لم يبق الا هو والرحال و لذلك كان يخاف من ان لا يموت على الإسلام , ولكنه اطمئن بعد ان إرتداد الرحال و تحقق نبوءة النبي عليه الصلاة و السلام فيه .

[سالم الزهران]

طليحة الأسدي

(صحب النبي صلى الله عليه وسلم / أدعى النبوة / أسلم وحسن إسلامه )
http://upmlf.com/08-2016/d51ad09f00161.jpg (http://upmlf.com/)

طليحة بن خويلد الأسدي الفقعسي؛ كان ممن شهد مع الأحزاب الخندق، ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع، ثم ارتد وادعى النبو ة في عهد أبي بكر رضي الله عنه بأرض نجد، وكانت له وقائع مع المسلمين، ثم خذله الله فهرب حتى لحق بدمشق ونزل على آل جفنة، ثم اسلم وحسن إسلامه، وقدم مكة حاجاً معتمراً، وخرج إلى الشام مجاهداً، وشهد اليرموك وبعض حروب الفرس.

قال ابن سعد: في الطبقة الرابعة، كان يعد بألف فارس لشدته وشجاعته وبصره في الحرب؛ انتهى.

ولم يغمس عليه في دينه شيء، واستشهد بنهاوند سنة إحدى وعشرين مع النعمان بن مقرن رضي الله عنه وعمرو بن معدي كرب.

حدث ابن وهب قال، قال مالك بن أنس: إن طليحة تنبأ فلما تشامى القتال أتاه عيينة بن بدر فقال له: جاءك جبريل بعد؟ فقال: لا، ثم عاد إليه فقال: هل أتاك جبريل؟ فقال: لا، فعاد إليه مرارا كل ذلك يقول: لا، فقال له عيينة: لقد تركك عندما كنت أحوج إليه، ثم قال: من كان ها هنا من بني عامر فليرجع، فقال له طليحة: فاتلوا على أحسابكم، فأما دين فلا دين*. قال: ثم إن طليحة أسلم وحسن إسلامه في زمن عمر بن الخطاب، وكان قد لحق بالروم؛ وكتب عمر إلى عامله أن استشر طليحة الأسدي وعمرو بن معدي كرب في الحروب ولا تستشرهما في غيره، انتهى.
وكان طليحة قد قتل هو وأخوه عكاشة بن محصن الأسدي، ثم لحق بالشام فكان عند بني جفنة، ثم قدم مع الحاج المدينة مسلما، فلم يعرض له أبو بكر رضي الله عنه، ثم قدم زمن عمر رضي الله عنه فقال له عمر: أنت قاتل الرجلين الصالحين - يعني ثابت بن أقرن وعكاشة رضي الله عنهما؟ قال: لم يهني الله بأيديهما وأكرمهما بيدي، قال: والله لا أحبك أبدا، قال: فمحالفة جميلة يا أمير المؤمنين.

-------
* ( يقصد طليحة ان يقنطهم من حدوث معجزة سماوية (لا نبوة ولا سالفة ) , و ان يستثير فيهم الحمية عسى ان تنفع !

[Miss]

احب المواضيع التاريخيه :ok2:

[naklan]

موضوع مميز ورائع مثل صاحبه
متابع معاك واستمتع بالمعلومات التاريخية

[سالم الزهران]

Miss & نكلان أشكركم على المرور و التحفيز ,, تحياتي لكم

[سالم الزهران]

شجر الدر
أم خليل

http://upmlf.com/08-2016/2247c7774a3a1.jpg (http://upmlf.com/)
شجر الدر، جارية السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب وأم ولده خليل؛ كانت بارعة الجمال ذات رأي ودهاء وعقل، ونالت من السعادة ما لم ينله أحد في زمانها؛ كان الصالح يحبها ويعتمد عليها، ولما توفي أخفت موته، وكانت تعلّم بخطها مثل علامته وتقول: السلطان ما هو طيب، وتمنعهم من الدخول إليه. وكان الأمراء الخاصكية يحترمونها وملكوها عليهم أياما وتسلطنت وخطب لها على المنابر إثر قتل السلطان المعظم ابن الصالح؛ ثم إنها عزلت نفسها، وأقيم في السلطنة الأشرف ومعه في السلطنة أيبك بن المعز، ثم لما غارت منه قتلته وقتلت وزيرها القاضي الأسعد، ومات ابنها خليل صبيا. وكانت تعلم على المناشير: والدة خليل، وبقيت على ذلك ثلاثة أشهر؛ ثم إن مماليك المعز أخذوها بعد أن أمنوها وقتلوها سنة خمس وخمسين وستمائة، ووجدت ملقاة تحت القلعة مسلوبة، وحملت إلى تربة بنت لها بقرب السيدة نفيسة. وكان الصاحب بهاء الدين قد وزر لها. ولما تيقنت أنها مقتولة أودعت جملة من المال، فذهبت وأخذت جواهر نفيسة كسرتها في الهاون. واسمها على الدينار والدرهم، ويقول الخطباء على المنابر بعد الدعاء للخليفة: واحفظ اللهم الجهة الصالحة ملكة المسلمين عصمة الدنيا والدين أم خليل المستعصمية صاحبة السلطان الملك الصالح.

[سالم الزهران]

المغربي الرياضي
http://upmlf.com/08-2016/1976aadf03431.jpg (http://upmlf.com/)
السموأل بن يحيى بن عياش المغربي، ثم البغدادي الحاسب. كان يهوديا فأسلم (رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة جمعة وهي تاسع عشرين ذي الحجة ثمان وخمسين وخمس مائة، فأصبح فأسلم) ,وبرع في العلوم الرياضية، وكان يتوقد ذكاء. وسكن أذربيجان ونواحيها مدة. قال الموفق عبد اللطيف: بلغ في العدديات مبلغا لم يصله أحد في زمانه، وكان حاد الذهن جدا بلغ في صناعة الجبر الغاية. وله كتاب المفيد الأوحد في الطب وكتاب إعجاز المهندسين وكتاب الرد على اليهود وكتاب القوامي في الحساب. وتوفي في حدود سنة ست وسبعين وخمس مائة. ورأيت بعضهم قد كتب في هامش الترجمة في تأريخ ابن النجار الذيل على تأريخ بغداد، قال: رأيته بخطة وقد ضبط اسم جده عباس بالباء الموحدة في أول كتابه الذي رد فيه على اليهود، وفي آخره رسالة بخطه في ذكر مصنفاته، وعدتها خمسة وثمانون مصنفا في الحساب والمساحة والجبر والهندسة والنجوم والطب والأدب وغير ذلك.


*كتاب الوافي بالوفيات صفحة 2149

[سالم الزهران]

أبو صُرَد الجشمي
http://upmlf.com/08-2016/6a47c5d598091.jpg (http://upmlf.com/)
زهير بن صرد الجشمي السعدي أبو صرد من بني سعد بن بكر. كان رئيس قومه وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد هوازن إذ فرغ من حنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة يميز الرجال من النساء من سبي هوازن. فقال له زهير: يا رسول الله إنما سبيت منا عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتي كفلنك ولو أنا ملحنا للحارث بن أبي شمر أو للنعمان ابن المنذر ثم نزل منا أحدهما بمثل ما نزلت به رجونا عطفه وعائدته وأنت خير المكفولين. وأنشأ يقول من البسيط

امنن علينا رسول الله فـي كـرم..........فإنك المرء نرجوه وننـتـظـر
امنن على بيضة قد عاقهـا قـدر ..........مشتت شملها في دهرها عبـر
أبقت لنا الدهر هتافا على حـزن..........على قلوبهم الغماء والـغـمـر
إن لم تداركهم نعماء تنـشـرهـا.......... يا أرجح الناس حلما حين يختبـر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها..........إذ فوك تملأه من محضها الدرر
إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها..........وإذ يزينك ما تأتـي ومـا تـذر
لا تجعلنا كمن شالت نعـامـتـه..........واستبق منا فإنا معشـر زهـر
إنا لنشكر للنعمـاء إذ كـفـرت..........وعندنا بعد هذا الـيوم مـدخـر
فألبس العفو من قد كنت ترضعه..........من أمهاتك إن العفو مشتـهـر
يا خير من مرحت كمت الجياد به..........عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
إنا نؤمل عفوا منك تـلـبـسـه..........هذي البرية إذ تعفو وتنتـصـر
فاعفو عفا الله عما أنت راهـبـه..........يوم القيامة إذ يهدى لك الظفـر

فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الشعر قال: ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وقالت قريش: ما كان فهو لله ولرسوله. وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لله ولرسوله.




* الوافي بالوفيات, صفحة 1988

[qatarman8008]

موضوع اروع من رائع..
واصل وبالتوفيق اخوي..

[سالم الزهران]

موضوع اروع من رائع..
واصل وبالتوفيق اخوي..

يعطيك العافية قطرمان وانما هو ذوقك الجميل وأدبك الجم

[مختلف جداََ]

‎سحبان بن زفر بن إياس


ابن عبد شمس بن الأجب الباهلي الوائلي، الذي يضرب بفصاحته المثل.
‎فيقال: أفصح من سحبان وائل، و وائل هو ابن معد بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار، وباهلة امرأة مالك بن أعصر، ينسب إليها ولدها، وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة.
‎قال ابن عساكر: سحبان المعروف: بسحبان وائل، بلغني أنه وفد إلى معاوية فتكلم فقال معاوية: أنت الشيخ؟
‎فقال: إي والله وغير ذلك، ولم يزد ابن عساكر على هذا، وقد نسبه ابن الجوزي في كتابه المنتظم .

‎ثم قال: وكان بليغا يضرب المثل بفصاحته، دخل يوما على معاوية وعنده خطباء القبائل.
‎فلما رأوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه، فقال سحبان:
‎لقد علم الحي اليمانون أنني * إذا قلت أما بعد أني خطيبها

‎فقال له معاوية: أخطب!
‎فقال: أنظروا لي عصى تقيم من أودي.
‎فقالوا: وماذا تصنع بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين؟
‎فقال: ما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه
فأخذها وتكلم من الظهر إلى أن قاربت العصر، ما تنحنح ولا سعل ولا توقف ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه.
‎فقال معاوية: الصلاة!
‎فقال: الصلاة أمامك، ألسنا في تحميد وتمجيد وعظة وتنبيه، وتذكير ووعد ووعيد؟
‎فقال معاوية: أنت أخطب العرب.
‎قال: العرب وحدها؟ بل أخطب الجن والإنس.
‎قال: كذلك أنت.

[سالم الزهران]

^^
اشكرك على إثراء الموضوع صديقي العزيز مختلف ...حياك يبه حياك ؛) موضوعك مايحتاج

[سالم الزهران]

أُُصَيل الصحابي
http://www.up.7cc.com/uploads/1488169697811.jpg (http://www.up.7cc.com/)

أُصَيل بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة ,الهذلي، وقيل: الغفاري، حديثه عند أهل حران, في مكة وغضارتها والتشوق إليها، وروى حديثه أهل المدينة: إنه قدم على البني صلى الله عليه وسلم من مكة فقالت عائشة رضي الله عنها: يا أُصيل، كيف تركت مكة؟ قال: تركتها حين أبيضت أباطحها وأرغل ثمامها وانتشر سلمها وأعذق إذخرها. فقالت عائشة: يا رسول الله، اسمع ما يقول أصيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشوقنا أو كلمة نحوها يا أصيل

[سالم الزهران]

القاضي إياس

http://www.up.7cc.com/uploads/1488256817481.jpg

إياس بن معاوية بن قرة أو واثلة البصري المزني، قاضي البصرة وأحد الأعلام. روى عن أبيه وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم، روى له مسلم وابن ماجة. . روى له مسلم شيئا في مقدمة الكتاب والبخاري تعليقا. قال عبد الله ابن شوذب: كان يقال: يولد كل عام بعد المائة رجل تام العقل. وكانوا يرون إياس بن معاوية منهم.

وكان أحد من يضرب به المثل في الذكاء والرأي والسؤدد والعقل، وأول ما ولي القضاء ما قام حتى قضى سبعين قضية وفصلها. ثم خرج إياس من القضاء في قضية كانت فاستعمل عدي بن أرطاة على القضاء الحسن البصري، وقد اختلفوا في هروبه من القضاء على أقوال: أحدها أنه رد شهادة شريف مطاع فآلى أن يقتله فهرب. وقال خالد الحذاء: قضى إياس بشاهد ويمين المدعي.

وكان عمر بن عبد العزيز قد ولاه القضاء لأنه كتب إلى نائبه بالعراق عدي بن أرطاة أن اجمع بين إياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة الحرشي، فول قضاء البصرة أنفذهما، فجمع بينهما فقال له إياس: أيها الأمير، سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن البصري ومحمد بن سيرين وكان القاسم يأتيهما وإياس لا يأتيهما، فعلم القاسم أنه إن سألهما أشارا به، فقال له: لا تسأل لا عنه ولا عني، فو الله الذي لا إله إلا هو، إن إياس بن معاوية أفقه مني وأعلم بالقضاء، فإن كنت كاذبا فما يحل لك أن توليني، وإن كنت صادقا فينبغي لك أن تقبل قولي. فقال له إياس: إنك جئت برجل أوقفته على شفير جهنم فنجى نفسه منها بيمين كاذبة يستغفر الله منها وينجو مما يخاف. فقال عدي بن أرطاة: أما إذ فهمتها فأنت لها، فاستقضاه.

وقال إياس: ما غلبني قط سوى رجل واحد، وذاك أني كنت في مجلس القضاء بالبصرة فدخل علي رجل شهد عندي أن البستان الفلاني. وذكر حدوده هو ملك فلان، فقلت له: كم عدد شجرة؟ فسكت ثم قال: منذ كم يحكم سيدنا القاضي في هذا المجلس؟ فقلت: منذ كذا. فقال: كم عدد خشب سقفه؟ فقلت له: الحق معك وأجزت شهادته.

وتحاكم إليه اثنان فقال أحدهما: إني نزلت إلى النهر لأستحم ولي قطيفة خضراء جديدة وضعتها على جانب النهر، وجاء هذا وعليه قطيفة حمراء عتيقة فوضعها ونزل الماء، ولما طلعنا سبقني وأخذ القطيفة الخضراء. فقال: ألكما بينة؟ فقالا: لا. فامر بمشط فحضر فمشطهما به، فلما فعله خرج الصوف الأخضر من رأس صاحب القطيفة الخضراء فأمر له بها.

ونظر يوما إلى رجل فقال: هذا غريب من واسط فقيه كتاب( يعلم الصبيان القرآن) هرب منه عبد فقيل له في ذلك فقال: أما إنه من أهل واسط فإن في ثيابه أثر تراب واسط، وأنا أنه غريب فإنه يمشي ويسأل، وأما أنه فقيه كتاب فإنه لا يميل إلا إلى الصغار ولا يأنس إلا بهم ولا يسأل إلا منهم، وأما أنه هرب منه عبد فإنه إذا رأى أسود تلمحه ونظر إليه طويلا.

وروى المسعودي في شرح المقامات الحريرية: إن المهدي لما دخل البصرة رأى إياس بن معاوية وهو صبي وخلفه وقدامه أربعمائة طيلسان من العلماء وغيرهم، فقال المهدي: أف لهذه العثانين، أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث؟ ثم قال له المهدي: كم سنك؟ فقال: سني أطال الله بقاء أمير المؤمنين سن أسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. فقال: تقدم، بارك الله فيك وكان سنة سبع عشرة سنة. قلت: وفيه يعد لأن إياساً توفي في دولة بني أمية. وقال إياس في العام الذي مات فيه: رأيت في المنام كأني وأبي على فرسين فجريا معا فلم أسبقه ولم يسبقني، وعاش أبي ستا وسبعين سنة وأنا فيها. فلما كان آخر لياليه قال: أتدرون أي ليلة هذه؟ استكملت فيها عمر أبي ونام فأصبح ميتا في سنة إحدى وعشرين ومائة(121هـ)

* كتاب الصفدي صفحة : 1323

[سالم الزهران]

الحافي

http://upmlf.com/08-2016/fc5de42168071.jpg (http://upmlf.com/)

بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء، أبو نصر المروزي، ثم البغدادي، الزاهد الكبير المعروف ببشر الحافي
وكان عديم النظير زاهدا وورعا وصلاحا، كثير الحديث، إلا أنه كان يكره الرواية، ويخاف من شهوة النفس، ويقول: أكره التحدث لأن نفسي تريد أن أتحدث.

قال: شاطر سخي أحب إلى الله من صوفي بخيل. وقال: إذا أعجبك الكلام، فاصمت، وإذا أعجبك الصمت فتكلم

وإنما لقب الحافي لأنه جاء إلى إسكاف يطلب منه شسعا لأحد نعليه، فقال له الإسكافي: ما أكثر كلفتكم على الناس فألقى النعل من يده والأخرى من رجله وحلف لا يلبس نعلا بعدها.


. وكان له ثلاث أخوات ، وكن زاهدات عابدات، وأكبرهن ماتت قبل أخيها بشر، فحزن عليها حزنا عظيما وبكى بكاء كثيرا، فقيل له في ذلك، فقال: قرأت في بعض الكتب، أن العبد إذا قصر في خدمة ربه سلبه أنيسه، وهذه أختي كانت أنيستي في الدنيا.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: دخلت امرأة على أبي فقالت له: يا ابا عبد الله، إني امرأة أغزل في الليل على ضوء السراج وربما طفئ السراج فأغزل على ضوء القمر، فهل علي أن أبيّن غزل السراج من غزل القمر؟ فقال لها أبي: إن كان عندك فرق بينهما، فعليك أن تبيني ذلك؛ فقالت له: يا أبا عبد الله، أنين المريض هل هو شكوى؟ فقال لها أبي: أرجو أن لا يكون شكوى، ولكن هو اشتكاء إلى الله تعالى. ثم انصرفت، فقال لي أبي: يا بني ما سمعت إنسانا قط يسألني عن مثل ما سألت هذه المرأة، اتبعها. قال عبد الله: فتبعتها إلى أن دخلت دار بشر الحافي، فعلمت أن المرأة أخت بشر الحافي.

وقال بشر الحافي: تعلمت الورع من أختي، فإنها كانت تجتهد أن لا تأكل ما لمخلوق فيه صنع. وأخرجت جنازته بعد صلاة الصبح في نهار صائف، فما استقر في قبره إلى العتمة؛ وكان ابن المديني وأبو نصر التمار يصيحان في الجنازة هذا والله شرف الدنيا قبل شرف الآخرة. ورويت له المنامات الصالحة، وآثاره وأخباره كثيرة في رسالة القشيري وفي تاريخ ابن عساكر وغيره.

[سالم الزهران]

أبو دُلامة

http://upmlf.com/08-2016/5550143d19d81.jpg (http://upmlf.com/)

زنْدُ بن الجون، هو أبو دلامة - بضم الدال. كان صاحب نوادر وأخبار وأدب ونظم وكان عبدا أسود. توفي سنة إحدى وستين ومائة.
توفي للمنصور ابنة عم فحضر جنازتها وجلس لدفنها وهو متألم لفقدها كئيب عليها. فأقبل أبو دلامة وجلس قريبا منه. فقال له المنصور: ويحك، ما أعددت لهذا المكان؟ وأشار إلى القبر. فقال: ابنة عم أمير المؤمنين. فضحك المنصور حتى استلقى ثم قال له: ويحك، فضحتنا بين الناس.

وكان روح بن حاتم المهلبي واليا على البصرة. فخرج إلى حرب الجيوش الخراسانية ومعه أبو دلامة. فخرج في صف العدو مبارز فخرج إليه جماعة فقتلهم. فتقدم روح إلى أبي دلامة بمبارزته فامتنع فألزمه فاستعفاه فلم يعفه. فأنشده أبو دلامة: من البسيط

إني أعوذ بروح أن يقـدمـنـي..........إلى القتال فيخزى بي بنو أسـد
إن المهلب حب الموت أورثكـم..........ولم أرث أنا حب الموت عن أحد
إن الدنو إلى الأعداء أعـلـمـه.......... مما يفرق بين المرء والجـسـد

فأقسم عليه ليخرجن وقال: ولم تأخذ رزق السلطان؟ قال: لأقاتل عنه. قال: فما لك لا تبرز إلى عدو الله؟ فقال: أيها الأمير، إن خرجت إليه لحقت بمن مضى وما الشرط أن أقتل عن السلطان بل أقاتل عنه.

وكان المنصور قد أمر بهدم دور كثيرة منها دار أبي دلامة. فكتب إلى المنصور: من الخفيف
يا ابن عم النـبـي دعـوة شـيخ..........قد دنـا هـدم داره وبــواره
فهو كالماخض التي اعتادها الطل..........ق فقـرت ومـا يقـر قـراره
لكم الأرض كلـهـا فـأعـيروا ..........عبدكم ما احتوى علـيه جـداره

ومرض ولده فاستدعى طبيبا ليداويه وجعل له جعلا. فلما برئ قال له: والله، ما عندنا ما نعطيك ولكن ادع على فلان اليهودي وكان ذا مال بمقدار الجعل وأنا وولدي نشهد لك. فمضى الطبيب إلى قاضي الكوفة يومئذ وكان محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقيل عبد الله بن شبرمة وحمل إليه اليهودي المذكور وادعى عليه فأنكر اليهودي. فقال: لي بينة. وخرج لإحضارها فأحضر أبا دلامة وابنه فدخلا إلى المجلس وخاف أبو دلامة أن يطالبه القاضي بالتزكية فأنشد في الدهليز قبل دخوله بحيث يسمع القاضي: من الطويل

إن النّاس غطّوني تغطّيت عنهم ... وإن بحثوا عنّي ففيهم مباحث
وإن نبشوا بئري نبشت بئارهم ... ليعلم قوم كيف تلك البثابث

ثم حضرا بين يدي القاضي وأديا الشهادة فقال: كلامك مسموع وشهادتك مقبولة. ثم غرم المبلغ من عنده وأطلق اليهودي وما أمكنه أن يرد شهادتهما خوفا من لسان أبي دلامة.

الوافي بالوفيات صفحة : 1985

[سالم الزهران]

جارية الوراق

http://upmlf.com/08-2016/c1b2c28499811.jpg (http://upmlf.com/)

سَكَن، جارية محمود الوراق، قال ابن المعتز: حدثني محمد بن إبراهيم ابن ميمون، قال: لما أراد محمود بيعها رفعت قصة إلى المعتصم تسأله أن يشتريها فلما نظر في قصتها خرقها ورمى بها لأنه كان أراد مرةً ابتياعها فأبت، فقالت سكن في ذلك من البسيط:

ما للرسول أتاني منـك بالـيأس..............أحدثت بعد ودادٍ جفــــوة القاسـي
فهبك ألزمتني ذنباً بظلمـك لـي ............ماذا دعاك إلى تخريق قرطاســــي
يا متْبِع الظلم ظلماً كيف شئت فكن........ عندي رضاك على العينين والراس
إني أحبك حباً لا لفاحشة.............. والـحـب لـيس بـه فــي اللـه من بـاس

[/SIZE]
الوافي بالوفيات صفحة : 2093




..............
ملاحظة : لاشك ان اسم هذه الشخصية التاريخية أثار لدي نقطة تغير دلالات معاني الألفاظ, فنتوقع لأنها أنثى أن يكون اسمها جذاباً وهو ما كان، مع أننا نجده اليوم يدل على معنىً غير مرغوب. وهذا كله لتغير دلالات ومعاني الألفاظ العربية. وهذا باب من أبواب العربية و قد ألف فيه علماء الأمة منذ القرن الثالث الهجري وأشهرهم الثعالبي وابن جني و تطرق له بعض الفقهاء كالآمدي. والغريب والمؤلم أن بعض الباحثين والكتب المؤلفة حديثاً تعتمد على المؤلفات الغربية عند تأريخها لهذا العلم ( فكيف تنسب علم المعاني الى نظريات لغوية ظهرت في اواخر القرن التاسع عشر الميلادي و آباؤنا العرب والمسلمين ألفوا فيها منذ القرن التاسع الميلادي اي انهم سبقوا الغرب بألف سنة ؟)

[سالم الزهران]

ابن هارون الرشيد المعروف بالسبتي

http://www.up.7cc.com/uploads/1489465428811.jpg

أحمد بن هارون الرشيد ابن المهدي ابن المنصور العباسي المعروف بالسبتي الزاهد، عرف بهذه النسبة لأنه كان لا يظهر إلا يوم السبت. روى محب الدين ابن النجار بسنده إلى أبي بكر بن محمد بن الحسين الآجري قال:سمعت أبا بكر ابن أبي الطيب يقول: بلغنا عن عبد الله بن الفرج العابد، قال: احتجت إلى صانع يصنع لي شيئا من أمر الروزجاريين(ترميم البيوت) فأتيت السوق فإذا في آخرهم شاب مصفر بين يديه زنبيل كبير ومرو وعليه جبة صوف ومئزر صوف فقلت له: تعمل؟ قال: نعم. قلت: بكم؟ قال: بدرهم ودانق. فقلت له: قم حتى تعمل، قال: على شريطة إذا كان وقت الظهر تطهرت وصليت في المسجد جماعة ثم أعود وكذلك العصر قلت: نعم؛ فجئنا المنزل ووافقته على ما ينقله فجعل يعمل ولا يكلمني بشيء حتى أذن الظهر فاستأذنني فأذنت له فصلى ورجع وعمل عملا جيدا إلى العصر فلما أذن الظهر فعل كالظهر ولم يزل يعمل إلى آخر النهار فأعطيته أجرته وانصرف فلما كان بعد أيام احتجنا إلى عمل فقالت زوجتي: اطلب ذلك الصانع الشاب فإنه نصحنا. فجئت إلى السوق فلم أره فسألت عنه فقالوا: لا نراه إلا من السبت إلى يوم السبت فأتيت يوم السبت وصادفته فقلت: تعمل؟ فقال: قد عرفت الأجرة والشرط، قلت: نعم، فقام وعمل في اليوم الأول فلما وزنت الأجرة زدته فأبى يأخذ الزيادة فألححت عليه فضجر وتركني ومضى. فغمني ذلك وتبعته وداريته حتى أخذ أجرته فقط.

فلما كان بعد مدة احتجنا إليه فمضيت يوم السبت فلم أصادفه فسألت عنه فقيل: هو عليل. فأتيته وهو في بيت عجوز فاستأذنت ودخلت عليه فسلمت وقلت: ألك حاجة؟ قال: نعم إن قبلت. قلت: نعم. قال إذا أنا مت فبع هذا المرو واغسل جبتي هذه الصوف وهذا المئزر وكفني بهما وافتق جيب الجبة فإن فيها خاتما فخذه وقف للخليفة الرشيد في موضع يراك وأره الخاتم وسلمه إليه ولا يكون هذا إلا بعد دفني، فقلت: نعم. ولما مات فعلت ما أمرني ورصدت الرشيد في يوم ركوبه وجلست على الطريق له فلما دنا قلت يا أمير المؤمنين لك عندي وديعة ولوحت بالخاتم. فأخذت وحملت حتى دخل داره ثم دعاني خلوة وقال: من أنت؟ قلت: عبد الله. قال: هذا الخاتم من أين لك؟ فحدثته قصة الشاب فجعل يبكي حتى رحمته فلما أنس بي قلت: يا أمير المؤمنين من هو لك؟ قال: ابني ولد قبل أن ألي الخلافة ونشأ نشأ حسنا وتعلم القرآن والعلم ولما وليت الخلافة تركني ولم يتل شيئا فدفعت إلى أمه هذا الخاتم وهو ياقوت له قيمة كبيرة وقلت: ادفعي هذا إليه، وكان بها بارا، لعله يحتاج إليه ينتفع به. وتوفيت أمه فما عرفت له خبرا إلا ما أخبرتني به أنت ثم قال: إذا كان الليل اخرج معي إلى قبره. فلما كان الليل مشي معي وحده وجلس على قبره وبكى بكاء شديدا فلما طلع الفجر رجعنا ثم قال لي: تعاهدني في بعض الأيام حتى أزوره قبره فكنت أتعاهده. وتوفي أحمد السبتي في سنة أربع وثمانين ومائة، رحمه الله تعالى.

* المصدر, كتاب الوافي بالوفيات للصفدي

[سالم الزهران]

سراقة المدلجي الصحابي

http://www.up.7cc.com/uploads/1489466711611.jpg

سراقة بن مالك، سراقة بن مالك بن جعشم الكناني يكنى أبو سفيان روى عنه من الصحابة ابن عباس وجابر، وروى عنه سعيد بن المسيب وابنه محمد بن سراقة. وروى سفيان بن عيينة عن أبي موسى عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن مالك: كيف بك إذا ألبست سواري كسرى؟ فلما أتي عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة بن مالك فألبسه إياها، وكان سراقة رجلا كثير شعر الساعدين، وقال له: ارفع يدك وقل: الله أكبر الحمد لله الذي سلبها كسرى بن هرمز الذي كان يقول: أنا رب الناس، وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابيا من بني مدلج ورفع صوته. وكان سراقة شاعرا مجيدا،

وهو القائل لأبي جهل من الطويل:

أبا حَكَمٍ واللهِ لو كنتَ شاهـداً...........لأمرِ جوادي إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشكك بأنّ محمـداً...........رسولٌ ببرهانٍ فمن ذا يقاومه
عليك بكف القوم عنه فإننـي...........أرى أمره يوما ستبدو معالمه
بأمر يود الناس فيه بأسرهـم ........... بأن جميع الناس طراً يسالمه

مات سراقة سنة أربع وعشرين في خلافة عثمان. وقيل: مات بعد عثمان رضي الله عنهم وأرضاهم. انتهى.


*نفس المصدر السابق

[سالم الزهران]

سفيان مولى النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.up.7cc.com/uploads/1490183087761.jpg

سفيان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان عبداً لأم سلمة رضي الله عنهما فأعتقته وشرطت عليه خدمة الرسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاش. ، وروى له مسلم والأربعة، وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري، وقال سعيد ابن جمهان، قلت لسفينة: يا أبا البختري ما اسمك؟ فقال: سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة قلت: ولم؟ قال: لأني خرجت معه وأصحابه يمشون فثقل عليهم متاعهم فحملوه علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنما أنت سفينة فلو حملت مذ يومئذ وقر بعير ما ثقل علي ولا أريد غير هذا الاسم. وقيل: اسمه مهران، توفي رضي الله عنه في زمن الحجاج في حدود الثمانين للهجرة.


الوافي بالوفيات/صفحة2092

[سالم الزهران]

الخاسر

http://www.up.7cc.com/uploads/1490183361321.jpg

سَلَمُ بنُ عَمرو بنُ حمادٍ بنُ عطاءٍ بن ياسر، وقيل عطاء بن ريسان، مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كانوا يزعمون أنه من حِمْيَر. يكنى أبا عمرو ويسمى سلماً الخاسر لأنه ورث مصحفا فباعه واشترى بثمنه دفاتر شعر فسمي الخاسر. قال المرزباني: وكان شاعراً مكثراً مطبوعاً سرياً عالماً بأشعار العرب مزاحاً ظريفاً، وكان يلزم بشار بن برد ويأخذ عنه، ومدح معن بن زائدة في أيام المنصور ومدح المهدي والهادي وخص بالرشيد والبرامكة، وكان يأتي باب المهدي على برذون قيمته عشرة آلاف درهم ولباسه الخز والوشي وما أشبه ذلك ورائحة المسك والعالية والطيب تفوح منه. توفي سلم في حدود الثمانين والمائة. وكان مسلطاً على بشار يأخذ معانيه الجيدة فيسبكها في قالب أحسن من قالبها البشاري فيشتهر قول سلم ويخمل قول بشار بن برد كقول سلم الخاسر من البسيط:

من راقب الناس مات غماً .......... وفاز باللذة الـجـسـور

أخذه من قول بشار من البسيط:

من راقب الناس لم يظفر بحاجته.......... وفاز بالطيبات الفاتك اللـهـج

فقول سلم أرشق وأعذب واقل من قول بشار بأربعة عشر حرفا
ومن شعر سلم الخاسر من المتقارب:

إذا أذن اللـه فـي حـاجة .......... أتاك النجاح على رسلـه
يفوز الجواد بحسن الثنـاء.......... ويبقى البخيل على بخلـه
فلا تسأل الناس من فضلهم.......... ولكن سل الله من فضلـه

ومنه من الطويل:

سأرسل بيتا قد وسمت جبـينـه.......... يقطع أعناق البيوت الشـوارد
أقام الندى والبأس في كل منزل ..........أقام به الفضل بن يحيى بن خالد

ولما قال سلم الخاسر قصيدته في الرشيد من الكامل:

قل للمنازل بالكثيب الأعـفـر.......... أسقيت غادية السحاب الممطر
قد بايع الثقلان مهدي الهـدى.......... بن محمد بن زبيدة ابنة جعفـر

فحشت زبيدة فاه دراً فباعه بعشرين ألف دينار. ومات في زمن الرشيد وقد اجتمع عنده من المال ما قيمته ستة وثلاثون ألف دينار.

الوافي بالوفيات / صفحة : 2097

[سالم الزهران]

الأبرش الكلبي

http://www.up.7cc.com/uploads/1490184899281.jpg

سعيد بن الوليد بن عمرو بن جبلة الكلبي الأبرش، أبو مجاشع. كان يكتب لهشام بن عبد الملك وكان غالباً عليه، ولما توفي يزيد بن عبد الملك وأفضى الأمر إلى هشام أتاه الخبر وهو في ضيعة له ومعه جماعة من أصحابه منهم الأبرش الكلبي؛ فلما قرأ الكتاب سجد وسجد من كان معه من أصحابه خلا الأبرش فإنه لم يسجد فقال له هشام: لم لا تسجد كما سجد أصحابك؟ فقال: علام أسجد؟ على أنك كنت معي فطرت فصرت في السماء؟ فقال له: فإن طرنا بك معنا؟ قال: والآن طاب السجود. [المقصود سجود الشكر!]

وكان الأبرشُ يحبُ أن يفسد حال عمر بن هبيرة عند هشام، وكان ابن هبيرة يسير إذا ركب بالبعد عنه [ يعني الأبرش وابن هبيرة ما يطيقون بعضهم]، وكان هشام معجباً بالخيل؛ فاتخذ الأبرش الكلبي عدة من الخيل الجياد وأضمرها وأمر مجريها أن يعارضوا هشاماً إذا ركب فإذا سألهم هشام يقولون: هي لابن هبيرة فركب هشام يوما فعورض بالخيل فنظر إلى قطعة من الخيل حسنة فقال: لمن هذه؟ فقالوا له: لابن هبيرة، فاستشاط غضبا وقال: واعجبا اختان ما اختان ثم قدم [من الاختيان وهو اخذ الشيء خلسة]، فوالله ما رضيت عنه بعد، ثم هم يوائمني بالخيل؟ علي بابن هبيرة فدعا به من جانب الموكب فجاء مسرعا فقال له هشام: ما هذه ياعمر، ولمن هي؟ فرأى الغضب في وجهه فعلم أنه قد كيد فقال له: خيل لك يا أمير المؤمنين، علمت عجبك بها وأنا عالم بجيادها فاخترتها وطلبتها من مظانها فمر بقبضها فقبضها وكان ذلك سبب إقباله عليه فانعكست الحلية على الأبرش الكلبي.


الوافي بالوفيات /صفحة 2087

[الحياة الخالدة]

موضوع رائع أخوي سالم
عساك عالقوة

[سالم الزهران]

موضوع رائع أخوي سالم
عساك عالقوة

مرحباً بك ضيفةً وناقدةً ومستشارةً ويزداد الموضوع جزالةً بمرورك مشرفتنا القديرة الحياة الخالدة

[سالم الزهران]

الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه
http://www.up.7cc.com/uploads/1490848713921.jpg


ترجمته

النعمان بن ثابت ، ابن ماه الإمام العلم الكوفي الفقيه مولى بني تميم الله بن ثعلبة، ولد سنة ثمانين من الهجرة ، وكان أبو حنيفة ربع من الرجال وقيل كان طوالا، تعلوه سمرة حسن وكان احسن الناس منطقا وأحلاهم نغمة، ورأى أنس بن مالك غير مرة بالكوفة، قاله بن سعد. وروى أبو حنيفة رضي الله عنه عن عطاء بن أبي رباح وقال: ما رأيت أفضل منه، وعن عطية العوفي ونافع وسلمة بن كهيل وأبي جعفر الباقر وعدي بن ثابت وقتادة وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعمرو بن دينار ومنصور وأبي الزبير وحماد بن أبي سليمان وعدد كثير، وتفقه بحماد وغيره وبرع وساد في الرأي أهل زمانه في الفقه والتفريع للمسائل وتصدر للإشغال .

نبذة عن مهنته وشمائله ومكانته عند العلماء

وكان خزازاً ينفق من كيسه ولا يقبل جوائز السلطان تورعا وله دار وضياع ومعاش متسع، وكان معدوداً في الأجواد الأسخياء الألباء الأذكياء مع الدين والعبادة والتهجد وكثرة التلاوة وقيام الليل رضي الله عنه، قال الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة، قال ابن معين: ثقة، وقيل قال: لا بأس به لم يتهم بكذب، وقال جعفر بن الربيع: أقمت على أبي حنيفة خمس سنين فما رأيت أطول صمتا منه فإذا سئل عن الفقه تفتح وسال كالوادي وسمعت له دوياً وجهارةً بالكلام، وكان إماماً في القياس، وقال علي بن عاصم: دخلت على أبي حنيفة وعنده حجام يأخذ من شعره، فقلت للحجام تتبع مواضع البياض، لا تزد، قال: ولم لا؟ قال: لأنه يكثر، قال: فتتبع مواضع السواد لعله يكثر، فحكيت لشريك هذه الحكاية فضحك وقال: لو ترك أبو حنيفة قياسه لتركه مع الحجام، قال أبو يوسف: قال أبو حنيفة: علمنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه فمن جاءنا بأحسن منه قبلناه، وقال يحيى بن معين: القراءة عندي قراءة حمزة والفقه فقه أبي حنيفة على هذا أدركت الناس وقيل: صلى بوضوء عشاء الآخرة الصبح أربعين سنة وختم القرآن في ركعة، وقيل إنه ختم القرآن في الموضع الذي مات فيه سبعة آلاف مرة، وردد ليلةً كاملة قوله تعالى: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) وروى نوح الجامع أنه سمع أبا حنيفة يقول: ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين وما جاء عن الصحابة اخترنا وما كان غير ذلك فهم رجال ونحن رجال، وقال ابن حزم: جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي، وقال يحيى القطان: لا نكذب الله ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة وقد أخذنا أكثر أقواله، وكان أحمد بن حنبل إذا ذكر أبو حنيفة بكى وترحم عليه, ورأى أبو حنيفة في منامه كأنه نبش قبر رسوله الله صلى الله عليه وسلم فبعث من سأل محمد بن سيرين، فقال ابن سيرين: صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه إليه أحد قبله. وقال له رجل: إني وضعت كتابا على خطك إلى فلان فوهب لي أربعة آلاف درهم، فقال: إن كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه.

وقال عبد الله بن رجاء: كان لأبي حنيفة جار بالكوفة إسكافي يعمل نهاره أجمع حتى إذا أجنه الليل رجع إلى منزله. وقد حمل لحماً فيطبخه أو سمكةً فيشويها، ثم لم يزل يشرب حتى إذا دب فيه غرد بصوت وهو يقول:
أضاعوني وأي فتىً أضاعوا..........ليوم كريهة وسداد ثـغـر
فلا يزال يشرب ويردد هذا البيت حتى يأخذه النوم وكان أبو حنيفة يسمع جلبته كل ليلة، ففقد أبو حنيفة صوته ليلةً، فسأل عنه، فقيل أخذه العسس منذ ليال وهو محبوس، فصلى أبو حنيفة الفجر وركب بغلته واستأذن على الأمير، فلما دخل قال: لي جار إسكافي أخذه العسس منذ ليال يأمر الأمير بتخلية سبيله، فقال: نعم. وكل من أخذ تلك الليلة، فتركوا أجمعين، وخرج أبو حنيفة والإسكافي يمشي وراءه، فلما نزل أبو حنيفة رضي الله عنه مضى إليه وقال: يا فتى أضعناك، فقال: لا بل حفظت ورعيت جزاك الله خيرا عن حرمة الجوار ورعاية الحق، وتاب ذلك الرجل ولم يعد إلى ما مكان عليه.

مواقفه مع ابي جعفر المنصور (الخليفة العباسي) وبعض أمرائه


ونقل المنصور أبا حنيفة من الكوفة إلى بغداد وأراده على القضاء، فأبى، فحلف عليه ليفعلن، فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل، فقال الربيع: ألا ترى أمير المؤمنين يحلف، فقال أبو حنيفة: أمير المؤمنين أقدر مني على كفارة اليمين، وأبى الولاية، فأمر بحبسه في الوقت، وقيل إنه قال له: اتق الله ولا ترعى في أمانتك إلا من يخاف الله, والله ما أنا مأمون الرضى فكيف أكون مأمون الغضب؟ ولو اتجه الحكم عليك ثم تهددتني أن تغرقني في الفرات أو أليَ الحكم لا خترت أن أغرق في الفرات، ولك حاشية يحتاجون إلى من يكرمهم لك ولا أصلح لذلك، فقال له: كذبت أنت تصلح لذلك، فقال له: قد حكمت لي على نفسك كيف يحل لك أن تولي على أمانتك من هو كذاب. وكان يزيد بن هبيرة قد ضربه مائة سوط كل يوم عشرة أسياط، وهو يمتنع من ولاية ذلك. فلما رآه مصراً خلى سبيله

ودعاه المنصور يوما، فقال الربيع: يا أمير المؤمنين، هذا أبو حنيفة يخالف جدك، كان عبد الله بن عباس يقول: إذا حلف على اليمين ثم استثنى بعد ذلك بيوم أو يومين جاز الاستثناء، وقال أبو حنيفة: لا يجوز الاستثناء إلا متصلا باليمين، فقال أبو حنيفة: يا أمير المؤمنين إن الربيع يزعم أن ليس لك في رقاب جندك بيعة، قال: وكيف؟ قال: يحلفون لك ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون فتبطل أيمانهم، فضحك المنصور وقال: يا ربيع لا تعرض لأبي حنيفة، فلما خرج أبو حنيفة قال له الربيع: أردت أن تشيط بدمي، قال: لا ولكنك أردت أن تشيط بدمي فخلصتك وخلص نفسي. وتوفي رحمه الله ورضي عنه في نصف شوال، سنة خمسين ومائة

الوافي بالوفيات الصفحات : 3351 - 3354

[سالم الزهران]

نصيبُ الأكبر
http://upmlf.com/08-2016/c3d200b947db1.jpg (http://upmlf.com/)
نصيب بن رباح مولى عبد العزيز بن مروان، كانت أمه سوداء ، فوثب إليه عمه بعد وفاة أبيه فباعه، وكان شاعراً فحلاً مقدماً في النسيب والمديح ولم يكن له حظ في الهجاء، وكان عفيفاً، توفي في حدود العشرين والمائة، قال نصيب: كنت أرعى غنماً أو قال إبلاً، فضل منها بعير، فخرجت في طلبه حتى قدمت مصر وبها عبد العزيز بن مروان، فقلت: ما بعد عبد العزيز أحد أعتمده ولم أكن قبل ذلك لقيت أحداً يمدح فحضرت بابه مع الناس فنحيت عن مجلس الوجوه وكنت وراءهم ورأيت رجلاً على بغلة حسن المدخل يؤذن له إذا جاء، فانصرف إلى منزله واتبعته أماشي بغلته، فقال: ما شأنك، فقلت: أنا رجل شاعر من أهل الحجاز وقد مدحت الأمير وخرجت إليه راجياً معروفه وقد ازدريت بالباب ونحيت، قال: فأنشدني، فأنشدته فأعجبته فقال: ويحك هذا شعرك إياك أن تنتحل، فإن الأمير راوية عالم بالشعر وعنده رواة فلا تفضحني وتفضح نفسك، فقلت: والله ما هو الاّ شعري، فقال: ويحك قل أبياتاً تذكر فيها حوف مصر وفضلها على غيرها والقني بها غداً، فغدوت عليه فأنشدته:

سَرَى الهمُ حتى بيتتني طـلائعـه .......... بمصرَ وبالحوف إعترتني روائعه
وبات وسادي ساعدٌ قل لـحـمـه.......... عن العظم حتى كاد تبدو أشاجعـه
وذكر الغيث فقال:
وكم دون ذاك العارض البارق الذي .......... له اشتقت من وجه أسيل مدامعـه
تمسى به أبناء بـكـرٍ ومـذحـجٍ .......... وأفناء عمرو فهو خصب مراتعه
بكل مسيلٍ مـن تـهـامة طـيبٍ .......... دميث الربى تسقي البحار دوافعه
أعني على برقٍ أريك ومـيضـه.......... تضيء دجنات الظلام لوامـعـه
إذا اكتحلت عينا محـبٍ بـضـوئه.......... تجافت به حتى الصباح مضاجعه
قال: أنت والله شاعر، احضر الباب فإني أذكرك، قال: فجلست على الباب ودخل فدعي لي، فدخلت فسلمت على عبد العزيز فصعد في بصره وصوب وقال: أشاعر ويلك أنت، قلت، نعم أيها الأمير، قال: فأنشدني، فأنشدته
لعبد العزيز على قومه .......... وغيرهم نعم غـامـره
فبابك ألين أبـوابـهـم.......... ودارك مأهولة عامره
وكيلك آنس بالمعتفـين .......... من الأم بالإبنة الزائره
وكفك حين ترى السائلين.......... أندى من الليلة الماطره
فمنك العطاء ومنا الثناء .......... بكل محبـرة سـائره
فقال: أعطوه أعطوه، فقلت: إني مملوك، فدعا الحاجب وقال: اخرج فأبلغ في قيمته فدعا المقومين، فقال: قوموا غلاماً أسود ليس فيه عيب، فقالوا مائة دينار، قال: إنه راعي إبل يحسن القيام عليها، قالوا: مائتا دينار، قال: إنه يبري القسي والنبل ويريشها، قالوا: أربعمائة دينار، قال: إنه رواية للشعر، قالوا ستمائة دينار، قال: إنه شاعرٌ لا يلحن، قالوا: ألف دينار، قال عبد العزيز: ادفعها إليه، فقلت له: أصلح الله الأمير ثمن بعيري الذي ضل، قال: كم ثمنه؟ قلت: خمسة وعشرون دينارا، قال: ادفعوها إليه، قلت: فجائزتي لنفسي عن مديحي إياك، قال: اشتر نفسك ثم عد إلينا.

وقال: نصيب: علقت جاريةً حمراء، فمكثت زمانا تمنيني الأباطيل، فلما ألححت عليها قالت: إليك عني فو الله لكأنك من طوارق الليل، فقلت: والله وأنت لكأنك من طوارق النهار، فقالت: وما أظرفك يا أسود؟ فغاظني قولها فقلت لها: تدرين ما الظرف؟ إنما الظرف العقل، ثم قالت لي: إنصرف حتى أنظر في أمرك. فأرسلت إليها بهذه الأبيات:

فإن أك أسودا فالمسك أحوى.......... وما بسواد جلدي مـن دواء
ومثلي في رحالكـم قـلـيل .......... ومثلك ليس يعدم في النسـاء
فإن ترضي فردي قول راض.......... وإن تأبي فنحن على السـواء

قال فلما قرأت الشعر تزوجتني

ودخل نصيب على سليمان بن عبد الملك وعنده الفرزدق، فأنشده شعراً لم يرضه وكلح في وجهه وقال لنصيب: قم فأنشد مولاك، فقام فأنشده:

أقول لركب صادرين لـقـيتـهـم .......... قفا ذات أوشال ومـولاك قـارب
قفوا خبروني عن سليمان إنـنـي .......... لمعروفه مـن آل ودان طـالـب
فعاجوا فأثنوا بالذي أنـت أهـلـه .......... ولو سكتوا أثنت عليك الحـقـائب
وقالوا عهـدنـاه وكـل عـشـية .......... على بابه من طالبي العرف راكب
هو البدر والناس الكواكب حـولـه.......... ولا يشبه البدر المضيء الكواكب

فقال: أحسنت يا نصيب وأمر له بجائزة ولم يصنع ذلك بالفرزدق، فقال الفرزدق:

خير الشعر أكرمه رجالا .............. وشر الشعر ما قال العبيد

كان الأصمعي ينشد لنصيب يستجيده:

فإن يك من لوني السـواد فـإنـي .......... لكالمسك لا يروى من المسك ناشقه
وما ضر أثوابي سوادي وتحتـهـا.......... لباس من العلياء بيض بـنـايقـه


نفس المصدر السابق صفحة : 3333

[سالم الزهران]

نصير
(رأس النصيرية)
http://www.up.7cc.com/uploads/1489469689621.jpg


نُصَير مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال لعلي بن أبي طالب: أنت إله، فأبعده وحرقه بالنار فقال: لو لم تكن إلاهاً ما عذبت بالنار، وإليه تنسب الفرقة المعروفة بالنصيرية، والنصيرية والإسحاقية فرقتان متقابلتان في المذهب، منهم من أطلق أن علياً جزءاً إلاهياً وفي أولاده، ومنهم من قال: كان شريكاً لمحمد صلى الله عليه وسلم إلا أن النصيرية أقرب إلى تقرير الجزء الإلهي والإسحاقية أميل إلى القول بالاشتراك في النبوة وقالوا: ظهور الروحاني بالجسد الجسماني أمر معقول، أما في جانب الخير كظهور جبريل ببعض الأشخاص، كالتصور بصورة أعرابي، وأما في جانب الشر كظهور الجن في صورة البشر حتى يتكلم بلسانه، فإذا ثبت هذا فنقول إن الله تعالى صوره بصورة اشخاص ولما لم يكن بعد رسول صلى الله عليه وسلم أفضل من علي وأولاده ظهر الحق سبحانه بصورهم، ونطق بلسانهم فعن هذا أطلقنا اسم الإلهية عليهم، قالوا: وإنما اختص هذا دون غيرهم لأنه أيد من اله تعالى بما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي عليه السلام: أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر، يعني أنه فوض السرائر إلى علي، قالوا: وعن هذا كان قتال المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم لظهور شركهم وكان قتال المنافقين إلى علي لكتمان أمرهم، قالوا: وعن هذا قال النبي لعلي تشبيها له بعيسى بن مريم: لولا أن يقول الناس فيك ما قالوا في عيسى بن مريم لقلت فيك مقالا والذين اثبتوا له شركاً في الرسالة قالوا: قال علي: فيكم من يقاتل على تأويل كما قاتلت على تنزيل أي على وحي، وقال: أنا من أحمد كالضوء من الضوء، وهذا بدل على نوع شركة، والجواب عن جميع ما ذكروه يظهر بأول وهلة لمن له أدنى فهم ومسكة من عقل.

قال الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774هـ: (( أما النصيرية فهم من الغلاة الذين يعتقدون إلهية علي و الغلاة أكفر من اليهود و النصارى )).
انظر: كتاب تلخيص كتاب الاستغاثة لأبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (2 / 583)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ: ((الحمد الله رب العالمين هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين، وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم، فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع ومولاة أهل البيت، وهم في حقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار)).كتاب النصيرية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص 12 - 14)


*الوافي بالوفيات صفحة 3335

[مستـريــح البـــال]

اللــــه يجـــزاك خيـــر يا ســـالم ..

استمــــر بـــارك اللـــه فيـــك وفي فكـــرك ..

[سالم الزهران]

اللــــه يجـــزاك خيـــر يا ســـالم ..

استمــــر بـــارك اللـــه فيـــك وفي فكـــرك ..

وجزاك بمثله وامثاله و الله لا يحرمنا من مشاركاتك يا غالي,, نورت الصفحة يا دكتور مستريح ,,يا هلا فيك

[سالم الزهران]

سُوَيبِط القرشي والنعيمان الأنصاري

http://www.up.7cc.com/uploads/1490590524411.jpg

سُوَيبِط
سويبط بن سعد بن حرملة القرشي العبدري؛ أمه هنيد ة من خزاعة؛ كان من مهاجرة الحبشة، ولم يذكره ابن عقبة فيمن هاجر إلى الحبشة، وذكره ابن إسحاق وغيره، وشهد بدرا، وكان مزاحا يفرط في الدعابة، وله قصة ظريفة مع نعيمان وأبو بكر الصديق، وستأتي القصة في ترجمة نعيمان إن شاء الله. وقال أبو حاتم الرازي: سويبط من المهاجرين الأولين؛ هكذا ولم يزد.
الجزء السادس عشر صفحة 2179

نعيمان

صفحة : 3346

النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن سواد الأنصاري ويقال له نعميان، شهد العقبة الأخيرة وهو من السبعين، وشهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو صاحب الحكايات الظريفة والنوادر، منها أن أبا بكر خرج تاجرا إلى بصرى ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة وكلاهما بدري و سويبط على الزاد، فقال له نعيمان: أطعمني، فقال: لا حتى يأتي أبو بكر، فقال: لأغيظنك، وذهب إلى أناس حلبوا ظهرا، فقال: ابتاعوا مني غلاما عربيا فارها وهو ذو لسان ولعله يقول: أنا حر فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوني لا تفسدوا علي غلامي، قالوا: نبتاعه منك بعشر قلائص، فأقبل بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى عقلها، ثم قال: دونكم هو هذا، فقال القوم: قد اشتريناك، فقال: هو كاذب أنا رجل حر، فقالوا: قد أخبرنا خبرك وطرحوا الحبل في عنقه وذهبوا به، فجاء أبو بكر وأخبر الخبر، فذهب هو وأصحابه وردوا القلائص وأخذوه ولما حكى هذا الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم ضحك هو وأصحابه عن ذلك حولا. وعن ربيعة بن عثمان قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد وأناخ ناقته بفنائه، فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنعيمان: لو نحرتها فأكلناها فإنا قد قرمنا إلى اللحم ويغرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنها، قال: فنحرها نعيمان، ثم خرج الأعرابي فرأى راحلته، فصاح: واعقراه يا محمد، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا؟ قالوا النعيمان، فأتبعه يسأل عنه فوجده في دار ضباعة بني الزبير بن عبد المطلب، قد اختفى في خندق وجعل عليه الجريد والسعف، فأشار إليه رجل ورفع صوته: ما رأيته يا رسول الله فأشار بإصبعه حيث هو، فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تغير وجهه بالسعف الذي سقط عليه، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني، قال: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن وجهه ويضحك، ثم غرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقيل: كان مخرمة بن نوفل بن وهب الزهري شيخا كبيرا أعمى بالمدينة بلغ مائة وخمس عشرة سنة، فقام يوما في المسجد يريد أن يبول، فصاح به الناس، فأتاه نعيمان، فتنحى به ناحية من المسجد، ثم قال له: اجلس ههنا، وتركه يبول، فبال، فصاح به الناس، فلما فرغ قال: من جاء بي ويحكم هذا الموضع؟ قالوا: نعيمان بن عمرو، فقال: فعل الله به وفعل أما إن لله علي إن ظفرت به أن أضربه بعصاي هذه ضربة تبلغ منه ما بلغت، فمكث ما شاء الله حتى نسي ذلك مخرمة، ثم أتاه يوما وعثمان قائم يصلي في ناحية من المسجد، وكان عثمان إذا صلى لا يلتفت، فقال له: هل لك في نعيمان؟ قال: نعم، أين هو؟ دلني عليه، فأتى به حتى أرقفه على عثمان، فقال: دونكها، فجمع مخرمة يديه بعصاه وضرب عثمان فشجه، فقيل له: إنما ضربت أمير المؤمنين عثمان، فسمعت بذلك بنو زهرة، فاجتمعوا لذلك، فقال عثمان: دعوا نعيمان ، فقد شهد بدراً، وكان نعيمان لا يدخل المدينة رسل ولا طرفه إلا اشترى منها، ثم جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذا أهديته لك، فإذا جاء أصحابه يطلبون ثمنه من نعيمان جاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أعط هؤلاء ثمن هذا، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو لم تهد لي؟ فيقول: يا رسول الله لم يكن عندي ثمنه وأحببت أن تأكله، فيضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر لأصحابه بثمنه.

[سالم الزهران]

أبو نواس

http://www.up.7cc.com/uploads/1492515321271.jpg

الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح، أبو علي الحكمي المعروف بأبي نواس. كان جده مولى الجراح بن عبد الله الحكمي والي خراسان.

ولد أبو نواس بالبصرة سنة 139 هـ، ونشأ بها، ثم خرج إلى الكوفة مع والبة بن الحباب، ثم صار إلى بغداد، وسمع أبو نواس الحديث من حماد بن زيد، وعبد الرحمن بن زياد. وعرض القرآن على يعقوب الحضرمي، وأخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة. ومدح الخلفاء والوزراء، وكان شاعر عصره، وترجمته في تاريخ بغداد- سبع ورقات.

وكان يقال: الشافعي شاعر غلب عليه الفقه، وأبو نواس فقيه غلب عليه الشعر. وإنما قيل له: أبو نواس لذؤابتين كانتا تنوسان على عاتقيه.
ومن شعر أبي نواس، وفيه دلالةٌ على أنه كان يعرف علم المنطق

أباح العراقي النبـيذ وشـربـه ..........وقال حرامان المدامة والسكـر
وقال الحجازي الشرابان واحـد.......... فحلت لنا من بين قوليهما الخمر

ولطالما ربط الناس بين ابا نواس والخمر لأنه وصفها كثيراً و لا داعي للتطرق لهذه الأبيات ولكن سنذكر أبياتاً يخبرنا فيها ابو نواس عن فلسفته في الحياة وعن أسلوبه مع الناس الذين يلمزونه و ينتقدونه :

خلِّ جنبيكَ لرامِ ...... وامض عنه بســــلامِ

متْ بداءِ الصمتِ خيرٌ..... لك مــن داء الكلامِ

والبس الناسَ على الصـ.....حة منهم والسقام

حدث محمد بن كثير الصيرفي، قال: دخلنا على أبي نواس الحسن بن هانئ في مرضه الذي مات فيه، فقال له صالح بن علي الهاشمي: يا أبا علي أنت اليوم في أول يوم من أيام الآخرة، وآخر يوم من أيام الدنيا، وبينك وبين الله هنات، فتب إلى الله من عملك.
قال: فقال: إياي تخوف بالله؟ ثم قال: أسندوني، حدثني حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي شفاعة، وإني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، أفترى لا أكون منهم ؟
و وجدت هذه الأبيات في الفراش الذي مات فيه أبو نواس:

يا رب ان عظمت ذنوبي كثرة..........فلقد علمت بان عفوك أعظم
ان كان لا يرجوك الا محسن..........فبمن يلوذ ويستجير المجرم
ادعوك رب كما أمرت تضرعاً.........فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
مالي اليك وسيلة الا الرجا..........وجميل عفوك ثم أني مسلم

توفي ابو نواس سنة 199هـ وفي تاريخ مولده و وفاته و مكان ولادته اختلاف
* الصورة لتمثال ابي نواس في شارع ابي نواس بالعاصمة العراقية بغداد - الرصافة / والإضافة باللون الرمادي من خارج كتاب الصفدي

[سالم الزهران]

جارية المهدي

http://www.up.7cc.com/uploads/1490258794361.jpg

رخيم جارية أمير المؤمنين المهدي هي أم العباسة وسيأتي ذكرها إن شاء الله في حرف العين مكانه. كانت بارعة الجمال. ولما توفيت جزع عليها جزعاً كثيراً وقال يرثيها:

أودى الزمان وريبه بـرخـيم.......... ففقدت بعد رخيم كل نـعـيم
يا دهر ما تدري بقدر فجيعتي.......... فتعينُ أنْ قدْ أَبَحَتَ حريمـي
هلا اخترمت مكانها أشباههـا .......... ونسيتها فتكون غير مـلـوم
أمست بمنزلة الضياع يقودها .......... وفد الرياح مع الصدى والبوم
لا زال قبرك يا رخيم ينالـه .......... صلوات رب بالعبـاد رحـيم
ولقد ذممت العيش منذ فقدتـهـا .......... ولقد أراه ليس بالـمـذمـوم
من ذا أُسُرُّ إليه كل خـفـية .......... إذْ كُنتِ موضع سري المكتوم

* كتاب الوافي بالوفيات ص1953

......
المتأمل في البيت الأخير يعرف ان الخليفة لم يكن يدخر رخيم للهو والحاجات الدنيا فقط بل ان المنصف يعرف ان الرجل حتى لو كان خليفةً او ذا مكانةٍ مرموقة الا انه لا يستغني عمن يستودعه سرّه و يشاركه خلجات نفسه وربما لا يكون أمينُ السرِ وزيراً او أخاً بل قد يكون جاريةً او وصيفةً مثل رخيم و لولا انها تستحق هذا ما بلغت هذه المنزلة والناس قُسّمت بينهم أخلاقهم كما قُسمت ارزاقهم و سبحان الله العظيم.

[سالم الزهران]

ابن العلقمي الوزير

http://www.up.7cc.com/uploads/1493882431951.jpg

واسمه محمد بن محمد بن علي , أبو طالب الوزير المدبر مؤيد الدين ابن العلقمي البغدادي الرافضي وزير المستعصم، مولده في شهر ربيع الأول سنة 591 هج ولي الوزارة أربع عشرة سنة فأظهر الرفض قليلاً وكان وزيراً كافياً خبيراً بتدبير الملك وقع بينه وبين الدوادار لإنه كان يدافع عن أهل السنّة وعضده ابن الخليفة فحصل عنده من الضغن ما أوجب له أنه سعى في دمار الإسلام وخراب بغداد على ما هو مشهور لأنه ضعف جانبه وقويت شوكة الدوادار بحاشية الخليفة حتى قال ابن العلقمي في شعره واصفاً قلة حيلته:

وزير رضى من بأسه وانتقامه......بطي رقاع حشوها النظم والنثر
كما تسج الورقاء وهي حمـامة ......وليس لها نهى يطاع ولا أمـر

وحكى أنه لما كان يكاتب التتار تحيل مرة إلى أن أخذ رجلاً وحلق رأسه حلقاً بليغاً وكتب ما أراد عليه بوخز الأبر كما يفعل بالوشم ونفض عليه الكحل وتركه عنده إلى أن طلع شعره وغطى ما كتب فجهزه وقال إذا وصلت مرهم بحلق رأسك ودعهم يقرأون ما فيه وكان في آخر الكلام قطعوا الورقة فضربت رقبته وهذا غاية في المكر والخزي.

واخذ يُكاتب التتار إلى أن جرّ هولاكو وجرأه على أخذ بغداد وقرر مع هولاكو أموراً انعكست عليه وندم حيث لا ينفعه الندم وكان كثيراً ما يقول عند ذلك وجرى القضاء بعكس ما أملته
لأنه عومل بأنواع الهوان من أراذل التتار والمرتدة حكى أنه كان في الديوان جالساً فدخل بعض التتار ممن لا له وجاهة راكباً فرسه فساق إلى أن وقف بفرسه على بساط الوزير وخاطبه بما أراد وبال الفرس على البساط وأصاب الرشاش ثياب الوزير وه وهو صابر لهذا الهوان يظهر قوة النفس وأنه بلغ مراده، وقال له بعض أهل بغداد يا مولانا أنت فعلت هذا جميعه وحميت الشيعة حمية لهم وقد قتل من الأشراف الفاطميين خلق لا يحصون وارتكب من الفواحش مما لا يعلمه إلا الله تعالى فقال بعد أن قتل الدوادار ومن كان على مثل رأيه لا مبالاة بذلك

ورأته امرأةً مرة يركب كديشاً فصاحت به , اهكذا كنت تركب في عهد أمير المؤمنين ؟

ولم تطل مدته حتى مات غماً وغبناً في أوائل سنة 657 هج

قال بعض الشعراء يهجو ابن العلقمي :

يا فرقة الاسلام نوحوا واندبوا ......... أسفاً على ما حــــل بالمستعصم
صدر الوزارة كان قبل زمانه.......... لأبن الفرات فصار لابن العلقمي

* في الأصل ( دست ) وهي كلمة فارسية معرّبة لها نفس معنى ( صدر/ديوان)..الخ

الجزء الأول (حرف الميم) صفحة : 83
الوافي بالوفيات

[سالم الزهران]

سيف
صاحب كتاب الردة والفتوح

http://www.up.7cc.com/uploads/1499663179631.jpg

سيف بن عمر التميمي الأسدي، ويقال الضبي، الكوفي، صاحب كتاب الفتوح وكتاب الردة وغير ذلك؛ روى عن طائفة كثيرة من المجاهيل والأخباريين؛ قال ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: متروك، وقال أبو داود: ليس بشيء، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة. وروي أنه كان يضع الأحاديث، وتوفي في حدود الثمانين ومائة، وروى له الترمذي.

[سالم الزهران]

زُرْعة
قاضي دمشق

http://www.up.7cc.com/uploads/14996636651.jpg

زرعة بن ثوب الدمشقي قاضي دمشق أيام الوليد بن عبد الملك بعد أبي إدريس الخولاني وقيل بعد عبد الله بن عامر. وكان لا يأخذ على القضاء أجراً.
وروى عن ابن عمر وروى عنه سعيد بن عبد العزيز وغيره. ولما استقضاه الوليد قال: يا أمير المؤمنين، لا تفعل فإن ذلك ليس عندي.
فأمر فأجلس للناس فكلما دخل عليه سأله أن يعفيه. ثم بدا للوليد أن يبعث ابنا له على الصائفة فدخل عليه زرعة فقال له الوليد: كنت كثيرا ما تسألني أن أعفيك وقد بدا لي أن أبعث ابناً لي على الصائفة وأجعلك معه. وقال: حاجتك؟ فقال: ما لي حاجة إلا أن تعفيني مما أنا فيه فلما أدبر قال: ردوه علي فقال: إني أعطيك شيئا فاقبله مني فإني أقسم لك بالله أنه لمن صلب مالي قد أمرت لك بمزرعة ببقرها وخدمها وآلتها.
قال: تنفذ قضائي فيها؟ قال: نعم. قال: فإني أشهدك أن ثلثاً منها في سبيل الله والثلث الثاني ليتامى قومي والثلث الثالث لرجل صالح يقوم عليها ويؤدي الحق فيها. وأنا أحب أن تجد مني ما أجريت علي من الرزق فإنه في كوة البيت فخذه فرده إلى بيت المال. قال: ولم ذاك؟ قال: أنّا آخذ على ما علمني الله أجراً.

[سالم الزهران]

ابن الطراوة النحوي

http://www.up.7cc.com/uploads/1499664759821.jpg

سليمان بن محمد بن عبد الله المالقي النحوي المعروف بابن الطراوة. أخذ عن أبي الحجاج الأعلم والأديب أبي بكر المرشاني وأبو مروان سراج، حمل عنهم كتاب سيبويه. وكان عالم الأندلس بالنحو في زمانه. وله كتاب المقدمات على سيبويه، وأخذ عنه أئمة العربية بالأندلس وتوفي سنة ثمان وعشرين وخمس مائة. ومن شعره من الوافر:

وقائلة أتهفو لـلـغـوانـي ……..... وقد أضحى بمفرقك النهار
فقلت لها حثثت على التصابي …..أحق الخيل بالركض المعار

ومنه في فقهاء مالقة من البسيط:

إذا رأوا جملا يأتي على بـعـد …… مدوا إليه جميعا كف مقتنـص
إن جئتهم فارغا لزوك في قـرن…… وإن رأوا رشوة أفتوك بالرخص

ومنه في قوم انتسبوا إلى كلب وهم من جراوة من الوافر:

خرجتم من جراوة ثم قلـتـم …… جراوة في التناسخ من كلاب
صدقتم ليس فيكم غير كلـب…… ومن تلدون أبناء الـكـلاب

ومنه وقد خرجوا ليستسقوا على أثر قحط في يوم غامت سماؤه فزال ذلك عند خروجهم من الكامل:

خرجوا ليستسقوا وقد نشأت..........بحرية قمن بها الـسـح
حتى إذا اصطفوا لدعوتهم............وبد لأعينهم بها نـضـح
كشف الغمام إجابة لـهـم ..............فكأنما خرجوا ليستصحوا


الوافي بالوفيات