من قدج قطريه

[التيما]

ابيات وكلمات اعجبتني وحبيت تشاركوني فيها وعاش من قالها :nice:


ألا يابنت يازين الوشــــــاح اللي يلــف الراس .. يعرفك كل من شافك يقول انك قطريه قطريه تربيتي عــــــــلى الحشمه وزين لباس .. تميـّزتي عـن العـالم اذا شــــافوك يابنيّه
قطريه نعرف اصلك اصيله من عرب من ساس .. اصــــــولك لو نتابعها نهايتها قــبيليه
ترى انتي كرّمك ربي بدينك واختلاف اجناس .. طبيعه مانغــيّرها.. مادام انها إلآهــــــيه
تربيتي عـــــــلى دينك ودينك يرفض الادناس .. يعصمك دينك الطاهر وعـلّمك الاصوليه
قطريه ولايهمك دعاة الفـسـق للوســــــــواس .. على الموضه ينادو لك بصرخاتٍ جنونيه
يابنت الناس موضتهم تبلّد عندك الاحساس .. فلا.. تخــلّيـن نظـــــراتك يابنت الناس دونيه
وشوفي كل ماتطلع لهم موضه يضيق قياس .. هـدفهم جـسمك الطاهر يبـونه يبرز شــويه
ترى اللي يصنع لباسك دياناته هوى واوناس .. ماعـنده غـيره لعرضه ولقى فيك النجوميه
تراهم شعب مايرضى بدينك قارعين الكاس .. ولايرضون مادمتي عــلى المله حـــــنيفيه
يلمع صنعته وانتي على جهلك غشاك نعاس .. يروّج ســلعته بأتـفـه أســــــــاليب احـتياليه
يابنت انتي مثل حلوى لذيذه داخل القرطاس .. اذا قـرطاسها شالو... جهلنا من اي جـنسيه
يبنت الناس من بين الجواهر يبرز الألماس .. وانتي حــشمتك تبرز مــادام انك مـــــــثاليه
مدام انك ذهب صافي ماقارن لمعتك بنحاس .. وانتي معدنك غــــالي وأثمـــــانك خـــياليه
اشوف الناس تتغير وزمنا صار به هوجاس .. نسينا جنة الخـــــالق ومـبادينا الســــــماويه
بعضنا ضعف في دينه يحس ان لبسهم نوماس .. يقول: انّا تطورنا وموضتهم حــضاريه
غني واشترى منهم وهو في قمة الافــــــــلاس .. لانه ماملك كـنز الحـــــشيمه والرجوليه
الاياكيف ما نفكّر.. وطهارتهم هي الانجاس .. ونلهث من ورا المـــوضه نبيها للرومنسيه
حسافه طبلهم يضرب وانتي غاية المـــرواس .. ومدام انك تراقصتي حسافه جيتي السـّيه
يابنت الناس يغوونك بحجة موضة الاعراس .. يشيلون الحياء وانتي اصيله واحـــتشاميه
وانادي ياقطرية يادرة في بحــــــــــر غطاس .. وانادي ا سلامنا كله بهالدنيا شمــــــوليه
وانادي كل عالمنا واحــط اســــــــلامنا نبراس .. واعـم اســـــلامنا كــــله دول والاّ أقـليّه
انا يابنت خـــــــــصّيتك وميّــزتك مـابين الناس .. لأنك مني وفيني وانتي دوم مــــــــبليه
قطرية تميزتي بغــطـــوه مع عــــــــباية راس .. يعرفك كل من شافك يقول انك قطرية

( ملطوش)

[سيف قطر]

شكرا لك على القصيدة الحلوة

[التيما]

شكرا لك على القصيدة الحلوة
مرورك احلى اخوي ع الشرحي :app: :app:

[شقردي]

شكرا التيما على الابايت الحلوه

[التيما]

شكرا التيما على الابايت الحلوه

كلما رحت ورجعت ادوّر البيت المثالي = مالقيت اللي يجمّلني وأنا نفسي كريمة !!

وأنت يا شقردي صديقٍ ٍصادق من أول وتااالي = معرفتك ومعرفتك شرواك يالغالي غنيـمة !!

يسلموووووووووو اخوي

[شقردي]

كلما رحت ورجعت ادوّر البيت المثالي = مالقيت اللي يجمّلني وأنا نفسي كريمة !!

وأنت يا شقردي صديقٍ ٍصادق من أول وتااالي = معرفتك ومعرفتك شرواك يالغالي غنيـمة !!

يسلموووووووووو اخوي

تسلمين التيما الصراحه مدرري وش اقول احرجتيني

بس مقول الا يسلمو ايدينج

[عنزي قطر]

بعضنا ضعف في دينه يحس ان لبسهم نوماس .. يقول: انّا تطورنا وموضتهم حــضاريه
غني واشترى منهم وهو في قمة الافــــــــلاس .. لانه ماملك كـنز الحـــــشيمه والرجوليه

مشكوره اختى التيما


اخوج الوايلي

[relaax]

:nice: :nice:

[التيما]

بعضنا ضعف في دينه يحس ان لبسهم نوماس .. يقول: انّا تطورنا وموضتهم حــضاريه
غني واشترى منهم وهو في قمة الافــــــــلاس .. لانه ماملك كـنز الحـــــشيمه والرجوليه

مشكوره اختى التيما


اخوج الوايلي


يسلموووووووووووو اخوي الوايلي وصح لساااااانك يالغالي :d :d

[التيما]

:nice: :nice:
http://www.jawaher-qtr.net/uploads/d2a7ddfcc8.gif (http://www.jawaher-qtr.net)

اعجبك في مني امل صح ؟؟؟ ههههههههههههههههههههههه

[jalnaimi]

كلمات جميلة ومشكورة وصح للسانك ولسان قايلها بس اعتقد الشاعر مش معاصر قديم

[jalnaimi]

(( الشعر النبطي ))


وهو ذلك الشعر الذي ترعرع بين أحضان البادية منذ العصور المتقدمة ، وهذا الشعر يسمى عند أهل الجزيرة بــ(النبطي)ـــ.... والذي له اتصال بأساسه الجاهلي

--------------


{نشأة الشعر النبطي}

مع ما يواجهه الباحثون في صعوبة تحديد تلك الفترة إلا أن اقدم إشارة وصلتنا عن بداية هذا الشعر هي حديث ابن خلدون عنه في مقدمته
أي قبل ما يربوا على خمسة قرون مضت ...
وقد أورد في حديثه هذا نماذج لهذا الشعر مما ينسب لبني هلال
=يقول بن خلدون .......
فأما العرب أهل هذا الجيل المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر ، فيقرضون الشعر لهذا العهد في سائر الأعاريض ....
=ويقول : فأهل أمصار المغرب من العرب يسمون هذه القصائد بالأصمعيات
نسبة إلا الأصمعي راوية العرب في أشعارهم ...
=وأهل المشرق من العرب يسمونه / بالشعر النبطي

ولكن الجواب الحتمي لهذا أن هذا الشعر نشأ قبل هذا ،إذ ليس من المعقول أن هذا الشعر جاء دفعة واحدة
فلابد أنه قد مر بمراحل متعددة حتى استوى في صورته التي وجده بها بن خلدون
خصوصا وأن هذه الصورة مقاربة لما هو عليه الشعر في العصور القريبةومنه قول.........
سلطان بن مضفر بن يحي وهو في سجن الأمير زكريا أبي الحفص أول ملوك أفريقيا .....



يقول وفي بوح الجاء بعد وهنةحرام على أجفان عيني منامها
يامن لقلب حالف الوجد والأسىوروح هيامي طال مافي سقامها



"""
ويعتقد بأنه نشأ بعد شيوع العامية على الألسنة ، في بدايات القرن الثالث الهجري حيث بدأ يتسرب شي من الضعف إلى سلامة ألسنتهم
وكان أكثر البدو تعرضا لذلك من نزل بالقرب من السابلة ، وبقرب مجامع الأسواق . حيث يقول الجاحظ إن أسوأ اللحن لحن هؤلاء الأعاريب .
ثم ذكر بأن أقدم لحن سمع في البادية هو قولهم – هذه عصاتي ، بدلا من – عصاي.
ومن المؤثرات تحولهم بوجه خاص إلى الإقامة والأستقرار .....
وقد ذكر الهمداني انعدام الفصاحة عند كثير من قبائل جنوب الجزيرة ونجد والحجاز حوالي نهاية القرن الثالث
وفي القرن الرابع نرى ابن جني يعقد في كتابه – الخصائص – بابا مستقلا- لأغلاط الأعراب ، ذهب فيه بالاتفاق مع أستاذه أبى علي الفارسي إلى أن الأعراب قد يقعون في اللحن ........لانعدام الأصل والقوانين لديهم...
ويتضح مما تقدم لنا أن البدو فقدوا الكثير من نقاء لغتهم خلال القرن الرابع ، ولم تعد أشعارهم مثالا وشواهد لغوية ، ويبدوا أن اللحن والصيغ المخالفة تطورت وسرت بشعرهم ولغتهم بشكل تدريجي حتى القرن الخامس وحتى وصلت إلى ماهي عليه في عهد ابن خلدون واستمرت في هذا التطور إلى مانراه اليوم
ودليلنا على هذا التطور هو أن أقدم النماذج التي يذكرها ابن خلدون قريبة من الفصحى بشكل عام وعلاوة على هذه النماذج ، نجد في النماذج التي تروى لقدامى شعراء البدو أمثال أبي حمزة العامري وراشد الخلاوي وغيرهم والتي يرجع تاريخها إلى القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين ..فيها مقاربة للفصحى بشكل واضح مما لا نحسه بنفس الوضوح في أشعار من جاء بعدهم وفي أشعار المعاصرين .......
يقول العامري :



تأبى عن الطمع الزهيد نفوسناوفروجنا تأبى عن الفحشـاء
فشهرت راس الرمح ثم ركزتهفي المهرة المقذولة الشقـراء



ويقول راشد :



ولا يد إلا يد الله فوقهـاولا غالب إلا له الله غالبه



ونخرج من هذا إلى القول بان هذا الشعر إنما هو الشعر العربي قد تغيرت لهجته وجاء هذا التغيير نتيجة للتغيير الذي طرأ على لهجة البدو التي بدأت تنعكس على شعرهم بشكل تدريجي منذ القرن الخامس الهجري وحتى الآن .....
ويبدوا أن البدو قد صارعوا هذا الذي أصاب شعرهم مدة من الزمن قبل أن يألفوه ويقرضوه بدليل أن بدو الجزيرة تسمي هذا الشعر البدوي بـ(النبطي) ...أي انه يحاكي لغة النبط في البعد عن الفصاحة
وهذا شاعرنا المعري يأسف لما وصل إليه العرب في زمانه فيقول :



أين أمرا القيس والعذاريإذ مال من تحته الغبيـط
استنبط العرب في المواميبعدك واستعـرب النبيـط



أما من ناحية أوزانه فإنه لم يخرج عن أوزان الفصيح إلا في بعض أنواعه أما بصورته العامة فمازال على أعاريض الشعر العربي
أما كونه يعد أدبا شعبيا فمجمله لا يعد ....ولكن يوجد به مايمكن أن يعد من الأدب الشعبي ..........وابن خميس يرى بأنه أدبا شعيبا


((أنواع الشعرالنبطي))


الشعر النبطي شعرا مغنى ، والشاعر النبطي في الأعم الأكثر يغني شعره غناء
وهذه الضاهرة ليست حديثه بل هي قديمة جدا تحدرت إليهم منه أسلافهم في الجاهلية
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه



تغن بالشعر أما أنت قائلـهإن الغناء لهذا الشعر مضمار



وقال ذو الرمة



أحب المكان القفر من أجل أننيبه أتغنى باسمها غيـر معجـم



فالتلازم بين الشعر النبطي والغناء ماهو إلا امتداد للتلازم بين شعر الجاهلية والعصور المتقدمة وبين الغناء
{النوع الأول}
القصيد
ويراد به عند الأطلاق جميع الشعر النبطي وكلمة قصيد مرادفه لكلمة شعر وهذا النوع من الشعر النبطي له مكانته الأولى والصدارة عند أهل البادية والحاضرة ...ومن ثم تأتي الأنواع الأخرى
أوزانه
يمتاز بأوزانه الطويلة النفس ومن الصعوبة بمكان جمع كل أوزانه .وقد جمع منها الأستاذ عبد الله بن الخميس مايقارب العشرين وزن
مواضيعه
متعددة منها المدح الرثاء الحربيات المفاخر والمراسلات والمعارضات وغيرها فهو يستحوذ على أكثر أنواع الشعر النبطي



حنا شبات الحرب وإن شبت الناروتفازعت بين الجموع المشاهيـر
وحنا هل الجمع المسمىإلى سارمركاضنا يشبع به السبع والطير
ورفاقته واللي حذانا لهـم جـاروحنا عليهم نحمي الجار ونجيـر



طريقة عرضه
يقرا هذا النوع من الشعر في المجالس للمفاخره والحماسه وله طريقتين
- أن يغنيه الشاعر
- يقرأه قراءة عادية

{ النوع الثاني }
الحداء
وهومعروف عند العرب ويأتي على شكل مقطوعات تتألف غالبا من بيتين وتلتزم كل قطعة قافيه وتتغير بتغير المقاطع
أوزانه
هذا النوع يلتزم وزنا معينا واحدا وهو (الرجز) المعروف وهو قديم جدا
مواضيعه
يقال غالبا في الفخر والحماسة وهومرتبط كليا بظروفه التي يقال فيها وهي ظروف المعركة وما تتطلبه من حماس وبذل وفخر ...
وطريقة عرضة
يقال على ظهور الخيل عند الذهاب للمعركة أو العودة منها ويقال له (الركبانية)



إن تقبلوا نعانقونفرش النمارق
أو تديروا نفارقفراق غير وامق




***




ياربنا مامن صديـقفوجين والثالث بحـر
والله لفوج لها الطريقلعيون براق النحـر




{ النوع الثالث }
السامري
وهذا الإسم مشتق من السمر وهوغالبا لايقرأ إلا بالليل حيث يجتمع القوم للسمر وهو من أغنى أنواع الشعر بانغامه ومن أشهر شعراءه ابن لعبون ثم ابن فرج
أوزانه
يلتزم وزنا واحدا وهو (الرمل) وأقسامه



سقى صوب الحيا مزن تهاميعلى قبر بتلعـات الحجـاز
أبو زرق على خـده علامـاتحلاها كمـا نقـش بغـازي



فهذه القطعه تلتزم (الوافر)
فيكون الوزن هكذا ........مفاعلتن مفاعلتن فعولن
مواضيعه
هو للسمر في المناسبات ويدور حول الغزل والشكوى والحنين والشوق ومايدور في فلكها

{ النوع الرابع }
الهجيني
تسميته مأخوذة من الهجن أي الإبل لأنه ينشد في العادة على ظهور الإبل
أوزانه
ليس له أوزان محدده ولكنه في الغالب يأتي على أوزان اقصر من القصيد
مواضيعه
مختلفة ويأتي على شكل مقطوعات ليست طويلة ويؤدى عادتا على ظهور الإبل



يا راكب اللي بعيد الخـد ودانـيبواطن من ضرايب جيش ابن ثاني
ومن الثميلة لدار الشـوق يمسنـهلي روحن بالوصايف جول غزلاني






{ أغراض الشعر النبطي }


مازالت أغراض الشعر في بوادينا الحاضرة نفس الأغراض التي ذهب إليها الشعر
العربي الجاهلي ..فالحياة المعاصرة ما هي إلا امتداد واستمرار لحياة الماضي التي كان يحيها أيام الجاهلية . والعصور المتقدمة ، بجميع مظاهرها وظروفها ومتطلباتها ذلك لأن حياة البادية وأهل الأرياف والحاضرة المعاصرين لم تتغير بحال من الأحوال فحياة القبيلة الاجتماعية والسياسية والمادية الآن شبيهة لما كانت عليه في العصور المتقدمة وعلى هذا فهي تنحصر بالتالي :-
الشعر الغزلي (النبطي)
شأنه شان سلفه الجاهلي ، فهو لايخرج عن نفسه (أي الشاعر) في رسم مشاعره وعواطفه وأهوائه ورغباته فيتحدث عن معشوقته حديث الراغب المشتهي فهو يحوم حول نفسه ويجعلها المثال المنشود ............
والشاعر لايخرج عن بيئته في اختيار الأوصاف الجميلة التي يشبه بها محبوبته، فهو يختار وصف حبيبته من بيئته فيتجاوب مع مافيها........
فأختار من المهاة سعة العيون وسوادها ومن الضباء رشاقتها وجمال جيدها وعينيها ولفتتها وأعجبهم خطو القطا والحمام فشبهوا مشي الحبيبة به وليونتها وتثنيها بالأغصان بغصن ألبان والبردي والرمان والورود وكذلك الشمس والبدر والبرق والنجوم واللؤلؤ......... وغيرها



نوض خده كلمـا شـع وشـرقشعة القنديـل بالزيـت العتيـق
أدعج غنج حط العذاري مماليكوالى سطى بسيوف الألحاظ فتاك



وهكذا نراهم يستمرون بوصف آلامهم وسهرهم الليالي ونحولهم وفعل الوشاة والدعاء عليهم بالموت والعمى



ياعاذل المشتاق من دون غاليهلاتكثر الوارد يزيد امتحانـه
نفسي مهاويته وعيني تراعيهوعليه قلبي ذاهـب ذيهبانـه



ثم إن هذا الذي يحسبونه من الحب ليس ببدعة وإنما هو أمر أصاب أناسا قبلهم وسيصيب أناسا بعدهم ............



ماهي بدعة تلحق النفس شرهاتناس عدوا قبلي ونـاس ورايـه



والغزل في الشعر البدوي في غالبيته عف وذلك راجع إلى طبيعتهم ، فالعفه عندهم من مزايا الرجولة لديهم .............القائمة على التعفف والغيرة على النساء والعرض ........

إلا أن هذا لايعني أننا لا نجد في شعرهم أثرا (للمجون وللغزل الحسي) الذي يجاهر فيه صاحبه بعلاقته بامرأة ما ويصف ما يجري بينهما من كلام خال من التحرج والمغامرات التي يقوم بها العاشق مع عشيقته....؟؟؟؟



التايه اللي جـاب بصـري يقنـهجداد جروح العُوّد و العُوّد قاضـي
جينـا نحـب ونطلـب الله جنـهجنة نعيمٍ يـوم يبـس الحياضـي
ياليت كانـت حبتـي فـي معنـهيوم العيون عن الخوامل غواضـي
يامن يعاوني علـى وصـف كنـهاشقح شقـاح ولاهـقٍ بالبياضـي
لا ريحةٍ قشـرا ولا هـي مصنـهريح النفل بمطمطمـات الفياضـي
..............................
و الخـد ذابـوح القلـوب المرنـهبراق مزنٍ لاعـج ألـون ياضـي
ياليت لو سنـي علـى وقـم سنـهبأيام مـا بينـي وبينـه بغاضـي
أيام جلـد الذيـب عنـدي محنـهنصبح وزرق الريش لهن أنتفاضي
واجرح قلبـي جـرح وادٍ وطنـهغر المزون اللي وطنـه وفاضـي
والبيـض قبلـي محسـنٍ عذبنـهونمرٍ على وضحا جرا له عراضي
والبيـض كـمٍ واحــدٍ يبسـنـهيبسة شماشيل العـذوق النفاضـي
عزي لمـن غـر الثنـاي كونـهواركن على كبده كُويٍّ اعراضـي
شوفي بعينـي و الخـدم يركبنـهبنت الشيوخ مخدميـن الحياضـي
على اشقحٍ من زمل ابوهـا مظنـهركبت عليه اتشنطـحٍ بعتراضـي
بمشجرٍ مـن سـوق هجـرٍ مغنـهعلى خياطه ناب الارداف راضـي
واين انت يا مشفي على طردهنـهانا طويت ارشاي واقفيت قاضـي
أحـدٍ يطيـح بنـار وأحـدٍ بجنـهوترى الحظيظ اللي له الرب راضي




((هذا مجمل مايقوم عليه شعر الغزل في الماضي والحاضر وحتى في الشعر العربي الفصيح فهو لايبتعد عن هذه الأغراض .. مع التحفظ على الكثيرمنها لمخالفاتها الشريعة الواضحة ........... )
****
العربي الأصيل بطبيعته لا يخشى الموت ، فهو أمر لابد منه وهذا أمر فرضته عليه طبيعته وحياته الصحراوية وأن الحذر لا ينجي من القدر ولذا فهم لا يجزعون على الميت كثيرا ، ولا يبقى الأسى في نفوسهم مدة طويلة ، فإظهار الحزن والتوجع ليس من صفات الرجال وإنما هو من صفات النساء لذا فمن النادر أن نجد من يبكي أمام الآخرين .
وشعر الرثاء غالبا ما يكون تعدادا لصفات الميت الحسنة وحسرات على فقده وتألما لفراقه ولا يخرج عن ذلك إلا في النادر القليل
وشعر الرثاء في مجموعه صادق العاطفة مصدره القلب ودافعه الألم و التأثر فليس للتكلف ولا التصنع فيه نصيب :


وشعر الرثاء عند العرب خصوصا لا يقال في العادة والغالب إلا في الرجال
مع وجود بعض الشواهد لرثاء النساء والبعض تجد جـُل شعره في رثاء زوجته بل البعض يرثي حبيبته :
سقى صوب الحيا مزن تهامي = على قبر بتلعات الحجاز
ومنهم من يحتال كما فعل رجل من قبيلة (السبعة) من عنزة عندما توفيت زوجته فوجد عليها ولكنه خجل من أن يرثيها ، فقام في يوم من الأيام المغبرة بإطلاق طيره وهويعلم أنه لن يعود ، فقال فيه قصيدة وهو بالطبع يقصد زوجته :
يقول :



ياونتي ونة خلـوج ابـن رومـيافرقت عن مذبـح ولدهـا يديهـا
دنق عليها مـن يدوحهـا بشومـيتعـول ولا ودك صديقـك يجيهـا
(ياطيرتي) غدت وأنا اشوف وأوميوأجدع لها الملـواح ماجـاز بيهـا
وراحت ترقى نايفـات الحزومـيوأقفت وأنا قلبـي غليـث عليهـا
قلبي عليها يابـن عبـلان يومـيأومات عود القيش يومـي عليهـا



وهكذا تمكن من أن يفرج عن كربته ويخفف من حزنه على فقيدته إلا أن أمره انكشف وسرعان ما أجابه صديقه ابن عبلان بقوله



هبيل ياداعـي طيـر يحومـيطير بغى لـه ديـرة مشتهيهـا
الطير ماهو من حـلال يدومـيطير الهوى كل الملا خان بيهـا
فقايد الدنيا فـروخ الرجوعـياللي يشلجـن الحبـاري إيديهـا
اللي لهم عند المظاهيـر يومـيوصيحاتهم يكثر المـراج بيهـا
ذولاك حطوا بالضماير ثلومـيوباقي النواقص عقبهم وش عليها




"وناقة ابن رومي لها قصة مفادها : أن ابن رومي وهو أحد تجار الأحساء كان عنده عدة ابل منايح ، وله ولد صغير يحبه وغالي عنده ، وفي أحد الأيام رمحت إحدى النياق هذا الولد فمات على الفور ،،،، ومضت الأيام ولقحت هذه الناقه وولدت فعمد ابن رومي إلى ولدها فذبحه أمام ناظريها انتقاماً لولده الغالي عنده ، وكعادة الإبل صارت تحن هذه الناقه على ولدها ،،، والمثير في الأمر أن ابن رومي لم يتوقف عن الانتقام بولد ثان وثالث للناقه فعند ذبحه للولد الرابع بركت عليه الناقه وماتت ،،، ويقال انهم شقوا صدرها فوجدوا كبد الناقه وقد احترق كلياً من وجدها على أولادها ، ومن هنا صارت هذه القصة مضرب مثل الكثير من الشعراء ولعل أبرزهم الشاعر فهاد بن مسعر العاصمي حيث يقول :




يا ونتـن ونيتهـا يبـن نصـارما وناه مثلي خلوج ابـن رومـي
كني من الفرقا على كيـر بيطـارشبوبه ارطا والاستـاد امهمومـي
صدري كما نجرن زعولن وجضارنفسه على مهواه نفس امحمومـي
من عقب ماني قنبن صرت كمبارسبحان من له في عبيده حكومـي
يا وينهم ربعي هل الكيف والكـاراللي عليهـم دارجاتـن علومـي
والا نزلنـا منزلـن فيـه نـوارذا مقبلـن يمـي وهـذا يقومـي
مزحي عليهم ما يجي بـه تنكـارماحدن يبرق في ملاوي علومـي



ومن المراثي المشهورة والتي يحصل عليها نقائض غالبًا ، مرثية ضيف الله بن تركي بن حميد قالها يرثي أخاه عبيد ......



ياونتـي ونـة كسيـر الجبـارةإلى وقف ما أحتال وليا قعـد ون
عليك ياشبـاب ضـوء المنـارةعليك ترفـات الصبيـا ينوحـن
من مات عقب عبيـد قلنـا ودارهلاباكـي عقبـه ولا قايـل ٍ مـن
تبكيـك صفـر البسوهـا غيـارهتبكيـك يـوم إن السبايـا يعنـن
وتبكيك وضح ربعـت بالزبـارهاليا قـزن مـن خايـع مايـردن
الخيل عقب عبيـد مابـه نمـارهوش عاد لو راحن وش عاد لو جن
ياشيـخ ماتامـر عليهـم بغـارهكود الجروح اللي على القلب يبرن
يقطع صبـي مـا ينـادي بثـارهإلى اقبلن ذولـي وذوليـك قفـن
ياهل الرمك كل يعسـف مهـارهوالمنع مانطريـه لاهـم ولاحـن



وقد رد عليه شالح بن هدلان بقوله :



ضيف الله اشرب ماشربنـا مـرارهإصبر وكنـك شالـح يـوم حـزن
راح الفديـع اللـي علينـا خسـارهواخذ قضـاه عبيـد حامـي ثقلهـن
يمنى رمت بـه ماتجيهـا الجبـارهاللي رمـت بعبيـد فـي معتلجهـن
من نسل أبوي وضـاري للشطـارهيصيب رمحه يوم الأرمـاح يخطـن
وعبيـد خلـي طايـح ن بالمعـارهعليـه عكفـان المخالـب يحومـن
وعادتنـا بالصيـد ناخـذ خـيـارهثلاثة الجذعـان غصبـن بـلا مـن
ياقاطع الحسنى تـرى العلـم شـارهلابـد دورات الليـالـي يــدورن
مانـي بقـصـاد بلـيـا نـمـارهأجدع نطيحي بالسهـل وإن تلاقـن
من حـل دار النـاس حلـوا ديـارهلابـد ماتسكـن ديــاره ويغـبـن
ومن شق ستر الناس شقـوا ستـارهومن ضحك بالثرمات يضحك بلا سن
وإن كان ضيف الله يعسـف مهـارهفمهارنا من عصـر نـوح يطيعـن
تدنـا لصبيـان ســواة النـمـارهشهـب ٍ لماضيـن الفعايـل يعنـن
شعر الهجاء عند العرب ليس له قصائد منفردة قائمة بنفسها وإنما يجده الدارس لشعرهم مختلطا بالحماسة والفخر فالشاعر عادة يفخر بقومه ثم ينثني على خصومهم بهجاء يتناول فيه القبيلة والعشيرة كلها ويتعرض للأنساب والأحساب والأخلاق ويلح في ابراز الجوانب المعيبة فيها من غدر وجبن وبخل وكذب ، وهو في هجائه .....لايسف كما سف شعراء العصر العباسي وأفحشوا ببذي الكلام ومقذعه ، ايام خالطتهم لوثة الأعاجم ففسد ذوقهم العربي الذي كان يعف عن ذلك والذي كثر على ألسنة ابن الحجاج وابن سكره وبشار وغيرهم
وهو من أوسع الأبواب نطاقا وأكثرها شمولا في كل باب من أبواب الشعر حتى نستطيع القول بأن كل شعر وصف ،
والوصف لغة / إظهار الموصوف وتحليته ، قال بن منظور في اللسان : وصف الشيء ...حلاه ، ويقول ابن رشيق : وأصل الوصف الكشف والإظهار ، يقال : قد وصف الثوب الجسم إذا نم عليه ولم يستره
أما في الأدب : فالوصف إنما هو التصوير الحي للظواهر الطبيعية بخطوط دقيقة ملونة تساعد السامع على كشف الجمال الكامن فيما يطرقه الوصف من مواضع وأغراض
وأفضل الوصف مانعت به الشيء حتى يكاد يمثله عيانا للسامع ، وأبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا
والوصف في الشعر البدوي كما هو الجاهلي والمتقدم فهو يمتزج بجميع أغراض الشعر وليس بغاية تبنى عليها القصيدة
بحر من بحور الشعر العربي والنبطي على حد ٍ سواء وباب من أبوابه الواسعة أبدع فيه الكثير من الشعراء قديما وحديثا ، له ارتباط بالنصح والشكوى والأغراض الأخرى ولا تكاد تخلو منه قصيدة ، والحكمة في الشعر النبطي كما هو الجاهلي والمتقدم فهي تمتزج بجميع أغراض الشعر وقد تكون غاية تبنى عليها القصيدة .



النوم راس اللوم بان الردى بهعين تبا النوماس نومه شلافيح
الذيب يرقـد ورزقـه نهابـهيدوّر الغارات عند المصاليـح
اللي يبا الطولات يتعب ركابهالعز باكوار النضا يآهل الفيح



مريبد العدواني





ياعّل قصر مايجيله ظلالـيينهد من عالي مبانيه للسـاس
******
من رحل عن ديرته يلقى ديارومن جفاه الخل يلقى له خليل
******
النفس طير والخطايا محابيلوالناس روّاي الحديث تحكيبه


( منقول )


.
*****

[يابعدهم كلهم]

:app: :app: :app: :app:



تسلمين يارب :strong

[الرميحي]

:app: :app: :app:

[عساف]

قصيده رائعه من شخص رائع

[قـــــــــــ44ــــــطر]

ياســــــــــــــــــلام..
قصيدة جميله جدا...
التيما متميزة دائما...

[الراقية]

مدام انك ذهب صافي ماقارن لمعتك بنحاس .. وانتي معدنك غــــالي وأثمـــــانك خـــياليه


تسلم الايادي اللي الطشت :nice:

[البركان]

ماعندج قصيده عن الكويتيات

[التيما]

ماعندج قصيده عن الكويتيات
:nice: :nice: عليك هالمره بننتظر المشاركه

[التيما]

[QUOTE=jalnaimi](( الشعر النبطي ))


وهو ذلك الشعر الذي ترعرع بين أحضان البادية منذ العصور المتقدمة ، وهذا الشعر يسمى عند أهل الجزيرة بــ(النبطي)ـــ.... والذي له اتصال بأساسه الجاهلي

--------------

((أنواع الشعرالنبطي))




{النوع الأول}
القصيد

{ النوع الثاني }
الحداء



{ النوع الثالث }
السامري

{ النوع الرابع }
الهجيني




يسلموووووووووووووووووو اخوي والله يعطيك الف عافيه :app: :app:

[التيما]

:app: :app: :app: :app:



تسلمين يارب :strong
الله يسلمك :D :D

[التيما]

:app: :app: :app:
يسلموووووووووووووووووووووووووو :nice:

[التيما]

قصيده رائعه من شخص رائع
http://www.jawaher-qtr.net/uploads/4071718915.gif (http://www.jawaher-qtr.net)
يسلمووووووووووووووووووو وجودك اسعدني

[التيما]

ياســــــــــــــــــلام..
قصيدة جميله جدا...
التيما متميزة دائما...

يسلموووووووو كلك ذوووووووق :app: :app:

[التيما]

مدام انك ذهب صافي ماقارن لمعتك بنحاس .. وانتي معدنك غــــالي وأثمـــــانك خـــياليه


تسلم الايادي اللي الطشت :nice:
:app: :app: :app: ومن قايل له سلامي

[عيون الدوحه]

حلووووووووووووه

[التيما]

حلووووووووووووه
انتي احلى :nice: