امـ حمد
14-02-2018, 05:51 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نكاح التحليل حرام وباطل
التيس المستعار،هو المحلِّل، وصاحب هذا التشبيه هو الرسول،صلَّى الله عليه وسلَّم،الذي لعن المحلِّل والمحلَّل له،
والمحلل، رجل تزوج من امرأة طلَّقها زوجها ثلاث مرات،فحرمت عليه، والغرض من هذا الزواج ليس الإقامة المستقرة الدائمة مع المرأة، وإنما تحليلها لمطلقها، وهذا النوعُ من الزواج هو أحد مكايد الشَّيطان،وهي مكيدة التحليل،
إذا طلق الرجل زوجته الطلقة الثالثة،فهل يتزوجها رجل آخر ثم يطلقها حتى ترجع إلى زوجها الأول،
إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره،لقول الله تعالى(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ)البقرة،
ويشترط في هذا النكاح الذي يحله لزوجها الأول أن يكون نكاحاً صحيحاً، فالنكاح المؤقت (نكاح المتعة) أو النكاح من أجل أن يحلها لزوجها الأول ثم يطلقها (نكاح التحليل) كلاهما محرم وباطل في قول عامة أهل العلم،ولا تحل به المرأة لزوجها الأول،
وقد صحت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم،بتحريم نكاح التحليل،عن النبي صلى الله عليه وسلم،قال (لعن اللَّه المحلل والمحلّل له)صححه الألباني في سنن أبو داوود،
والمحلل هو، من تزوجها ليحلها لزوجها الأول،
والمحلل له هو، زوجها الأول،
وروى ابن ماجة،عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(أَلا أخبركم بالتيس المستعار،قالوا،بلى،يا رسول اللَّه،قال،هو المحلل،لعن اللَّه المحلل،والمحلل له)حسنه الألباني في صحيح سنن بن ماجة،
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال،وهو يخطب الناس(والله لا أوتى بمحلٍّ ومحلَّل له إلا رجمتهما)
وسواء في ذلك إذا صرح بقصده عند العقد واشترطوا عليه أنه متى أحلها لزوجها طلقها،أو لم يشترطوا ذلك وإنما نواه في نفسه فقط
روى الحاكم عن نافع أن رجلاً قال لابن عمر،امرأة تزوجتها أحلها لزوجها،لم يأمرني ولم يعلم،قال،لا،إلا نكاح رغبة،إن أعجبتك أمسكها،وإن كرهتها فارقها قال،وإن كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،سفاحاً،وقال،لا يزالان زانيين ، وإن مكثا عشرين سنة،
وسئل الإمام أحمد عن الرجل يتزوج المرأة،وفي نفسه أن يحلها لزوجها الأول،ولم تعلم المرأة بذلك،فقال،هو محلل،إذا أراد بذلك الإحلال فهو ملعون ،
وعلى هذا،فلا يجوز لك أن تتزوج هذه المرأة وأنت تريد بذلك إحلالها لزوجها الأول،وفعل ذلك من كبائر الذنوب،ولا يكون النكاح صحيحاً،بل زنى،والعياذ بالله،
الأدلة عن الصحابة،رضي الله عنهم،على بطلان هذا الزواج،
عن عمر بنِ الخطاب،رضي الله عنه،أنَّه قال(لا أُوتي بمحلِّل ولا محلَّل له إلا رجمتهما)
وفي رواية أخرى،(لا أوتى بمحلِّل ولا محلَّلة إلا رجمتهما)
عن عبد الملك بن المغيرة قال،سُئل ابن عمر، رضي الله عنهما، عن تحليلِ المرأةِ لزوجها،فقال(ذاك السفاح)
واعتبار زواج التحليل زنا،وإن طالت مدته،
زواج التحليل ينتجُ عن عصيانِ الله،عزَّ وجل،وطاعة الشيطان،وهو محاولة لخداع الله،تعالى
عن ابن عباس،رضي الله عنهما،سأله رجل فقال، إن عمي طلَّق امرأته ثلاثًا، فقال،إنّ عمك عصى الله فأندمه، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجاً،فقال،كيف ترى في رجل يحلِّلها،قال،من يخادع الله يخدعه،
التفريق بين المحلِّل والمحلَّلة له،
وأتى رجل عثمان،رضي الله عنه،فقال، إن جاري طلَّق امرأتَه في غضبِه، ولقي شدة، فأردت أن أحتسب نفسي ومالي فأتزوجها، ثم أبني بها، ثم أطلقها، فترجع إلى زوجِها الأول، فقال له عثمان،رضي الله عنه(لا تنكحْها إلا نكاحَ رغبة)
زواج التحليل استهزاء بكتاب الله،
عن علي بن أبي طالب،رضي الله عنه،في المحلِّل قال(لا ترجع إليه إلا بنكاحِ رغبة غير دلسة، ولا استهزاء بكتاب الله)
زواج التحليل باطلٌ ولو لم تعلم المرأة، فكيف لو تعاقدت واتفقت أطرافه عليه،
وعن ابن عباس، رضي الله عنهما،قال(لعن الله المحلِّل والمحلَّل له)روى عن النبي،صلَّى الله عليه وسلَّم،لعْن المحلل، وقد فسَّره بما قصد به التحليل وإن لم تعلم به المرأةُ، فكيف بما اتفقا عليه وتراضيا وتعاقدا على أنه نكاح لعنة لا نكاح رغبة،
الأدلة من الآثار عن التابعين على بطلان زواج التحليل،
عدم صلاحية زواج التحليل،عن معمر عن قتادة قال،إذا نوى الناكحُ أو المنكِح أو المرأةُ أو أحدٌ منهم التحليلَ، فلا يصلح،ويرى البعضُ عقوبةَ المحلل،
عن معمر عن قتادةَ قال،إن طلَّقها المحلِّل فلا يحلُّ لزوجها الأول أن يقربها إذا كان نكاحه على وجه التحليل،
وعن جريج قال، قلتُ لعطاء، فطلق المحلل، فراجعها زوجُها، قال،يُفرَّق بينهما،
وقال الحسن البصري،إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل، فقد أفسد،
عن الشَّعبي أنه سئل عن رجلٍ تزوَّج امرأةً كان زوجُها طلَّقها ثلاثًا قبل ذلك،أيطلقها لترجعَ إلى زوجها الأول، فقال،لا،حتى يحدث نفسه أنه يعمِّر معها وتعمِّر معه،أي،تقيم معه،
قال سعيد بن المسيب في رجلٍ تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول ولم يشعر بذلك زوجُها الأول ولا المرأة، قال،إن كان إنما نكحَها ليحلها، فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له،
اللهم،اغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك،ونسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضى، والقصد في الفقر والغنى،
اللهم،أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداءك أعداء الدين،وآمنا في أوطاننا،اللهم احفظ قطر وأمير قطر الشيخ تميم وأعزه وانصره على من عاداه،وارزقه البطانة الصالحة،واجعله نصرة للحق وأهله،اللهم آميــن يارب العالمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نكاح التحليل حرام وباطل
التيس المستعار،هو المحلِّل، وصاحب هذا التشبيه هو الرسول،صلَّى الله عليه وسلَّم،الذي لعن المحلِّل والمحلَّل له،
والمحلل، رجل تزوج من امرأة طلَّقها زوجها ثلاث مرات،فحرمت عليه، والغرض من هذا الزواج ليس الإقامة المستقرة الدائمة مع المرأة، وإنما تحليلها لمطلقها، وهذا النوعُ من الزواج هو أحد مكايد الشَّيطان،وهي مكيدة التحليل،
إذا طلق الرجل زوجته الطلقة الثالثة،فهل يتزوجها رجل آخر ثم يطلقها حتى ترجع إلى زوجها الأول،
إذا طلق الرجل امرأته الطلقة الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره،لقول الله تعالى(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ)البقرة،
ويشترط في هذا النكاح الذي يحله لزوجها الأول أن يكون نكاحاً صحيحاً، فالنكاح المؤقت (نكاح المتعة) أو النكاح من أجل أن يحلها لزوجها الأول ثم يطلقها (نكاح التحليل) كلاهما محرم وباطل في قول عامة أهل العلم،ولا تحل به المرأة لزوجها الأول،
وقد صحت الأحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم،بتحريم نكاح التحليل،عن النبي صلى الله عليه وسلم،قال (لعن اللَّه المحلل والمحلّل له)صححه الألباني في سنن أبو داوود،
والمحلل هو، من تزوجها ليحلها لزوجها الأول،
والمحلل له هو، زوجها الأول،
وروى ابن ماجة،عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال(أَلا أخبركم بالتيس المستعار،قالوا،بلى،يا رسول اللَّه،قال،هو المحلل،لعن اللَّه المحلل،والمحلل له)حسنه الألباني في صحيح سنن بن ماجة،
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال،وهو يخطب الناس(والله لا أوتى بمحلٍّ ومحلَّل له إلا رجمتهما)
وسواء في ذلك إذا صرح بقصده عند العقد واشترطوا عليه أنه متى أحلها لزوجها طلقها،أو لم يشترطوا ذلك وإنما نواه في نفسه فقط
روى الحاكم عن نافع أن رجلاً قال لابن عمر،امرأة تزوجتها أحلها لزوجها،لم يأمرني ولم يعلم،قال،لا،إلا نكاح رغبة،إن أعجبتك أمسكها،وإن كرهتها فارقها قال،وإن كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،سفاحاً،وقال،لا يزالان زانيين ، وإن مكثا عشرين سنة،
وسئل الإمام أحمد عن الرجل يتزوج المرأة،وفي نفسه أن يحلها لزوجها الأول،ولم تعلم المرأة بذلك،فقال،هو محلل،إذا أراد بذلك الإحلال فهو ملعون ،
وعلى هذا،فلا يجوز لك أن تتزوج هذه المرأة وأنت تريد بذلك إحلالها لزوجها الأول،وفعل ذلك من كبائر الذنوب،ولا يكون النكاح صحيحاً،بل زنى،والعياذ بالله،
الأدلة عن الصحابة،رضي الله عنهم،على بطلان هذا الزواج،
عن عمر بنِ الخطاب،رضي الله عنه،أنَّه قال(لا أُوتي بمحلِّل ولا محلَّل له إلا رجمتهما)
وفي رواية أخرى،(لا أوتى بمحلِّل ولا محلَّلة إلا رجمتهما)
عن عبد الملك بن المغيرة قال،سُئل ابن عمر، رضي الله عنهما، عن تحليلِ المرأةِ لزوجها،فقال(ذاك السفاح)
واعتبار زواج التحليل زنا،وإن طالت مدته،
زواج التحليل ينتجُ عن عصيانِ الله،عزَّ وجل،وطاعة الشيطان،وهو محاولة لخداع الله،تعالى
عن ابن عباس،رضي الله عنهما،سأله رجل فقال، إن عمي طلَّق امرأته ثلاثًا، فقال،إنّ عمك عصى الله فأندمه، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجاً،فقال،كيف ترى في رجل يحلِّلها،قال،من يخادع الله يخدعه،
التفريق بين المحلِّل والمحلَّلة له،
وأتى رجل عثمان،رضي الله عنه،فقال، إن جاري طلَّق امرأتَه في غضبِه، ولقي شدة، فأردت أن أحتسب نفسي ومالي فأتزوجها، ثم أبني بها، ثم أطلقها، فترجع إلى زوجِها الأول، فقال له عثمان،رضي الله عنه(لا تنكحْها إلا نكاحَ رغبة)
زواج التحليل استهزاء بكتاب الله،
عن علي بن أبي طالب،رضي الله عنه،في المحلِّل قال(لا ترجع إليه إلا بنكاحِ رغبة غير دلسة، ولا استهزاء بكتاب الله)
زواج التحليل باطلٌ ولو لم تعلم المرأة، فكيف لو تعاقدت واتفقت أطرافه عليه،
وعن ابن عباس، رضي الله عنهما،قال(لعن الله المحلِّل والمحلَّل له)روى عن النبي،صلَّى الله عليه وسلَّم،لعْن المحلل، وقد فسَّره بما قصد به التحليل وإن لم تعلم به المرأةُ، فكيف بما اتفقا عليه وتراضيا وتعاقدا على أنه نكاح لعنة لا نكاح رغبة،
الأدلة من الآثار عن التابعين على بطلان زواج التحليل،
عدم صلاحية زواج التحليل،عن معمر عن قتادة قال،إذا نوى الناكحُ أو المنكِح أو المرأةُ أو أحدٌ منهم التحليلَ، فلا يصلح،ويرى البعضُ عقوبةَ المحلل،
عن معمر عن قتادةَ قال،إن طلَّقها المحلِّل فلا يحلُّ لزوجها الأول أن يقربها إذا كان نكاحه على وجه التحليل،
وعن جريج قال، قلتُ لعطاء، فطلق المحلل، فراجعها زوجُها، قال،يُفرَّق بينهما،
وقال الحسن البصري،إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل، فقد أفسد،
عن الشَّعبي أنه سئل عن رجلٍ تزوَّج امرأةً كان زوجُها طلَّقها ثلاثًا قبل ذلك،أيطلقها لترجعَ إلى زوجها الأول، فقال،لا،حتى يحدث نفسه أنه يعمِّر معها وتعمِّر معه،أي،تقيم معه،
قال سعيد بن المسيب في رجلٍ تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول ولم يشعر بذلك زوجُها الأول ولا المرأة، قال،إن كان إنما نكحَها ليحلها، فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له،
اللهم،اغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك،ونسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الغضب والرضى، والقصد في الفقر والغنى،
اللهم،أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداءك أعداء الدين،وآمنا في أوطاننا،اللهم احفظ قطر وأمير قطر الشيخ تميم وأعزه وانصره على من عاداه،وارزقه البطانة الصالحة،واجعله نصرة للحق وأهله،اللهم آميــن يارب العالمين.