علماء قطر أجازوا القرنقعوه،وأكدوا أن الأصل في العادة الإباحة

[اسعاف]

أكدوا لـ «العرب»
أن الأصل في العادة الإباحة علماء قطر يفتون بجواز الاحتفال بـ «القرنقعوه»

الدوحة - العرب

الثلاثاء، 29 مايو 2018 11:29 م
أكد عدد من العلماء لـ «العرب» جواز الاحتفال بعادة «القرنقعوه»، معللين ذلك بأنه عادة، والأصل في العادات الإباحة؛ حيث يقول فضيلة الشيخ الدكتور ثقيل بن ساير الشمري، رئيس اللجنة الشرعية لوزارة الأوقاف: إن من القواعد المعلومة في الدين «أن الأصل في الأشياء الإباحة»، حتى يرد في الشرع ما يُخرجها عن الإباحة إلى الحرمة أو غيرها. وتتضمن كلمة «الأشياء» العادات والتقاليد وغيرها، وقد جعل العلماء لها مكانة حتى اعتبروها في تنزيل الأحكام والفتوى؛ إذ قالوا: «العادة محكَّمة».
وقال فضيلته: «تختلف هذه العادات من بلد إلى بلد، ومن مجتمع إلى مجتمع، اختلافاً من حيث النوع والحكم.. فما ليس فيه مخالفة للشرع بفعل محرّم أو ترك واجب، أو ضياع حق من حقوق الله أو حقوق عباده، وليس فيه مضاهاة للدين، ولا تشبّه بغير المسلمين؛ فالأصل فيه الإباحة بقاء على ما كان عليه في الأصل».
ومن تلكم العادات: «القرنقعوه»، المعروف عندنا في قطر والخليج، فحكمها مباحة لأنها عادة، والأصل في العادات الحل.
وأكد فضيلته أنها من المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف، وليست قطعية لأنها ليس فيها إجماع ولا نص.
وقال فضيلة الشيخ جاسم بن محمد الجابر، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين: إن أصل «القرنقعوه» من قرع الباب؛ لأن الأطفال يقرعون الأبواب طلباً للحلوى، فيعطون تشجيعاً لهم على الصيام، وهي من العادات المباحة، لأن الأصل في العادات الحل كما نص على ذلك الفقهاء. و»القرنقعوه» عادة قطرية خليجية قديمة، وجدها علماء بلدنا، كالشيخ محمد بن عبدالعزيز المانع، والشيخ بن محمود، والشيخ ابن حجر، والشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري، وغيرهم رحمهم الله، فلم يؤثر عليهم إنكار أو تحريم، أو تبديع أو تأثيم. ولقائل أن يقول: لا يُنسب لساكت قول، ما دام أنهم لم يُنقل عنهم قول في المسألة فلا يُعتبر سكوتهم حجة. والجواب عن ذلك: أن هؤلاء العلماء عُرفوا بصدعهم بالحق، وحرصهم على الدين، وحربهم على البدع، وكانت هذه العادة آنذاك موجودة، وتأخير البيان عن وقت حاجته لا يجوز. وقد سألنا أولاد المشايخ فأكدوا تقريرهم لهذه العادة.
وأكد فضيلته أن المسألة لم يرد نص في إباحتها ولا في تحريمها، فلا حرج على من ترجّح عنده تحريمها ولا من رأى إباحتها، فهي من مسائل العلم التي تركض فيها جياد الاجتهاد، وتتسع فيها الصدور ولا تضيق.
بقي أمر مهم جداً وهو ما قد يصاحبها من مخالفات، كالإسراف والاختلاط، فهذا حرام بالاتفاق، وهو منكر في جميع الأحوال والمناسبات، فالضابط الذي ينبغي أن يراعيه الناس في هذه المناسبة هو البعد عن الاختلاط والإسراف.
ويقول فضيلة الدكتور سلطان بن إبراهيم الهاشمي، عميد كلية الشريعة المساعد: إن «القرنقعوه» الصحيح فيه أنه مباح، وهو مناسبة لتكريم الأطفال وتشجيعهم على الصيام، والعادات إذا لم ترتبط بمنكر فهي مقبولة في الشرع، ولقد كان لدى العرب قبل الإسلام عادات كثيرة أقرّها النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع من العادات ما كان مرتبطاً بالاعتقاد، أو كان منكراً من القول أو الفعل.
ويقول فضيلة الشيخ عبدالله بن إبراهيم السادة، عضو رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي: «القرنقعوه» عادة من حيث أصلها مباحة؛ لأنها مناسبة عرفية وليست دينية، أما ما طرأ عليها في عصرنا من مظاهر البذخ والإسراف في اللباس والطعام فلا شك في إنكاره، والواجب على أهل العلم والبصيرة التحذير من ذلك.

[ضوى]

بس هذا اللي يهمنا علماءنا يحللونه ، مانبي خلاص ينفتح الموضوع مرة ثانية علماء البلد اللي احنا فيه حللوه حللوه حللوه تسمعون والا نصااارخ

[حمد 2002]

مدام علمائنا حللوه بنشارك وبنقرقع مع عيالنا ،، وماعلينا من علماء السلاطين والفلوس ،،

[ولد العرب]

بس هذا اللي يهمنا علماءنا يحللونه ، مانبي خلاص ينفتح الموضوع مرة ثانية علماء البلد اللي احنا فيه حللوه حللوه حللوه تسمعون والا نصااارخ

ارجوا تثبيت الموضوع يالاداره الكريمه
العالم طايحين في بطني اتهام وسب :thumbdown:

[بوخميس]

مع احترامي للمذكورين

لكن مختارينهم عمداً، وكان ممكن يسألون غيرهم من (الدعاة) القطريين ويعطونهم غير هذا الجواب.

أولاً: د ثقيل و د سلطان دكاترة فقه لهم الاحترام، والأخوة الثانيين لهم الاحترام لكن ما لهم شغل لا في افتاء ولا تأصيل مسائل.

ثانياً: المسألة هذي مب مسألة فقهية، ومن أغرب ما ورد في الكلام (العادة محكّمة) ما ادري ايش علاقتها في الموضوع، هذي القاعدة لها تطبيقات فقهية في مجالات معيّنة وما تدخل فيها مناسبات مثل القرنقعوه.

ثالثاً: الكلام في مسألة القرنقعوه أو غيرها من المناسبات مثل اليوم الوطني أو غيره من الأيام اللي (تعاد) كل سنة، هذي مسألة عقدية مب فقهية تناقش بهالطريقة. ولو واحد منهم رجع لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) وتقرر عنده معنى (العيد) لما قالوا هالكلام.

وابسط دليل حديث: ما هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال لهم الرسول عليه السلام (إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر)

ما قالهم (العادة محكّمة) ولا (هذي مناسبات اجتماعية) خاصة انهم قالوا (كنا نلعب فيهما) يعني ما كانت أعياد دينية.

رابعاً: ما في شي اسمه علماءنا وعلماؤهم، مب منتخبات ترا. كل عالم وين ما كانت بلاده، دام كلامه بالدليل الشرعي يؤخذ بكلامه.

هذا والسلام ختام

[ضوى]

وبالنهاية كلا ياخذ براي اللي يبيه محد بشيل وزر غيره

[حمد 2002]

وبالنهاية كلا ياخذ براي اللي يبيه محد بشيل وزر غيره

كلام صحيح 100 %100

[راجي الْعفو]

مع احترامي للمذكورين

لكن مختارينهم عمداً، وكان ممكن يسألون غيرهم من (الدعاة) القطريين ويعطونهم غير هذا الجواب.

أولاً: د ثقيل و د سلطان دكاترة فقه لهم الاحترام، والأخوة الثانيين لهم الاحترام لكن ما لهم شغل لا في افتاء ولا تأصيل مسائل.

ثانياً: المسألة هذي مب مسألة فقهية، ومن أغرب ما ورد في الكلام (العادة محكّمة) ما ادري ايش علاقتها في الموضوع، هذي القاعدة لها تطبيقات فقهية في مجالات معيّنة وما تدخل فيها مناسبات مثل القرنقعوه.

ثالثاً: الكلام في مسألة القرنقعوه أو غيرها من المناسبات مثل اليوم الوطني أو غيره من الأيام اللي (تعاد) كل سنة، هذي مسألة عقدية مب فقهية تناقش بهالطريقة. ولو واحد منهم رجع لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) وتقرر عنده معنى (العيد) لما قالوا هالكلام.

وابسط دليل حديث: ما هذا اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال لهم الرسول عليه السلام (إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر)

ما قالهم (العادة محكّمة) ولا (هذي مناسبات اجتماعية) خاصة انهم قالوا (كنا نلعب فيهما) يعني ما كانت أعياد دينية.

رابعاً: ما في شي اسمه علماءنا وعلماؤهم، مب منتخبات ترا. كل عالم وين ما كانت بلاده، دام كلامه بالدليل الشرعي يؤخذ بكلامه.

هذا والسلام ختام

جزاك الله خير عالاضافة بوخميس

——-

أظن الموضوع شرعي وليس مكانه الحوار العام، ولا كنت طرحت موضوعي هني
لأني قبل يومين طرحت موضوع وهو غير شرعي و نقل لقسم الشريعة
فالمفروض ينقل
——————

وعندي اضافة بسيطة ايضا ع كلام بوخميس :

اولا: نحترم ونجل من ذكر من علماءنا السابقين جميعا وعلى رأسنا من فوق وليتهم بيننا اليوم فالعالم الاسلامي بحاجة لأمثال هؤلاء الجبال:

العلامة بن مانع رحمه الله
العلامة ابن حجر ال بوطامي رحمه الله
والعلامة عبدالله بن زيد ال محمود رحمه الله
والعلامة عبدالله الأنصاري رحمه الله

وغيرهم. ساروا على السنة وطريق السلف الصالح والذي عليه مؤسس هذه البلاد و حكام قطر.

ثانيا: نسبة القول بالجواز لهؤلاء المذكورين غير صحيحة، لأن العلماء الأربعة يرون بحرمة إحداث الأعياد الجديدة في الإسلام والقرنقعوه من ذلك، ومثال ما ذكر:

ما قاله علامة قطر ورئيس المحاكم الشرعية سابقاً الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي رحمه الله في كتابه «البدع في الدين» ص127:

«الإسلام لايعترف إلا بعيدي الفطر والأضحى، قال أنس رضي الله عنه: قَدِم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما» فقال: «قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما، يوم الفطر والأضحى» فكل عيد بعد هذين العيدين الشرعيين يعتبر من الأعياد المبتدعة الضالة التي لايجوز لمسلم أن يعتقد أنها عيد أو يقيم احتفالا أو يهنئ بعضهم بعضا»

[راجي الْعفو]

كلام صحيح 100 %100

غير صحيح، تأخذ باللي يشوفه الشرع مب باللي تبيه
والا صار دينك ع مزاجك وهواك
هذا دين مب جمعية تتقضى منها

[حمد 2002]

غير صحيح، تأخذ باللي يشوفه الشرع مب باللي تبيه
والا صار دينك ع مزاجك وهواك
هذا دين مب جمعية تتقضى منها

المشايخ بقطر افتوا بجواز القرنقعوه بشرط عدم البذخ والتبذير ،،

وانا مع المشايخ طال عمرك ،،

اما مفتين وعلماء السعوديه الي يقولون انه امريكا والسعوديه هم الي يقوودون الاصلاح بالعالم والي يقولون بان مقاطعه قطر بصالح شعب قطر هذول انا حاط عليهم اكس باللون الاحمر العريض //

تحياتي ..

[راجي الْعفو]

المشايخ بقطر افتوا بجواز القرنقعوه بشرط عدم البذخ والتبذير ،،

وانا مع المشايخ طال عمرك ،،

اما مفتين وعلماء السعوديه الي يقولون انه امريكا والسعوديه هم الي يقوودون الاصلاح بالعالم والي يقولون بان مقاطعه قطر بصالح شعب قطر هذول انا حاط عليهم اكس باللون الاحمر العريض //

تحياتي ..

الكلام انهم جوزوه غير صحيح وبينت هذا

والدين مب لنا في قطر بس
الدين للمسلمين جميعا
والعلماء مب محصورين في السعودية
بل في كل أنحاء العالم

المهم ان تكون الفتوى على دليل شرعي صحيح والاستدلال به صحيح لا على ما أشتهيه انا او احبه

[حمد 2002]

الاحتفال بليلة القرنقعوه ليس بدعة

القرضاوي: القرنقعوه من علامات فرح الأمة بشهر رمضان
محليات الأربعاء 30-05-2018 الساعة


الدوحة- رمضانيات الشرق إدخال السرور على قلب المسلم من أحب الأعمال إلى الله

من يحتفل بالقرنقعوه لا يحتفل تعبدًا وإنما يفعله عادة

أكد فضيلة الشيخ د. يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أن الاحتفال بليلة القرنقعوه ليس بدعة. لأنه من يفعل هذا الأمر لا يفعله تعبدًا، وإنما يفعله عادة، وبيّن أن إدخال السرور على قلب الإنسان المسلم، من أحب الأعمال إلى الله عز وجل.

جاء هذا في رد فضيلته على سؤال حول حكم الاحتفال بليلة القرنقعوه.

وتفصيلاً قال الشيخ القرضاوي: الاحتفال بالقرنقعوه يصبح بدعة إذا كان من يفعله يفعله تدينًا، يفعله بنية العبادة؛ لكن الواقع أن من يحتفل به لا يحتفل به على أنه عبادة، بل هم يعتبرونه عادة من العادات، تفريحة من التفريحات، فلو فعلوا ذلك تعبُّدًا لقلنا: لا، هو حرام؛ لأن الأصل في العبادات التوقيف، لكن هذه عادة مثل عادة عمل الفوانيس في بعض البلاد في رمضان للأولاد، وكنا ونحن صغار نحمل الفوانيس، وندور على الجيران والأقارب، ونفرح بها.

فهذه الأشياء ليس لها علاقة بالعبادات، هي عادات يختلف فيها الناس، بعض البلاد يحتفلون بالقرنقعوه، وبعضها بأن يحمل الصغار الفوانيس، وبعضها بإضاءة المآذن، وتزيين البيوت والشوارع، كلها علامات فرح من الأمة بشهر رمضان، ورمضان جعله الله شهر فرحة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه".

الصغار يفرحون

كنا ونحن صغار حين يؤذن المغرب نغني بأغنية مطلعها: حِلِ اللجام وافطر. كلمات نقولها ونحن في غاية السعادة والفرح.

فهذا شهر فرحة للصغار وللكبار، فمن أجل هذا اخترع أهل الخليج هذه العادة، وهي عادة ليست في غير الخليج، فيما أعلم.

بعض الناس يقول: إنها عادة غير طيبة، فالأطفال يتعودون على مسألة الناس. وأنا أقول لهم: لا يُنظر إليها بهذه النظرة الرزية، فالأطفال في هذه الليلة يفعلون ذلك من قبيل اللعب والفرح والسرور والابتهاج بهذه الليلة التي ينتظرونها كل عام، يخرج كل الأطفال حتى أولاد الأغنياء والأثرياء في الاحتفال بتلك الليلة، والناس يشاركونهم فرحتهم، فيتركون الأبواب مفتَّحة ليدخلوا عندهم، فيعطونهم الحلوى والمكسرات، ومن لم يكن عنده الحلوى والمكسرات أعطاهم النقود، لكن أنصح أن تكون الحلوى والمكسرات التي تعطى للأولاد نظيفة من أحسن وأجود الأنواع.



إدخال السرور

وإدخال السرور على قلب الإنسان المسلم، من أحب الأعمال إلى الله عز وجل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الناس إلى الله أنفعُهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرورٌ تدخله على مسلم". فكيف بإدخال السرور على هؤلاء الأطفال؟

ولعل هذه الفرحة في ليلة النصف من الشهر نوع من التعبير عن الفرح والشكر لله أننا صمنا وقمنا نصف أيام هذا الشهر، فينبغي أن ننظر لهذا الأمر هذه النظرة، ولا نقول: إنه بدعة. لأنه من يفعل هذا الأمر لا يفعله تعبدًا، وإنما يفعله عادة.



قصر البدع على الأمور التعبدية

وينبغي أن نقصر البدع على الأمور التعبدية، أما الأمور العادية، فللناس أن تخترع العادات، الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرفون المُنخُل، الذي ينخل به دقيق القمح والشعير، كانوا يذرونه في الهواء، ثم اخترعوا المُنخُل ليأخذوا الناعم من الدقيق، فهل نعتبر المناخل هذه بدعة؟!

ونحن في عصرنا اخترعنا أشياء ما كان للسلف بها من علم، ولم تخطر لهم على بال، فهل هذه بدعة؟ فهل الغسالة بدعة؟ والثلاجة بدعة؟ والمكيف بدعة؟ وركوب السيارة بدعة؟ واستخدام التليفون بدعة؟ لو قلنا هذا، لكانت حياتنا مليئة بالبدع، فالبدع تكون فيما قصد به التعبد لله تعالى. في العبادات، فالأصل في العبادات الإتباع والتوقيف، وفي أمور الدنيا الابتداع.

وأما بالنسبة للتصوير الذي تصوره الأخت على الأكياس والحقائب التي يجمع فيها الأطفال الحلوى والمكسرات ليلة القرنقعوه؛ بعض العلماء يكرهون هذه الصور، ولكني لا أرى الكراهة في صورة رأس بقرة أو كذا، خصوصاً صورة الحيوانات التي يألفها الأولاد، وهي صور غير كاملة، صورة رأس، فحتى الذين كرهوا الصور ومنعوها قالوا: أن تكون صورة لما يعيش به الإنسان أو الحيوان، فالرأس وحده أو الجسد وحده لا يعيش به الإنسان، والأولى من ذلك أن تصور لهم شجرة أو وردة أو زهرة، أو مركب أو نحو ذلك خروجاً من الخلاف، أو أن تكون مطبوعة لأن الطباعة ليست رسمًا، وليست من التصوير المحرم، بل هي عكوس (أي عكس للصورة) كما يسميها الناس في الخليج، وفي حديث عبيد الله الخولاني عن زيد بن خالد: "إلا رقمًا في ثوب".

[Rider]

سؤال هل يجوز الاحتفال باليوم الوطني ولي البعض يطلق عليه العيد الوطني

[بريق الحق]

ليش ما نحتفل بغزوة بدر وفتح مكه ويوم بعثة النبي صل الله عليه وسلم
ونحط ايّام من عندنا ونحتفل على كيفنا

الله خالق الكون وضع لنا يومين نحتفل فيهم ونفرح غيره مب معترف عندي أين كان هذا اليوم
أصبحت هذي الأيام عيد كل واحد على مزاجه يتكلم
حسبي الله عليهم علماء السعوديه خليتو الناس تتمسك فيكم وأنتو اصلا علماء بلاط وفلوس

[غايه الطواش]

جزاك الله خير عالاضافة بوخميس

——-

ما قاله علامة قطر ورئيس المحاكم الشرعية سابقاً الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي رحمه الله في كتابه «البدع في الدين» ص127:

«الإسلام لايعترف إلا بعيدي الفطر والأضحى، قال أنس رضي الله عنه: قَدِم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما» فقال: «قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما، يوم الفطر والأضحى» فكل عيد بعد هذين العيدين الشرعيين يعتبر من الأعياد المبتدعة الضالة التي لايجوز لمسلم أن يعتقد أنها عيد أو يقيم احتفالا أو يهنئ بعضهم بعضا»

وم نقال ان القرنقعوه عيد ؟؟

[راجي الْعفو]

وم نقال ان القرنقعوه عيد ؟؟

الكلام هل هي من الاعياد او لا
مثل غيرها من الايام اللي ما اطلق عليها اسم عيد وسميت ب (يوم) مثلا
ولكن ينطبق عليها وصف العيد وحقيقته الشرعية وهذا هو المهم
فضلا عن ان من العلماء من نص على تسميتها بعيد غير شرعي وهذا يكفي
الصور والايام تتكرر فلا يمكن حصرها عند كل شخص
ولكن الأصل التي تندرج تحتها ثابت

[بنت شرق]

ليش تحرم الم يحتفل المسلمون بأبنائهم عند ولادتهم في نهاية الأسبوع ، فهل نعد احتفالهم وفرحتهم وبهجتهم حراما
ومن قال أننا اتخذناه كمسلمين عيد وخذنا فيه يوم راحة واجازة أو تبادلنا التهاني فيه وهو يسمى بليلة النصف من رمضان والأمر عند القدماء أنهم منذ منتصف شعبان أو بدايته يجهزون ماجلة رمضان
ثم يحتفلون بنصف شعبان ثم بنصف رمضان ثم بنهاية رمضان وهذا كل عجايز قطر وأبائنا يعرفونه ولم ينكر عليهم المشايخ إذا أهل نجد الصحراوين احتفالاتهم تختلف
عن احتفال أهالي الساحل فهذا لايدعو للتحريم فالمسلمون لم يمارسوا طقوس تعبدية معه كصلاة أو صدقات إنما هي حي الله توزيعات تبهج الاطفال والأهالي
بس شكل راجي مالحق يقرقع واهو اصغير، حيث الأمر له دخل بالعرف والعادة لا الدين

[الحاقول]

الاحتغال بليلة "القرنقعوه عادة قطريه من الموروث الشعبي،
وهي عبارة عن احتفال تقيمه الأسر لتكريم الأطفال لمكافأتهم على إتمام صيام نصف شهر رمضان
ولتشجيعهم على الاستمرار في صيام النصف الباقي منه.
وفي يوم القرنقعوه يخرج أطفال قطر حاملين أكياساً من القماش، يطوفون بها على المنازل القريبة
مرددين : " قرنقعوه قرقاعوه، أعطونا الله يعطيكم، بيت مكة يوديكم، يا مكة يالمعمورة.. يا أم السلاسل والذهب يا نورة".


سبحان الله كان الموروث الشعبي القطري قد شعر ان القطريين سوف يأتي زمان عليهم ويمنعون من دخول مكه المكرمه
لذلك كان دعاء اطفال قطر من القديم
أعطونا الله يعطيكم، بيت مكة يوديكم

[راجي الْعفو]

حلو الاعتراف ان القرقيعان :

" احتفال " فيه اثبات أنه عيد
بـــ " مولد " فيه أن سببه مبتدع


قطر البلاد السنية ما تحتفل ( بالموالد ) المبتدعة !
فمن أين دخل عليهم هذا الاحتفال ؟!
ولمولد من ؟!!!!!!!!!!!


^_^




الجماعة ديانتهم غير و احتفالاتهم عجيبة غريبة ^_^
الدين عندهم لعب و وناسة
اللي ياخذ فرة ع وسائل اعلامهم الليلة بيعرف الحقيقة

اللهم عليك بمن يشتم أصحاب رسول الله ﷺ و يطعن في عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
فإنهم لبسوا رداء الإسلام وشوهوه و هم ليسوا منه

[R 7 A L]

انما الاعمال بالنيات
كلاً ونيته وراح يتحاسب عليها

[عازف]

https://youtu.be/zuIhyb5-0fs

[عازف]

https://youtu.be/iMXHZC2wdL0

[غيم الجنوب]

القرنقعوه ما ناخذ اجازه فيه ولا تحتفل فيه الدوله عباره عن عاده اصغر من ان ينقال عنها عيد،،
ليش ماتعترضون على اليوم الرياضي واليوم الوطني،،

لو سالت اي حد يحتفل بالقرنقعوه كم عيد عندك بيقولك عيدين عيد الفطر و عيد الأضحى لا ثالث لهما ،،،،
ابدا محد بيقرقع وبيعتبر القرنقعوه عيد حتى مظاهر الأعياد تختلف تحصلها بالايام الوطنيه الموجوده فالسعوديه

[Rider]

القرنقعوه ما ناخذ اجازه فيه ولا تحتفل فيه الدوله عباره عن عاده اصغر من ان ينقال عنها عيد،،
ليش ماتعترضون على اليوم الرياضي واليوم الوطني،،

لو سالت اي حد يحتفل بالقرنقعوه كم عيد عندك بيقولك عيدين عيد الفطر و عيد الأضحى لا ثالث لهما ،،،،
ابدا محد بيقرقع وبيعتبر القرنقعوه عيد حتى مظاهر الأعياد تختلف تحصلها بالايام الوطنيه الموجوده فالسعوديه
وهذا السؤال ياخوي طرحته هل يجوز الاحتفال باليوم الوطني الاخوان ماردوا لازم نعرف وش معنى القرنقعوا وليش الناس يحتفلون فيه علشان نقول الحلال او حرام عيل خل يطلع احد هالعلماء ويقول اليوم الوطني حرام لانه فيه احتفالات وعرضات وياخذ صفة العيد

[بوخميس]

وهذا السؤال ياخوي طرحته هل يجوز الاحتفال باليوم الوطني الاخوان ماردوا لازم نعرف وش معنى القرنقعوا وليش الناس يحتفلون فيه علشان نقول الحلال او حرام عيل خل يطلع احد هالعلماء ويقول اليوم الوطني حرام لانه فيه احتفالات وعرضات وياخذ صفة العيد

يوم وطني ولا رياضي ولا ميلاد ولا زواج

كلهم لهم نفس الحكم

https://www.youtube.com/watch?v=hXApxerMSgE

https://www.youtube.com/watch?v=vzQV_rRBCcg

https://www.youtube.com/watch?v=ImyhOebg-4Q

[سعود.]

اخوي راجي العفو
اخوي بوخميس

جزاكم الله خير مواضيع حسمها كبار علماء الامة وكبار مشايخها ولو ان الواحد ياخذ لفة بسيطة في اليوتيوب او جوجل بيحصل الفتاوي موجود .

[راجي الْعفو]

ويجزاك اخوي سعود
صدقت..

[معماري قطري]

مدام علمائنا حللوه بنشارك وبنقرقع مع عيالنا ،، وماعلينا من علماء السلاطين والفلوس ،،

قرقعت؟

Happy qaranqooh to everybody

[معماري قطري]

وهذا السؤال ياخوي طرحته هل يجوز الاحتفال باليوم الوطني الاخوان ماردوا لازم نعرف وش معنى القرنقعوا وليش الناس يحتفلون فيه علشان نقول الحلال او حرام عيل خل يطلع احد هالعلماء ويقول اليوم الوطني حرام لانه فيه احتفالات وعرضات وياخذ صفة العيد

القرنقعوه كلمة قطرية 100% وفي الكويت يسمونها قرقيعان

تعني كوكتيل الحلويات وبعض المكسرات الصلبة وسبب التسمية قرقعتها في الكيس القماشي أو البلاستيكي اللي يشيله المقرقع

بعض مشايخ الكنغدوم اللي غربينا وايد تشددوا لدرجة إن بعضهم يعتبر أي اختراع صار بعد عصور الإسلام الأُولى مثل التلفزيون والكرسي بدعة .. وحولوا على تحريم هذي المناسبة اللي يسعد فيها الأطفال وكنا نسعد بها وقت صغرنا سنوات طويلة فقط حديثاً حرموها .. لازم تطلع اجتهادات في كل بلد اسلامي ولازم تكون فتاوي اسلامية لمشايخ كل بلد بعد ما فقدنا الثقة فيمن تحزب وراء الظالمين

[brent]

الاذان الثاني لصلاة الجمعة


شُرع الأذان للإعلام بدخول وقت الصلاة، وذلك لكل فريضة من الفرائض . كما شُرعت الإقامة لاستنْهاض الحاضرين لأداء الصلاة وقد يُطلق على الإقامة اسم الأذان، لما فيها من الإعلام والتَّنبيه، ففي الحديث الذي رواه الجماعة ( البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) ” بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء “، فالمراد بالأذانين الأذان والإقامة .
والأصح أن الأذان شُرع بعد الهجرة إلى المدينة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث البخاري ومسلم وغيرهما، وكان ذلك برؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وعمر بن الخطاب. وأقرَّه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكانت الرؤيا للأذان والإقامة .
وكان للجمعة ـ كبقية الفرائض ـ أذان واحد، ثم زاد عثمان ـ رضى الله عنه ـ في خلافته أذانًا ثانيًا. روى البخاري وغيرهما عن السَّائب بن يزيد أنه قال : كان النداء يوم الجمعة أوَّلُه إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزَّوْراء، ولم يكن للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مؤذِّن غير واحد .
وفي رواية : فلما كانت خلافة عثمان وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزَّوراء ؟ فثبَت الأمر على ذلك . وفي رواية لابن خزيمة : كان الأذان على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة . وفُسِّر الأذانين بالأذان والإقامة تغليبًا للأذان، وجاء في بعض الروايات : فأمر عثمان بالنداء الأول، وفي رواية : التأذين الثاني أمر به عثمان . ولا منافاة ؛ لأنه سُمَّي ثالثًا باعتبار كونه مزيدًا على الأذان والإقامة، وسُمي أولاً باعتبار كون فعله مقدَّمًا على الأذان والإقامة، وسُمي ثانيًا باعتبار الأذان الحقيقي الأول لا الإقامة .
والزَّوراء ـ كما في رواية البخاري ـ موضع بسوق المدينة . قال الطبراني : فأمر بالنداء الأول على دار يُقال لها الزوراء، فكان يؤذِّن عليها، فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة .
قال ابن حجر: والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك، لكونه خليفة مطاع الأمر، وما قيل من أنه بدعة يراد أنه لم يكن زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وليس كلُّ ما لم يكن في زمنه مذمومًا ” نيل الأوطار ج3 ص 278، 279 ” .

[brent]

صلاة التراويح


روى البخاري في "صحيحه" عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع -أي جماعات متفرقة- يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط -الجماعة من الرجال- فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيِّ بن كعب. ثم خرجتُ معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر رضي الله عنه: نِعْم البدعة هذه، والتي ينامون عنها، أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل-، وكان الناس يقومون أوله.

[ضوى]

ماشاء الله قرقعنا واستانسنا واليهال طاروا من السعادة ماشاء الله الله لا يغير علينا ، بس اللي ماحبيته انه اليهال وايد كلوا حلويات امس :eek3:

[shadad]

صلاة التراويح


روى البخاري في "صحيحه" عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع -أي جماعات متفرقة- يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط -الجماعة من الرجال- فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيِّ بن كعب. ثم خرجتُ معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر رضي الله عنه: نِعْم البدعة هذه، والتي ينامون عنها، أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل-، وكان الناس يقومون أوله.

احين انت من جدك تقارن الاذان الثاني في ردك الاول و الرد هذا بخصوص صلاة التروايح وتربطهم مع القرنقعوه عشان تثبت ان الاثنين ينطبق عليهم نفس الحكم وتحليلهم في مجال واحد؟ هههه استغفر الله واتوب اليه.

انا بالسنة لي الموضوع كله بدعه وهاي الشي ما صار على ايام الصحابه والرسول الكريم. حللوه المشايخ عندنا؟ خير وبركه هذا بذمتهم ومحد مسك احد ومن حق اي واحد يطلع ويحتفل. بس ياليت ما نجيب ادله واحاديث ونربط هذه العاده مع الاسلام. خلو بالكم, بكرة تتغير المقاييس ويجي واحد يجيب نفس الحديث مع عيد الهالوين وراس السنة وعيد عصير البطيخ وغيره.

الموضوع هذا ينفتح كل سنة في نفس الموعد من رمضان وفعلا ملينا منه.

يعطيكم العافيه جميع وثبتكم الله على دينه.

[راجي الْعفو]

الاذان الثاني لصلاة الجمعة


شُرع الأذان للإعلام بدخول وقت الصلاة، وذلك لكل فريضة من الفرائض . كما شُرعت الإقامة لاستنْهاض الحاضرين لأداء الصلاة وقد يُطلق على الإقامة اسم الأذان، لما فيها من الإعلام والتَّنبيه، ففي الحديث الذي رواه الجماعة ( البخاري ومسلم وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ) ” بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء “، فالمراد بالأذانين الأذان والإقامة .
والأصح أن الأذان شُرع بعد الهجرة إلى المدينة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث البخاري ومسلم وغيرهما، وكان ذلك برؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وعمر بن الخطاب. وأقرَّه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكانت الرؤيا للأذان والإقامة .
وكان للجمعة ـ كبقية الفرائض ـ أذان واحد، ثم زاد عثمان ـ رضى الله عنه ـ في خلافته أذانًا ثانيًا. روى البخاري وغيرهما عن السَّائب بن يزيد أنه قال : كان النداء يوم الجمعة أوَّلُه إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزَّوْراء، ولم يكن للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مؤذِّن غير واحد .
وفي رواية : فلما كانت خلافة عثمان وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزَّوراء ؟ فثبَت الأمر على ذلك . وفي رواية لابن خزيمة : كان الأذان على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة . وفُسِّر الأذانين بالأذان والإقامة تغليبًا للأذان، وجاء في بعض الروايات : فأمر عثمان بالنداء الأول، وفي رواية : التأذين الثاني أمر به عثمان . ولا منافاة ؛ لأنه سُمَّي ثالثًا باعتبار كونه مزيدًا على الأذان والإقامة، وسُمي أولاً باعتبار كون فعله مقدَّمًا على الأذان والإقامة، وسُمي ثانيًا باعتبار الأذان الحقيقي الأول لا الإقامة .
والزَّوراء ـ كما في رواية البخاري ـ موضع بسوق المدينة . قال الطبراني : فأمر بالنداء الأول على دار يُقال لها الزوراء، فكان يؤذِّن عليها، فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة .
قال ابن حجر: والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك، لكونه خليفة مطاع الأمر، وما قيل من أنه بدعة يراد أنه لم يكن زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وليس كلُّ ما لم يكن في زمنه مذمومًا ” نيل الأوطار ج3 ص 278، 279 ” .


صلاة التراويح


روى البخاري في "صحيحه" عن عبد الرحمن بن عبد القاري، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع -أي جماعات متفرقة- يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط -الجماعة من الرجال- فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيِّ بن كعب. ثم خرجتُ معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر رضي الله عنه: نِعْم البدعة هذه، والتي ينامون عنها، أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل-، وكان الناس يقومون أوله.

الله يجزاك خير مدري شنو تقصد من الدليلين وايش علاقتهم بالقرنقعوه ؟؟!!!!!

اذان الجمعة سنة سنّها عثمان رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين
وقد قال ﷺ " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين "

اما التراويح فمعنى قول عمر رضي الله عنه هو من باب الرد على من يقول انه بدعة بمعنى:
ان كُنتُم تقولون ان التراويح بدعة ، فنعم البدعة هذه التي فيها تطبيق لسنة النبي ﷺ

وقد ثبت عن رسول الله ﷺ في حياته أنه صلى التراويح في جماعة



——

أما إن كنت تبي تثبت ان اهل السنة ابتدعوا في الدين، فهذا كلام باطل !!
اسمهم اهلُ سنة يعني متمسكين بسنة النبي ﷺ ، فشلون يبتدعون ؟!!
اللي احترف في مجال الابتداع هو نفسه من أحدث القرنقعوه !

[shadad]

الله يجزاك خير مدري شنو تقصد من الدليلين وايش علاقتهم بالقرنقعوه ؟؟!!!!!

اذان الجمعة سنة سنّها عثمان رضي الله عنه وهو من الخلفاء الراشدين
وقد قال ï·؛ " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين "

اما التراويح فمعنى قول عمر رضي الله عنه هو من باب الرد على من يقول انه بدعة بمعنى:
ان كُنتُم تقولون ان التراويح بدعة ، فنعم البدعة هذه التي فيها تطبيق لسنة النبي ï·؛

وقد ثبت عن رسول الله ï·؛ في حياته أنه صلى التراويح في جماعة



——

أما إن كنت تبي تثبت ان اهل السنة ابتدعوا في الدين، فهذا كلام باطل !!
اسمهم اهلُ سنة يعني متمسكين بسنة النبي ï·؛ ، فشلون يبتدعون ؟!!
اللي احترف في مجال الابتداع هو نفسه من أحدث القرنقعوه !

كفيت ووفيت. احييك .

[بوخالد911]

مع القرنقعوة وبكل قووووة

خلوا اعيالنا يستانسون اشوي.

[toyota]

مع القرنقعوة وبكل قووووة

خلوا اعيالنا يستانسون اشوي.
اي والله خلوهم يستانسون شوي
لاتذكروني بأيامي وانا افتر على البيوت ����

[بومحمد المطاوعه]

الله يسعد اليهال ويفرحهم للخير ان شاءالله
ويبعد عن الجميع الحرام والمنكر والبدع


كل واحد بيشيل اثمه ووزر اعماله

[بوخميس]

ما ادري شالحلو لما الواحد يخلي عياله يلفون على بيوت الناس ويقولون (عطونا الله يعطيكم)

تسول

[بنت شرق]

ما ادري شالحلو لما الواحد يخلي عياله يلفون على بيوت الناس ويقولون (عطونا الله يعطيكم)

تسول

أبائنا وأمهاتنا علمونا هكذا نفعل ونقول ، ومحد قال أنها تسول فامسح ردك بارك الله فيك لأنه أهانة وطعن في موروثنا وأبائانا

[dammaj77]

منبع هذه العادة من اين استقطبت ؟هل عرفت عند العرب منذو القدم مثلا؟ مع الدليل وشكرا

[سعود.]

منبع هذه العادة من اين استقطبت ؟هل عرفت عند العرب منذو القدم مثلا؟ مع الدليل وشكرا


هذا رابط يوضح استفسارك

https://youtu.be/blCzAD2MYWA

[بنت شرق]

منبع هذه العادة من اين استقطبت ؟هل عرفت عند العرب منذو القدم مثلا؟ مع الدليل وشكرا

لايمكن أن تكون عادات آبائنا كلها استقطب منذ القدم الي ايهمنا في موروث آبائنا كقطرين شيئين أولا لم يكونوا في وضع احتلال ولا سيادة اجانب وهي عادتهم الاجتماعية التي نقولها
لنا كمجتمع عربي مسلم متعاضد ولم يعترض عليها لاشيوخهم ولا رجال دينهم بقطر بل شاركوهم فيها

[بوخميس]

أبائنا وأمهاتنا علمونا هكذا نفعل ونقول ، ومحد قال أنها تسول فامسح ردك بارك الله فيك لأنه أهانة وطعن في موروثنا وأبائانا

كل شي ورثتوه من آبائكم يعني صحيح؟؟

ابد

الغالب في الجيل السابق هو الجهل في الدين، وانتشار عادات مخالفة للشرع