مدخل الى تاريخ تطور الكتابة العربية في الاسلام ( منقول )

[عيسى111]

بسم الله الرحمن الرحيم

مُقَدِّمَة :

الحمد الله المنفرد باسمه الاسمى ، المختص بالعز الأحمى ، الذي ليس دونه منتهى ولاوراءه مرمى ، وسع كل شئ رحمة وعلما ، واسبغ على اوليائه نعما عُما ، تبارك اسمه ، وتمت كلمه ، وعمت نعمه ، وجمت حكمه ، وجرى بما كان ويكون قلمه ، واشهد ان سيدنا محمدا النبي الامي العربي الهاشمي القرشي عبده ورسوله، ارسله بدين الهدى ليظهره على سائر الاديان ، وايده بالقرآن المعجزة الخالدة المستمرة على تعاقب الازمان ، وضمن حفظه من تطرق التغيير اليه والحدثان ، صلى الله وسلم عليه صلاة تكون له رضا ، ولحقة اداء ، وكما هو اهله دائما وابدا ، وعلى آله الأطهار ، وصحابته الابرار ، والتابعين الاخيار ، وعلينا معهم وفيهم ووالدينا واوليائنا وجميع المسلمين آمين يارب العالمين .

اما بعد / كنت قد قدمت فيما سبق مبحثا عن تاريخ علم النحو ، ذلك العلم الذى كان نتاج العقلية العربيه المسلمة ، وهومايليق بلغتنا العربيه التى اكرمها الله بان انزل بها كتابه القرآن العظيم ، وانطق بها نبيه الكريم خاتم الانبياء والمرسلين ، ورحمة الله المهداة للعالمين . وقد نوهت في مبحثي ذاك الى ان هناك مواضيعا اخرى ذات صلة انوى ادراجها بصورة مستقلة ، ومنها هذا الموضوع الذي نحن بصدده الآن ، الا وهو موضوع تطور واطوار الكتابة الخطية العربية او الحرف العربي .

وقد قسمت مبحثي هذا الى عدد من المحاور هي :
- مقدمة
- اهمية الكتابة في الاسلام
- القسم الاول تطور الخط العربي بدءأ من صدر الاسلام
- القسم الثاني اشهر الخطوط العربية مع ترجمة لاشهر الخطاطين
- الخاتمة
ومن اهدافي لهذا البحث ان اضع مدخلا لتاريخ هذه الاطوار ، لابراز جهود من سلف ليطلع عليها الخلف ، دعما للغة القرآن في وجهه تيارات التغريب وثقافاته ، ومن ناحية اخرى ان يكون هذا المنتدى المبارك منتدى اهل السنة والجماعة كثر الله سوادهم هو السباق الى هكذامواضيع ، اذاننى لم يصل لعلمي وجود موضوع مشابه على الشبكة .

هذا وقد اعتزمت كذلك دعم هذا البحث بصور لوثائق تاريخية من شانها ان تزيد الافكار المطروحة اتضاحا وربما تشويقا .

اسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ، وان يكون هذا خالصا لوجهه الكريم . والله من وراء القصد

[عيسى111]

اهمية الكتابة في الاسلام :

اشرق نور الاسلام بدعوة الحبيب المصطفى وبدد دياجير الشرك والظلم والتفرق والتمزق والنعرات فاصبح العرب بنعمة هذا الدين اخوانا ، وكان رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه يعد المسلمين لمواصلة الدور القيادي والريادي الذي اراده الله سبحانه وتعالى لهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ، وكما اشرق نور الاسلام في هذه الجوانب الهامة اشرق كذلك ليبدد ظلام الامية والجهل اللذين كانا سائدين .

001- العرب والكتابة ابان مبعث رسول الله :

عرف قليلون من العرب الكتابة قبل الاسلام وكان ذلك ارهاصا لمبعث محمد صلى الله عليه وسلم وتمهيدا لتسجيل الوحي المنزل عليه . غير ان العرب في مجموعهم
كانوا امة امية ، كما وصفهم القرآن الكريم :
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} (الجمعة آية 2) ( 1 )

قال الطبري في تفسيره : يقول تعالى ذكره: الله الذي بعث في الأميين رسولاً منهم، فقوله هو كناية من اسم الله ، والأميون: هم العرب. وقد بيَّنا فيما مضى المعنى الذي من أجله قيل للأميّ أميّ. وبنحو الذي قلنا في الأميين في هذا الموضع قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ قال: العرب. (2)

وقال القرطبي في تفسيره : قال ابن عباس: الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب. وقيل : الأميون الذين لا يكتبون. وكذلك كانت قريش. ( 3 )

وقال الرازي في تفسيره: الأمي منسوب إلى أمة العرب، لما أنهم أمة أميون لا كتاب لهم، ولا يقرأون كتاباً ولا يكتبون. وقال ابن عباس: يريد الذين ليس لهم كتاب ولا نبي بعث فيهم، وقيل: الأميون الذين هم على ما خلقوا عليه وقد مر بيانه، وقرىء الأمين بحذف ياء النسب، كما قال تعالى: {رسولاً منهم} (المؤمنون: 32) يعني محمداً صلى الله عليه وسلم نسبه من نسبهم، وهو من جنسهم، كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة: 128) . ( 4 )

002- اول سورة في القرآن ترفع من مكان القرائة والتعلم :

لما اشرق نور الاسلام بدد ظلام الامية واعلى من شان الكتابة ورفع مكانة التعلم والقراءة ، ولا ا دل على ذلك من من ان اول سورة نزلت امرت بالقراءة واشادت بالقلم اداة الكتابة قال تعالى : أقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ أقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم} ( العلق : آية 1-5) ( 5 ) .

قال الطبري في تفسيره : وقوله: اقْرأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ يقول: اقرأ يا محمد وربك الأكرم الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ : خَلْقَه الكتاب والخط ، كما:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة اقْرأْ باسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ قرأ حتى بلغ عَلَّمَ بِالقَلَمِ قال: القلم: نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم، ولم يصلح عيش. ( 6 )

وقال القرطبي : هذه السورة أوّل ما نزل من القرآن؛ في قول معظم المفسرين. نزل بها جبريل على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو قائم على حِراء، فعلمه خمسَ آيات من هذه السورة. ( 7 )

ويقول ابن كثير : وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان مالم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البشرية آدم على الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي والرسمي يستلزمهما من غير عكس، فلهذا قال: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ لاْكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَـنَ * مالَمْ يَعْلَمْ } وفي الأثر: قيدوا العلم بالكتابة، وفيه أيضاً: من عمل بما علم رزقه الله علم مالم يكن يعلم. ( 8 )

ويقول الرازي : أما قوله تعالى: {اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم} ففيه مسائل:
المسألة الأولى : قال بعضهم : اقرأ أولاً لنفسك، والثاني للتبليغ أو الأول للتعلم من جبريل والثاني للتعليم . أو اقرأ في صلاتك، والثاني خارج صلاتك.

الى ان قال : المسألة الخامسة: في قوله: {علم بالقلم} وجهان أحدهما: أن المراد من القلم الكتابة التي تعرف بها الأمور الغائبة، وجعل القلم كناية عنها والثاني: أن المراد علم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين متقارب، إذ المراد التنبيه على فضيلة الكتابة، يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتاً عن الكلام، فقال: ريح لا يبقى، قال: فما قيده، قال: الكتابة، فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك، بركوعه تسجد الأنام، وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام ( 9 )

واذن فهذه اول أيات نزلت على سيدنا محمد الرسول الامين صلى الله عليه وسلم تنبئه بالرسالة وتحمله مسئوليتها ، تصدع اول كلماتها بالقراءة وهي مفتاح التعليم ، وتنطق آياتها بتعليم الله عز وجل لعباده ما لم يعلموا ، وتذكر القلم وسيلة الكتابة وحفظ العلم ونقله ، وآلة التعبير عما يجول في الخواطر ( 10 )

003 – المولى جل جلاله يقسم بالقلم :

وتنزل السورة الثانية تقرع الاسماع بحرف من حروف الهجاء ، ويقسم فيها المولى سبحانه بالقلم تنبيها الى ماكانته ، وما يخطه القلم اجلالا وتشريفا للكتابة {ن واَلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} ( 11)

قال القرطبي : «وَالْقَلَمِ» أقسم بالقلم لما فيه من البيان كاللسان ؛ وهو واقع على كل قلم مما يَكتب به مَن في السماء ومَن في الأرض؛ ومنه قول أبي الفتح البُسْتيّ:

إذا أقسم الأبطال يوماً بسيفهم = وعَدُّوه مما يكسِبُ المجدَ والكَرَمْ
كَفَى قلم الكُتَّابِ عزًّا ورفعةً = مَدَى الدهرِ أن الله أقسم بالقلْم

وللشعراء في تفضيل القلم على السيف أبيات كثيرة؛ ما ذكرناه أعلاها. وقال ابن عباس: هذا قسم بالقلم الذي خلقه الله؛ فأمره فجرى بكتابة جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة ( 12 )
وقال ابن كثير : وقوله تعالى: {وَالْقَلَمِ } الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاْكْرَمُ * الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَـنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } فهو قسم منه تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم، ولهذا قال: {وَمَا يَسْطُرُونَ } ( 13 )

وقال الرازي : والقول الثاني: وهو أيضاً مروي عن ابن عباس واختيار الضحاك والحسن وقتادة أن النون هو الدواة، ومنه قول الشاعر:

ألقت النون بالدمع السجوم = إذا ما الشوق يرجع بي إليهم

فيكون هذا قسماً بالدواة والقلم ، فإن المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة ، فإن التفاهم تارة يحصل بالنطق و(تارة) يتحرى بالكتابة ( 14) .

وفي تفسير الالوسي عن ترتيب نزول سورة القلم : سـورة القلـم هي من أوائل ما نزل من القرآن بمكة فقد نزلت على ما روى عن ابن عباس اقرأ باسم ربك ثم هذه ثم المزمل ثم المدثر وفي «البحر» أنها مكية بلا خلاف فيها بين أهل التأويل وفي الاتقان استثنى منها أنا بلوناهم إلى يعملون ومن فاصبر إلى الصالحين فإنه مدني حكاه السخاوي . ( 15 )

[عيسى111]

004 – فداء اسرى غزوة بدر قرار عظيم من نبي عظيم :

كان الانتصار الساحق في معركة بدر من اهم انتصارات الاسلام ، التى آذنت باندحار القوى المضادة ، وبروز قوة الاسلام الفتية في جزيرة العرب ، وكان من نتائج هذاالانتصار الساحق ان قتل في هذه المعركة كثيرا من صناديد المشركين ، واسر البعض الآخر ، وكانت بعدها بمفاوضات لافتداء الاسرى ماديا ، غير ان بعضا منهم لم يكن يتوفر لديه المال الكافي للفدية ، فماذا كان قرار المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

يقول السهيلي صاحب الروض الأنف :
وكان في الأسرى من يكتب ولم يكن في الأنصار أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن يعلم عشرة من الكتابة ويخلى سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمة (16)

وقال في السيرة الحلبية :
وعند ذلك بعثت قريش في فداء الأسارى وكان الفداء فيهم على قدر أموالهم وكان من أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف درهم إلى ألفين إلى ألف ومن لم يكن معه فداء أي وهو يحسن الكتابة دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم الكتابة فإذا تعلموا كان ذلك فداءه (17)

وقال في الطبقات الكبرى :
أسر رسول الله يوم بدر سبعين أسيرا وكان يفادي بهم على قدر أموالهم وكان أهل مكة يكتبون وأهل المدينة لا يكتبون فمن لم يكن له فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة فعلمهم فإذا حذقوا فهو فداؤه أخبرنا محمد بن الصباح أخبرنا شريك عن قريش عن عامر قال كان فداء أهل بدر أربعين أوقية أربعين أوقية فمن لم يكن عنده علم عشرة من المسلمين الكتابة فكان زيد بن ثابت ممن علم( 18)

ومثله يقول ابن كثير في البداية والنهاية:
عن ابن عباس قال كان ناس من الاسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء فجعل رسول الله فداءهم أن يعلموا أولاد الانصارالكتابة(19) .

ويقول السيدعبدالحي الكتاني في التراتيب الادارية :
في الروض الأنف للسيهلي في الكلام على غزوة بدر قال : كان من الأسارى يوم بدر من يكتب ولم يكن من الأنصار يومئذ أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن يعلم عشرة من الغلمان الكتابةويخلي سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمان الأنصار وفي المطالع النصرية في الأصول الخطية لأبي الوفاء نصر الهوريني المصري لم تكثر الكتابة العربية في المدينة إلا بعد الهجرة النبوية بأكثر من سنة وذلك أنه لما أسرت الأنصار سبعين رجلا من صناديد قريش وغيرهم في غزوة بدر السنة الثانية من الهجرة جعلوا على كل واحد من الأسرى فداء من المال وعلى كل من عجز عن الإفتداء بالمال أن يعلم الكتابة لغيره من صبيان المدينة فلا يطلقونهم إلا بعد تعليمهم فبذلك كثرت فيهم الكتابة وصارت تنتشر في كل ناحية فتحها الإسلام في حياته وبعده حتى بلغت عدة كتابه 42رجلا ،وذكر الماوردي في كتابه أدب الدنيا والدين نقلا عن ابن قتيبة أن العرب كانت تعظم قدر الخط وتعده من أجل نافع حتى قال عكرمة بلغ فداء أهل بدر أربعة آلاف حتى إن الرجل ليفادى على أنه يعلم الخط لما هو مستقر في نفوسهم من عظم خطره وظهور نفعه وأثره قال الله لنبيه اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم فوصف نفسه بأن علم القلم كما وصف نفسه بالكرم وعد ذلك من نعمه العظام ومن آياته الجسام حتى أقسم به في كتابه فقال ( ن والقلم ) فأقسم بالقلم وما يخط بالقلم وقد روي عن ابن عباس في قوله ايتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم قال يعني الخط وروي عن مجاهد في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء يعني الخط ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يعني الخط ه بتقديم وتأخير(20 )

ويقول الاستاذ حسن سرى معلقا على ورود القلم في القرآن واحداث اسرى بدر : وتلقف المسلمون نداء الحق فأقبلوا على تعلم الكتابة والرسول يدفعهم الى ذلك دفعا ، ويعمل على تبديد سحائب الجهل ، وقد وجد صلوات الله وسلامه عليه فرصة سانحة بعد غزوة بدر حين وقع في الاسر ستون مشركا منهم عدد يتقن الكتابة والخط ، فكان يقبل الفدية من احدهم تعليم عشرة من اصحابة الكتابة مما يدل على ان العلم يقابل الحرية في نظر الرسول صلى الله عليه وسلم.ولما اقبل الصحابة رضوان الله عليهم على كتاب ربهم لم كتفوا بحفظه في الصدور، بل حرصوا على ان يكتبوه ويسجلوه ، لكان ذلك من اكبر العوامل التي ساعدت على انتشار الكتابة والخط عند العرب ، فتحولت الامة العربية من الامية الى العلم،ومن البداوة الى المدنية والحضارة.(21)

005 - إتخاذ الدار ينزلها القراء :

قال صاحب التراتيب الادارية : إتخاذ الدار ينزلها القراء ويستخرج منه إتخاذ المدارس ،ذكر أبو عمر بن عبد البر في باب العبادلة من الإستيعاب عبد الله بن أم مكتوم الأعمى القرشي العامري فقال نقلا عن الواقدي قدم المدينة مع مصعب بن عمير بعد بدر بيسير فنزل دار القراء ، في ترجمة ابن أم مكتوم من طبقات ابن سعد قدم المدينة مهاجرا بعد بدر بيسير فنزل دارالقراء وهي دار مخرمة بن نوفل(22 )

006 - اتخاذ المعلم المسلم :

قال ابن عبد البر في الاستيعاب : عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف كان اسمه فى الجاهلية الحكم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسنا قتل يوم بدر شهيدا وقيل بل قتل يوم مؤتة شهيدا وقال أبو معشر استشهد يوم اليمامة رضى الله عنه( 23 )

وقال في التحفة اللطيفة في تاريخ الميدنة الشريفة :
عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي الأموي ابن أبي أحيحة وأحيحة اسم أمه ايضا وكان اسمه هو الحكم فغيره النبي إلى عبد الله وكان كاتبا فأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة وقتل يوم اليمامة شهيدا وقيل يوم مؤته وقال الذهبي إنه الأكثر (24).

وقال صاحب التراتيب الادارية : في ذكر المعلم من الرجال المعلم المسلم :
ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب من مطبعة الهند عبد الله بن سعيد بن العاص فقال أمره رسول الله أن يعلم الناس الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسناوفي سنن أبي داوود عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن(25 )

[عيسى111]

007 - ذكر المعلمة من النساء :

قال صاحب التراتيب الادارية : قال في الإستيعاب والإصابة : الشفاء أم سليمان بن أبي حتمة قال لها رسول الله علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتابة خرج ذلك عنها أبو داوود عن الشفا قالت : دخل علي النبي وأنا عند حفصة فقال ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة قال الخطابي في معالم السنن : في هذا الحديث دليل على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه ، نقل كلام الخطابي المذكور وأقره جماعة منهم ابن طرخان في الأحكام النبوية ونحوه للأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح وابن القيم في الهدى وغيرهما . وافاض صاحب التراتيب في مناقشة هذا الموضوع الى ان قال : وفي حواشي البدر الدماميني على البخاري على حديث ثلاثة لهم أجران رجل كانت عنده أمة يطأها فأدبها وأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها الحديث في باب تعليم الرجل أمته وأهله شرائع الدين لأن هذا الحديث ينسحب على تعليم الإماء فكيف بالحرائر والأقارب قاله ابن المنير ، وترجم البخاري عقب الترجمة السابقة باب عظة الإمام النساء وتعليمهن فذكر فيها قول ابن عباس أن المصطفى خرج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع فوعظهن قال الدماميني : هذا أصل في حضور النساء المواعيد ومجالس الخير بشرط السلامة من الفتنة ، وفي الفجر الساطع على هذه الترجمة أي مطلوبية ذلك ونبه على أنه كما يطلب من الرجل أن يعلم أهله ، يطلب من الإمام أو نائبه أن يعلم النساء ، ثم بوب البخاري أيضا بعد ترجمتين بقوله باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم ، قال في الفجر الساطع : أي تعليمه وجواب هل ، محذوف تقديره : نعم يجعل لهن ذلك ، وفي شرح الطريقة المحمدية للعارف النابلسي وليس من التشبه المذموم دخول المرأة في شيء من طلب العلم وتعليمه وتربية المريدين فقد كانت عائشة تعبر العلوم وتورد الإشكالات على الفحول وقد استدركت على جماعة من الصحابة في كثير من الأحاديث فاستدركت على عمر وإبنه وأبي هريرة وابن عباس وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن الزبير وزيد وأبي الدرداء وأبي سعيد والبراء وفاطمة بنت قيس وغيرهم والف في ذلك جمع من العلماء آخرهم الحافظ السيوطي كتابه الإصابة فيما ستدركته عائشة على الصحابة وقال عروة ما رأيت أحدا أعلم بالحلال والحرام والعلم والشعر والطب من عائشة ، وقال مسروق لقد رأيت الصحابة يسألون عائشة عن الفرائض رواهما الحاكم و كذلك بقية أزواج النبي والنساء الصحابيات كأم سليم وأم الدرداء وفاطمة بنت قيس وسائر النساء الصالحات والعارفات كرابعة العدوية ورابعة الشامية وشعوانة فإنهم كانوا يأخذون العلم والأدب والزهد عنهن كما كانوا يحملونه عن الرجال كما يؤخذ ذلك من سيرهن المذكورة في كتب الحديث والتاريخ وقد ريء من إجتهادهن في العبادة وتدقيقهن في الورع ما عجزت عنه الرجال منه . انتهي بنصه ( 26)

08-المسجد مكان لتلقي العلم ونبذة عن كتابة القرآن والحديث :

روى ابن الاثير في كتابه " اسد الغابة " أن رسول الله قد بدأ إقامته بالمدينة ببناء مسجد جعله للتعليم ، وكلف عبدالله بن سعيد بن العاص وعبادة بن الصامت بتعليم الكتابة .( 27)

وقال في التراتيب الادراية في باب في كيفية تلقي الصحابة للعلم وأنه كان حلقا حلقا في المسجد النبوي :
وبوب الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد باب الجلوس عند العالم ثم قال عن قرة إن رسول الله كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا رواه البزار .....، وقد بوب البخاري في الصحيح باب الحلق والجلوس في المسجد اي جواز ذلك فيه لتعلم العلم وقراءة القرآن والذكر ونحو ذلك وإن استلزم ذلك استدبار بعضهم القبلة ....وقد عقد الامام اليوسي فصلا في قانونه ذكر فيه أصول طرق نشر العلم فقال أما التعليم بصورة التدريس فاصله ما كان يفعله في مجالسه مع اصحابه من تبيين الاحكام والحكم والحقائق وتفسير الآيات القرآنية وذكر فضائلها وخواصها وغير ذلك وهم في ذلك مجتمعون عليه فهذا تقرير وتبيين قال تعالى (لتبين للناس ما نزل اليهم ) وهذه حلقة العلم ولم تزل حلق العلم على العلماء كذلك .

واورد صاحب التراتيب في باب في وقوفه صلى الله عليه وآله وسلم على حلق العلم لاصحابه وجلوسه فيها معهم وايثارهم على حلق الذكر حديثا اتصل به سنده : عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله مر بمجلسين في مسجده فقال كلاهما خيرا واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هؤلاء فيتعلمون الفقه والعلم ويعلمون الجاهل فهم افضل وانما بعثت معلما قال ثم جلس فيهم ، قلت هكذا اورده الحافظ الدارمي في مقدمة مسنده تحت باب فضل العلم والعالم . انتهى ( 28)

وقال في موضع آخر :
وفي الاكليل على قوله تعلى (علمها عند ربي ) اخرج ابن ابي حاتم عن ابي المليح قال : الناس يعيبون علينا الكتابة وقد قال تعلى (علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) قال البلقيني هذا احسن استباط لكتابة الحديث والعلم ، وقال ابن الجوزي في تلبيس ابليس لما علم الشارع ان حفظ القرآن والسنة يصعب ، امر بكتابة المصحف وكتابة الحديث فاما القرآن فان رسول الله كان اذا نزلت عليه الاية دعا بالكاتب فاثبتها .

وكانوا يكتبونها في العسب والحجارة وعظم الكتف ، ثم جمع القرآن بعده في المصحف ابو بكر صونا عليه ، ثم نسخ من ذلك عثمان وبقية الصحابة وكل ذلك لحفظ القرآن لئلا يشذ منه شيء ، واما السنة فان النبي قصر الناس في بداية الاسلام على القرآن وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن ، فلما كثرت الاحاديث ورأى قلة ضبطهم اذن لهم في الكتابة ثم ذكر قول المصطفى لابي هريرة في رواية لما شكا اليه قلة الحفظ استعن على حفظك بيمينك يعني الكتابة ثم ذكر حديث قيدوا العلم بالكتابة انظر بقيته فيه.(29)

[عيسى111]

009 - ديوان الانشاء وكُتـَّاب النبي صلى الله عليه وسلم :

في صبح الأعشى في الباب الرابع من المقدمة في التعريف بحقيقة ديوان الإنشاء وأصل وضعه في الإسلام بعد أن بين أن الديوان اسم الموضع الذي يجلس فيه الكتاب قال الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك ما نصه اعلم أن هذا الديوان أول ديوان وضع في الإسلام وذلك أن النبي كان يكاتب أمراءه وأصحاب سراياه من الصحابة ويكاتبونه وكتب إلى من قرب من ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام وبعث إليهم رسله بكتبه وكتب لعمرو بن حزم عهدا حين وجهه إلى اليمن وكتب لتميم الداري وإخوته بإقطاع بالشام وكتب كتاب القضية بعقد الهدنة بينه وبين قريش عام الحديبية وكتب الأمانات أحيانا إلى غير ذلك مما سيأتي ذكره في الإستشهاد به في مواضع وهذه المكتوبات كلها متعلقها ديوان الإنشاء ( 30 )

وفي الإستيعاب والإصابة عن الواقدي : أول من كتب لرسول الله الوحي عند مقدمه المدينة أبي بن كعب ، وهو أول من كتب في آخر الكتاب وكتبه فلان ، وكان إذا لم يحضر دعا زيد بن ثابت فكتب ، وكان أبي وزيد يكتبان بين يديه ويكتبان كتبه للناس وما يقطع وغير ذلك قال أبو عمر كان من المواظبين على كتب الرسائل عبد الله بن الأرقم الزهري وذكر عن ابن إسحاق أنه قال كان زيد بن ثابت يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك أيضا وكان إذا غاب عبد الله بن الأرقم وزيد بن ثابت واحتاج أن يكتب إلى أمراء الأجناد والملوك أو إلى إنسان بقطيعة أمر من حضر أن يكتب له والإقطاع كما في المشارق : تسويغ الإمام من مال الله لمن يراه أهلا لذلك ( 31)

ومن اشهر كتاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير من ذكر اعلاه : علي بن ابي طالب وابوبكر وخالد بن سعيد بن العاص ، وحنظلة بن الربيع ، ويزيد بن ابي سفيان ، ومعاوية بن ابي سفيان ... وكان زيد من الزم الناس لذك ثم تلاه معاوية بعد الفتح فكانا ملازمين الكتابة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الوحي وغير ذلك (32)

وقد كتب زيد بن ثابت صحف القرآن بالخط المقور في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبامره وبإشارة من سيدناعمر بن الخطاب بعد مقتل بعض حفظة القرآن في اليمامة ، وكتب معه عبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام المصاحف الابعة الاملى التي ارسل سيدنا عثمان بن عفانم فيما بعد ثلاثة منها الى البصرة والكوفة واحتفظ بواحدة( 33)

010 – كُتَّاب السِر :

قال في التراتيب الادارية : باب في كتاب السر: قال المقريزي في الخطط : كتاب السر رتبة قديمة لها أصل في السنة فقد خرج ابو بكر عبد الله بن أبي داوود السجستاني في كتاب المصاحف عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله : إنها تأتيني كتب لا أحب أن يقرأها كل واحد فهل تستطيع أن تعلم كتاب العبرانية أو قال السريانية ؟؟
فقلت : نعم ، فتعلمتها في سبع عشرة ليلة ( 34)

[عيسى111]

011– الكتابة والمعاهدات وفي الاسلام :

عقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم العديد من الاحلاف والمعاهدات بينه وبين القبائل في المدينة وخارج المدينة وكانت هذه المعاهدات مكتوبة ،ومن هنا يبرز دور الكتابة في التوثيق والمرجعية لالتزام الاطراف المعنية بالبنود المتفق عليها . ولقد وردت النصوص القرآنية آمرة بالوفاء بالعهود والعقود قال تعالى في مطلع سورة المائدة { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } المائدة 1 .

وكل مايقطعه الانسان علىنفسه من عهد فهو مسئول عنه ومحاسب عليه { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } الإسراء34

وحق العهد مقدم على حق الدين : { والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } الأنفال 72

ولقد كان الوفاء خلق الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا} 54 مريم (35)

ومن اشهر هذه المعاهدات معاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم مع قريش التي عرفت بصلح الحديبية .
وقدعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم معاهدة الحديبية وتوخى فيها المصلحة المسلمين بل كشف التاريخ عن بعد نظر وعن حكمة عظيمة ونتائج كبيرة وان الرسول صلى الله عليه وسلم بعقده هذه الهدنه قد نظر الى صالح الدعوه الاسلامية وقد سدد الوحي خطاه وثبته بعد ان استشار اصحابه على الحرب اوالسلام ، فاختاروا الحرب ولكنه اختار السلام مؤيدا بالوحي . (36)

ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دوهم في المدينة من قبل اعداء الاسلام من قريش واحزابها ومن اليهود وحلفائهم ، وفي غزوة الاحزاب قرر الرسول صلى الله عليه وسلم ان قريشا لن تغزو المدينة بعد هذا ابدا ، فاصبحت الدولة الاسلامية بعد ذلك دولة مرهوبة الجانب عند جميع العرب ، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم فكر في خطوة اخرى يخطوها في سبيل الدعوة وفي سبيل تقوية الدولة الاسلامية ، واضعاف اعدائه ، وقد بلغه ان مواطأة كانت بين اهل خيبر ومكة على غزو المسلمين ، فرسم خطة يصل بها الى موادعة مع اهل مكة ينتج عنها ان يخلى بينه وبين العرب لتسهيل نشر الدعوة في الجزيرة العربية ، وان يعزل بها خيبر عن قريش ، ورأى ان هذه الخطة انما هي زيارة بيت الله الحرام ملتزما بها خطة السلم حتى يصل الى مقصوده ن ورأى ان عدم محاربة العرب في الاشهر الحرم تسهل له هذه الخطة ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان قريشا قد تفككت وحدتها وصار يساورها الخوف من المسلمين ، وتحسب له الف حساب ، فاراد ان يذهب الى البيت الحرام ، واذا منعته قريش كان هذا المنع وسيلة من وسائل الدعوة الاسلامية في السلم ، زمن وسائل الدعوة ضد قريش ، ولهذا ذان الرسول بالعمرة في شهر ذي القعدة الحرام ، وارسل الى القبائل العربية من غير المسلمين يدعوهم الى الاشتراك معه في الخروج الى بيت الله الحرام آمنين غير مقاتلين ، وكان يقصد من ذلك ان يعلم العرب ان خرج معتمرا ولم يخرج غازيا ، وانه اشرك العرب غير المسلمين وهم ليسوا على دينه لانه لايريد قتالا ، وبذلك يكسب الرأي العام معه ، فيما لومنعته قريش من العمرة . (37)

فخافت قريش ان يكون ذلك حيلة احتالها محمد صلى الله عليه وسلم لدخول مكة على اهلها (38) ولانهم يرون ذلك اهانة وضعفا بارزا بين العرب ، وهم لايقدرون على الحرب والقتال لانهم قد ملوا الحرب ونتائجها ، ونقض القبائل المتحالفة معهم المعاهدات المعقودة بينهم ، فلم يكن لقريش مناص من الصلح وعقد معاهدة مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم في العام المذكور لانهم يعلمون ان في القتال الفناء والدمار وقتل الرجال وسبي الذراري .
والتقي الرسول صلى الله عليه وسلم بمبعوث قريش سهيل بن عمرو وجرت مفاوضات بينهما واتفقا على عقد معاهدة تؤجل العمرةالى السنة القادمة . (39)

يقول الطبري عن هذافي تاريخه:عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
قال : ثم دعاني رسول الله
فقال : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم
فقال : سهيل لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم
فقال رسول الله : اكتب باسمك اللهم فكتبتها
ثم قال : اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو
فقال : سهيل بن عمرو لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك
قال : فقال رسول الله : اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين ، يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض ، على أنه من أتى رسول الله من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله لم ترده عليه ، وأن بيننا عيبة مكفوفة ، وأنه لا إسلال ولا إغلال ، وأنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله وعهده دخل فيه ، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه ،
فتواثبت خزاعة فقالوا : نحن في عقد رسول الله وعهده
وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن في عقد قريش وعهدها
وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا وأن معك سلاح الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغير هذا .

[عيسى111]

التصديق على المعاهدة :
يقول الطبري : فلما فرغ من الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من االمشركين أبا بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن سهيل بن عمرو وسعد بن أبي وقاص ومحمود بن مسلمة أخا بني عبدالأشهل ومكرز بن حفص بن الأخيف وهو مشرك أخا بني عامر بن لؤي وعلي بن أبي طالب وكان هو كاتب الصحيفة . (40)

نسخ من المعاهدة لدي الطرفين :
قال في السيرة الحلبية : وجمع بأن أصل هذا الكتاب( أي المعاهدة) كتبه علي كرم الله وجهه ونسخ مثله محمد بن مسلمة رضي الله عنه لسهيل بن عمرو ، فإن سهيلا قال : يكون هذا الكتاب عندي
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل عندي فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كتب لسهيل نسخة أخذها عنده . (41)

مثل رائع في الالتزام بالعهود والمواثيق :
يقول الطبري : فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد قد انفلت إلى رسول الله
فلما رأى سهيل أبا جندل (ابنه ) قام إليه فضرب وجهه وأخذ بلببه
فقال( أي سهيل) : يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا
قال : صدقت ،
فجعل(أي سهيل) ينتره بلببه ، ويجره ليرده إلى قريش ، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته يا معشر المسلمين أرد إلى المشركين يفتنونني في ديني!!!!
فقال رسول الله : يا أبا جندل احتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا ، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقدا وصلحا وأعطيناهم على ذلك عهدا وأعطونا عهدا وإنا لا نغدر بهم . (42)

وهكذا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الرائع في احترامه للعهود والمواثيق لا بالقول النظرى بل بالتطبيق الفعلي . (43)

لقد اثبتت الايام ان هذا العهد حكمة سياسية فكانت هذه اول مره اعترفت فيها قريش بالرسول صلى الله عليه وسلم ند لها ، كما ان اقرارها للمسلمين بحق زيارة البيت واقامة شعائر العمرة اعتراف بان الاسلام دين مقرر معترف به .
ومن المكاسب التي حققها النبي صلى الله عليه وسلم ماذكره ابن كثير ان الرسول قدعزل يهود خيبر وتمكن من القضاء عليهم . كما وان الاسلام قد انتشر بالفعل بعد هذه الهدنة انتشارا سريعا ، ومنها كذلك تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكتب الى الملوك ورؤساء القبائل يبلغهم بالاسلام ويدعوهم الى اعتناقه وهو مطمئن على سفرائه من غدر العرب (44) ،
ومنهاايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم تمكن بعد سنتين من تنظيم حملة لفتح مكة ودخولها فاتحا باقل الخسائر الممكنة (45)

معاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة :
يقول د سهيل الفتلاوي في كتابه دبلوماسية النبي محمد صلى الله عليه وسلم دراسة مقارنة بالقانون الدولي المعاصر : (كانت وحدة الاوس والخزرج اول معاهدة يضعها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد دخوله يثرب ، ونحن نطلق على هذاالعمل باسم المعاهدة رغم ان المعاهدة لاتعقد الا بين شخصين قانونيين دوليين ، ذلك ان القبائل اشخاص قانونية مستقلة وهى من الناحية القانونية والسياسية والعملية دولا مستقلة ، فالتعاقد بين القبائل العربية انما يمثل التعاقد بين دول مستقلة )

وقال قبل هذا( وبذلك فقد طوى صفحات قديمة من الصراع المسلح الذي كان قائما بين الاوس والخزرج وتمكن من ربطهم برابطة الدين الذي وحدهم وقضى على الفتن التى كانت تعصف بمجتمع يثرب وتمزقه ، وكان وجود اليهود وراء هذا التشرذم والحروب الدامية التى كانت مستديمة بين الأوس والخزرج من اجل ان يتمكن اليهود من السيطرة على الطرفين ويضعفون قوتهم )

وقال ايضا ( نظم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الوضع السياسي والاجتماعي داخل المدينة وخلق تحالفا ووحدة اجتماعية وسياسية بين سكان المدينة وعقد معاهدة بين الاوس والخزرج ووادع اليهود فيها واقرهم علي دينهم واموالهم وشرط لهم واشترط عليهم )

وقال ايضا (ويمكن ان نطلق على هذا التجمع الذي وحده النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالتجمع العربي ، امااليهود فعلى الرغم من وجود موادعة معهم الا انهم ليسوا في نطاق التجمع العربي الموحد في المدينة، فلم يكونوا شركاء او اطرافا في المعاهدة التي عقدت بين الاوس والخزرج وانما كانوا خارج هذا التحالف ، لان الموادعة شئ والمعاهدة شئ آخر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتعاقد بحلف مع اليهود وانما وادعهم فقط .)

وقال ايضا ( ان المعاهدة التي عقدها النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع اهل المدينة تعد معاهدة دولية من الناحية القانونية ، لانها عقدت بين اشخاص قنونية مستقلة اتفقت على الانضمام الى دولة موحدة تخضع لرئيس دولة مع المحافظة على حقوق الآخرين ، وذلك فقد حولت هذه المعاهدة المدينة الى مجتمعدولة واحدة )

ثم ذكر صاحب الكتاب المنجزات التى حققتها هذه المعاهدة ومنها : بالاضافة الى ان المسلمين صاروا امة واحدة في مواجهة الآخرين فان المعاهدة جاءت بفكرة الحياد . فقد حيدت المعاهدة اليهود فكان عليهم الا يكونوا معه او ضده ، ولايلزمهم الدفاع عنه اوالهجوم معه ، ولايشتركوا مع من يحاربه .

ثم قال ( ولما وجد اليهود نجاح الدعوة الاسلامية وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد مضى في تنفيذ رسالته وتزايد قوة الدين بدأوا يتهربون من تطبيق احكام المعاهدة وراحوا يعملون على التفرقة بين المسلمين وتعاونهم مع قريش وغيرهم ضد المسلمين في المدينة، مما جعلهم بافعالهم هذه ينقضون دستور المدينة ، الامر الذي دفع النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى طردهم من المدينة) . (46)

وقد ذكر ابن كثير في تاريخه نص هذه المعاهدة التي ندرج بعضا منها هنا :
{بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي الامي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أنهم أمة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ثم ذكر كل بطن من بطون الانصار..... وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيسة ظلم أو اثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وان أيديهم عليه جميعهم ولو كان ولد احدهم ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافر على مؤمن وان ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس وانه من تبعنا من يهود فإن له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم .....وانه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن .....وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثنا ولا يؤويه وانه من نصره أو آواه فان عليه لعنة الله وغضبة يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل وانكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده الى الله عز وجل وإلى محمد....}
وقال ابن كثير قبلها : لكن من الله على هؤلاء( أي الاوس والخزرج ) الذين كانوا مشركين بالهدى والاسلام وخذل أولئك ( أي اليهود ) لحسدهم وبغيهم واستكبارهم عن اتباع الحق (47)
وهناك معاهدات اخرى عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم ، غير اننا نكتفي هنا بما ذكرنا من امثلة ، وهي مبسوطة في كتب السير والتواريخ لمن اراد التوسع .

[عيسى111]

012- الكتابة وتبليغ الاسلام للامبراطوريات العظمى والدول المحيطة بالجزيرة العربية :

اتجه الرسول محمد عليه الصلاة والسلام إلى الدائرة الدولية لتبليغ الرسالة الإسلامية، عقب صلح الحديبية. وكانت الإمبراطوريات والدول العظمى في حينه المجاورة للجزيرة العربية هي التالية:

الإمبراطورية الرومانية، الإمبراطورية الفارسية، مملكة الحبشة، مملكة الأقباط بمصر.

لجأ الرسول الكريم إلى أسلوب التبليغ لقادة الإمبراطوريات العالمية الأربع تلك، من خلال رسائل بعث بها إلى قادة تلك الإمبراطوريات. وفي تلك الرسائل، وهي قصيرة، أشار عليه الصلاة والسلام، إلى أولئك القادة، بانبثاق فجر الدعوة الإسلامية، كما دعاهم إلى الإيمان بوحدانية الله، وصحح لهم حقيقة رسالة المسيح عليه السلام. ومن يتمعن كلمات تلك الرسائل يلمس أسلوباً من الدبلوماسية السلمية الإنسانية لم يشهد لها التاريخ مثيلاً، حتى يومنا هذا.

لم يهدد الرسول بالويل والثبور وعظائم الأمور، أن رفض أولئك القادة مضمون رسالته.

بل لجأ عليه الصلاة والسلام، إلى ترديد عبارة (نصيحة) في رسالته إلى النجاشي، ليصف نوع تلك الرسالة، حيث اختتم الرسالة بالقول (... وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي).

أما في رسائله الثلاث الأخرى إلى هرقل والمقوقس وكسرى، فقد أوضح عليه الصلاة والسلام، لهم أن عليهم اثم قومهم، أن هم رفضوا دعوته، معنى ذلك، أن حسابهم عند ربهم وليس عند قوات المسلمين، ولا في معارك عسكرية على الأرض. ( 48 )

وسنستعرض هنا اربع من رسائلة عليه الصلاة والسلام ، ندرج لكل رسالة صورة ويليها نص الرسالة كما يجب ان تقرأ حسب ترتيب سطورها ، والرسائل التى سنوردها كنماذج هي على التوالى :
(1) الشكل الاول : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ملك الحبشة
(2) الشكل الثاني : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قيصر الروم
(3) الشكل الثالث : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى المقوقس عظيم الاقباط بمصر
(4) الشكل ارابع : صورة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى المنذر بن ساوى امير البحرين

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclnajm1.jpg

الشكل (1) : ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : النجاشي ملك الحبشة
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجا
شي عظيم الحبشة السلام على
من اتبع الهدى اما بعد فإني أحمد إليــ
ك الله الذي لا إله إلا هو الملك
القدوس السلام المؤمن المهيمن
وأشهد أن عيسى بن مريم روح
الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتو
ل الطيبة الحصينة فحملت بعيسى من
روحه ونفخه كما خلق آدم بيده و
إني أدعوك إلى الله وحده لا شر
يك له والموالاة على طاعته وان
تتبعني وتومن بالذي جاءني فاني ر
سول الله وإني أدعوك وجنو
دك إلى الله عز وجل فقد بلغــ
ت ونصحت فأقبلوا نصيحتي و(السلام )
على من اتبع الهدى
معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى النجاشي ملك الحبشة الصحابي : عمرو ابن أمية الضمري ( 49)

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclheraglm2.jpg

الشكل (2) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : هرقل
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم، من محمّد عبد الله ورسوله
إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد
فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله
أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسين و يا أهل الكتاب
تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من
دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مس
لمون .

(والأريسين: جمع أريس، أي المزارع)

معلومات اخرى عن الرسالة :حامل رسالة النبي الى هرقل قيصر الروم الصحابي : دحية الكلبي

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclmogom3.jpg

الشكل (3) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : المقوقس عظيم الاقباط بمصر
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم ( من) محمد عبد الله ور
سوله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على
من اتبع الهدى أما بعد فإني أد
عوك بدعاية الإسلام اسلم
تسلم يؤتك الله أجرك مرتين
فإن توليت فعليك إثم القبط
ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
بعضا أربابا من دون الله فإن تو
لوا فقولوا أشهدوا بأنا مســ
ـــلمون


معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى المقوقس صاحب الاسكندرية الصحابي : حاطب بن ابي بلتعة

مقاس الرسالة :
كتبت الرسالة على الرق ومقاسها 42.5X 30 سم وقد تلف بعض اقسامها من الوسط
مكتشف الرسالة :
عثر عليها فرنسي يدعى " بارشيلميه " في كنيسة اخميم بمصر سنة 1850م ملصقة على غلاف انجيل قبطي قديم ، ولما تبين له ان هذه الرسالة تخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم قدمها للسلطان عبد المجيدالعثماني الذي امر بحفظها بالاستانة (بتركيا) .

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclmontherm4.jpg

الشكل (4) ويمثل رسالته صلى الله عليه وآله وسلم الى : المنذر بن ساوى امير البحرين
والنص حسب ترتيب السطور يقرأ كالتالي :

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
المنذر بن ساوي سلام عليك فإني أحمد الله
إليك الذي لا إله غيره وأشهد أن لا إله إلا
الله وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإني أذكر
ك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه و يطع ر
سلى ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي
وإن رسلي قد أثنوا عليك خيرا لله وإني قد شفعتك في
قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل
الذنوب فاقبل منهم وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن
أقام على يهودية أو مجوسيتة فعليه الجزية


معلومات اخرى عن الرسالة :
حامل رسالة النبي الى المنذر بن ساوى الصحابي : العلاء بن الحضرمي

مكان الاكتشاف والحفظ :
عثر على اصل الرسالة في دمشق ، وهي محفوظة في فيينا بالنمسا . ( 50 )

[عيسى111]

013 – فضل العلم والعلماء في الاسلام :
واضافة الى ماذكر فقد رفع من شان الكتابة ، رفعُ القرآن الكريم والسنة النبوية ، من شأن العلم والعلماء ،

قال جل من قائل :
{فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً} ( طه 114)

وقال تعالى :
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ} ( النمل 115)

وقال تعالى :
{أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَآءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الأَلْبَابِ} ( الزمر 9)

وقال تعالى :
{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُواْ يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (المجادلة 11)

وقال تعالى :
{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَآبِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} ( فاطر28) .

يقول قطب الدعوة والارشاد الحبيب عبدالله بن علوي الحداد في كتابه النصائح الدينية والوصايا الايمانية عن فضل العلم ومرتبة العالم العامل :
قال صلى الله عليه وسلم ( من سلك طريقا يلتمس به علما يسر الله له به طريقا الى الجنة ) ، وقال عليه الصلاة والسلام ( ان الملائكة لتضع اجنحتها لطال العلم رضا بما يصنع )
ويقول الحبيب الحداد كذلك : وتلك المرتبة هي التي تلي مرتبة النبوة ، وجميع المؤمنين انزل منها . فان العلماء العاملين هم الواسطة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المسملين ، وقد قال الله تعالى في فضل اهل العلم : {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ } فانظر كيف قرنهم مع ملائكته في الشهادة على توحيده وقيامه بالقسط وهو العدل .وقال تعالى :
{ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ } أي لايستوون لافي الدنيا ولافي الآخرة ، ولكن يفضل الله من يعلم على من لايعلم بدرجات كثيرة ، قال تعالى :
{ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } أي على الذين آمنوا .
وقال عليه الصلاة والسلام( العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولادرهما وانما ورثوا العلم ..) الحديث
ويقول ايضا : وقال عليه الصلاة والسلام (فضل العالم على العابد كفضلي على ادنى رجل من اصحابي ) وفي رواية اخرى ( كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب )
فاذا كان فضل العالم على العابد بهذه المثابة مع ان العابد لايخلو عن علم بعبادته ، ولولا ذلك لم يسم عابدا فكيف يكون فضل العالم على الجاهل ؟؟؟
وفضائل العلم واهله لاتحصى وكتاب الله وسنة رسوله وآثار السلف الصالح مشهورة ومعروفة في ذلك والكتب مشحونة بها اعني بفضائل العلم والعلماء .
قال على رضي الله عنه : العلم خير من المال . العلم يحرسك وانت تحرس المال . والعلم يزيد بالانفاق ، والمال ينقص به . والعلم حاكم والمال محكوم عليه . (51)

ويقول أ .د وهبة الزحيلي في كتابه اخلاق السملم :
رغب الاسلام في تعلم مختلف العلوم النافعة الدينية والدنيوية ، وجعل تعلم علوم الحرفة والحياو الدنيوية من فروض الكفاية ، كالطب والصناعة والزراعة والتجارة والفلك ونحوها من العلوم البطبيقية كالهندسة وغيرها ، كما جعل تعلم الحد الادنى الكافي من الحلال والحرام واحكام الشريعة فرضا عينيا على كل مسلم ومسلمة .
ورغب الاسلام ايضا بنشر العلم وتعليمه للناس ، وبابقاء الاثر الصالح بالعلم النافع بعد الممات ، واعتبر الاسلام العلم خيرا محضا مفيدا لصاحبه ولغيره ، وتعد حياة العالم كلها في سبيل الله حتى يظفر بالجنة ، وللعالم فضل على العابد ، وتستغفر الملائكة للعالم وتعينه في مهمته وتضع اجنحتها له ليتكئ عليها رضا بما يصنع .
وهذه المعاني كلها مستمدة من الفيض النبوي بروايات ثابته لاشك فيها .
ويقول كذلك : وروى مسلم عن طريق ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من سلك طريقا يلتمس فيها علما ، سهل الله له به طريقا الى الجنة )
ويقول كذلك : واثر العلم دائم لاينقطع قهو محقق للفائدة المستمرة في الحياة وبعد الممات ، وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث : صدقة جارية ، او علم ينتفع به ، او ولد صالح يدعو له ))
ويقول كذلك : ويكاد ينحصر الخير في ذكر الله والعلم والتعلم ، روى الترمذي وقال حديث حسن عن ابي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( الدنيا ملعونة ملعون مافيها الا ذكر الله تعالى وما والاه ،ةوعالما ومتعلما )
وهو دليل على ضرورة العلم والتعلم والحث عليهما لمزيد التقرب الى الله والنجاة من عذابه ، على ان يكون العلم بنية مخلصة ، وصدق في توجيه الناس الى المصلحة الحقيقية . (52)

ويقول الاستاذ محمد قطب في كتابه قبسات من حياة الرسول :
"طلب العلم فريضة على كل مسلم"
العلم .. هذا النور الذي يهدي الله به الناس في مسالك الارض وينير لهم السبيل .
العلم تلك النافذة الضخمة المفتوحة على المجهول والشعاع النافذ الى الظلمات .
العلم تلك الطاقة الهائلة التي يمد بها الانسان حياته ، ويوسع بها كيانه، فلاينحصر في ذات نفسه ، ولاينحصر في واقعه الضيق القريب ، ولاينحصر في جيله الذي يعيش فيه ، بل ولاينحصر في محيط الارض ، وانما يشمل هذا كله ويزيد عله فينفذ الى الماضي ، ويحاول ان يفهم المستقبل على ضوء الحاضر ويرقب الكون على اتساعه من خلال مناظيره ونظرياته ، وينطلق كما تنفلت المادة المحسوسة من نطاقها الضيق وتصبح شعاعا يدور في الآفاق ... " الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة ، والمحدث في الخلوة ، و الدليل على السراء والضراء والسلاح على الاعداء ، ويه يعرف الحلال من الحرام وهو اما العمل والعمل تابعه .."
العلم تلك المنحة الربانية العجيبة التي منحها الله للانسان وكرمه وفضله ..
هذا العلم لقد كان الاسلام حريا ان يحتفل به ويعظمه ، وهو الذي يحتفل بطاقات الحياة كلها ويعظمها ، وهو الذي يوجه القلوب لكل منحة منحها الله ، وكل آية من آيات الله ..
ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم حريا ان يحث على العلم ويرفع منزلته ، وهو الذي نزل عليه الوحي فعلمه ( اقرأ وربك الاكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الانسان مالم يعلم ) ، فذاق حلاوة العلم وتفتحت له به الآفاق ، ثم هو الذي يتلو من هذا الوحي ( انما يخشى الله من عباده العلماء ) ،
ولكن التعبير الذي استخدمه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو يحث على العلم يظل عجيبا مع هذا كله ، وتظل له دلالاته الخاصة ، وايحاءاته الخاصة ، وتوجيهاته التى لاتصدر الا عن رسول موصول بالله ،
واصل حماه !
طلب العلم ((فريضة))
هذه الكلمة المفردة تشع وحدها امواجا من النور وتفتح وحدها آفاقا من الحياة .
فريضة .. فلننظر ماتعنى الفريضة في قلوب المؤمنين
انها اولا : واجب مفوض على الانسان ان يؤديه ، لايجوز ان تشغله عنه المشاغل ، ولا ان تقعده عنه العقبات
وهي ثانيا : واجب يؤديه الانسان الى الله ويتعبد به اليه ومن ثم فهو يؤديه بامانة ويؤديه بنظافة ويؤديه باخلاص .
وهي ثالثا : عمل يتقرب به العبد الى الله ، فكلما قام الانسان بهذه الفريضة ، او بهذه العبادة ، احس انه يقترب من الله فيزداد به ايمانا وتعلقا ، ويزداد له خشية وحبا ، ويزداد احساسا بالرضى في رحابه ، والشكر على عطاياه .
تلك بعض معاني الفريضة في القلب المؤمن ، وتلك كانت معاني العلم في نفوس المسلمين . (53)
وتلاحظ المستشرقة الالمانية زيغريد هونكة :في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب ، رفع نبي الاسلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لشأن العلم باعجاب شديد تحت فصل ( طلب العلم عبادة ) قائلة:
لقد اوصى محمد كل مؤمن رجلا كان اوامرأة بطلب العلم ، وجعل من ذلك واجبا دينيا . فهو يقول للمؤمنين (( اطلبوا العلم من المهد الى اللحد )) ، ويرشد اتباعه دائما الى هذا فيخبرهم بان ثواب التعلم كثواب الصيام ، وان ثواب تعليمه كثواب الصلاة .
وكان محمد يرى في تعمق اتباعه في دراسة المخلوقات وعجائبها وسيلة التعرف على قدرة الخالق . وكان يرى ان المعرفة تنير طريق الايمان مرددا عليهم اطلبوا العلم ولو في الصين . (54)

واخيرا يقول د مصطفى الشكعة في كتابه مناهج التاليف عند العلماء العرب :
ان الرسالة السامية الجديدة تؤمن بالعلم ، وتمهد الطريق لتنوير القلوب والعقول،
وان اولى آيات كتابها العزيز لفظ (( أقرأ)) وهي تمجد القلم ومايسطره {ن واَلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} ،
وهي تخاطب العقل وتطلب اليه ان يتأمل {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ} وتدفع به الى ان يتدبر {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَآئِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ}.
ثم تسوقه وتشوقه الى متابعة احداث الكون المعجزة {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الأَلْبَابِ} ، {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ } ، {لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الْلَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}
كان طبيعيا ان يهدف الانسان الى المعرفة في نور الدين الجديد وتحصيل المعرفة محتاج للقراءة والكتابة فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الى تعلم الكتابة حتى انه كان بعد غزوة بدر يطلق سراح الاسير اذا علم عشرة من صبيان المدينة الكتابة والقراءة .
بل الماثور ان الرسول كان يدعو الى تعلم اللغات الاجنبية ، فقد قال لزيد بن ثابت ( تعلم كتاب يهود فاني ماآمنهم على كتابي )،كما امره بتعلم السريانية فتعلمها.(55)

وللنقل بقية إن كان في العمر بقية إن شاء الله

يتبع إن شاء الله تعالى

[عيسى111]

014 - معجزة امية الرسول صلوات الله وسلامه عليه والحكمة في ذلك .

وصف الله سبحانه وتعالى رسوله في القرآن الكريم بانه النبي الامي ، واخبر تعالى انه موجود ومذكور بصفاته في التوراة والانجيل ، فقال تعالى : {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ } (الاعراف 157)

قال ابن كثير في تفسيره :
وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء بشروا أممهم ببعثه وأمروهم بمتابعته ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم. كما روى الإمام أحمد حدثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي صخر العقيلي حدثني رجل من الأعراب قال: جلبت حلوبة إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت من بيعتي قلت لألقين هذاالرجل فلأسمعن منه قال :فتلقاني بين أبي بكر وعمر يمشون،فتبعتهم في أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشراً التوراة ، يقرؤها يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كأحسن الفتيان وأجمله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي» فقال( اليهودي ) برأسه هكذا أي : لا !! فقال ابنه( الميت) : إي والذي أنزل التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله !!!! فقال صلى الله عليه وسلم : «أقيموا اليهودي عن أخيكم»،ثم تولى كفنه والصلاة عليه هذا حديث جيد قوي له شاهد في الصحيح عن أنس.(56)

ووصفه في آية اخرى من كتابه الكريم ايضا بالنبي الامي كذلك وبشمولية رسالته وعالميتها للخلق كافة فقال تعالى : {قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِـي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (الاعراف 158)

قال الامام الرازي في تفسيره : اعلم أنه تعالى لما قال: {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ} ثم بين تعالى أن من شرط حصول الرحمة لأولئك المتقين، كونهم متبعين للرسول النبي الأمي، حقق في هذه الآية رسالته إلى الخلق بالكلية فقال: {قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ *** إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (57)

وقال الامام الرازي قبلها موضحا ان الامية من جملة معجزات الرسول صلوات الله وسلامه عليه :
الصفة الثالثة: كونه أمياً.
قال الزجاج : معنى {الأُمِّىِّ} الذي هو على صفة أمة العرب.
قال عليه الصلاة والسلام : «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرؤون والنبي عليه الصلاة والسلام كان كذلك، فلهذا السبب وصفه بكونه أمياً.
قال أهل التحقيق : وكونه أمياً بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه:

الأول : أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عليهم كتاب الله تعالى منظوماً مرة بعد أخرى من غير تبديل ألفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها فإنه لا بد وأن يزيد فيها وأن ينقص عنها بالقليل والكثير، ثم إنه عليه الصلاة والسلام مع أنه ما كان يكتب ، وما كان يقرأ ، يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير.

فكان ذلك من المعجزات وإليه الإشارة بقوله تعالى : {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى}.

والثاني : أنه لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهماً في أنه ربما طالع كتب الأولين ، فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة ، فلما أتى بهذا القرآن العظيم المشتمل على العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة ، كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لاَّرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} (العنكبوت: 48)

الثالث : أن تعلم الخط شيء سهل ، فإن أقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بأدنى سعى ، فعدم تعلمه يدل على نقصان عظيم في الفهم ، ثم إنه تعالى آتاه علوم الأولين والآخرين وأعطاه من العلوم والحقائق ما لم يصل إليه أحد من البشر، ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم ، جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه على أقل الخلق عقلاً وفهماً، فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جارياً مجرى الجمع بين الضدين وذلك من الأمور الخارقة للعادة وجار مجرى المعجزات. انتهى(58)

ويقول الشيخ محمد متولي الشعراوي :
ان تاكيد الله على امية الحبيب المصطفى رفعة لشأنه،لان غير الامي قصاراه ان ياخذ من ثقافات البشر .....
فالله يريد ان يجعله اميا .... أي لايأخذ من ثقافات البشر ، أي ان ماجاء به ليس من ثقافات البشر ، وانما من السماء !!!
يعني هو يعلى ويرتقي شان مصدره الثقافي .
امية بالنسبة لي تعني نقصا ، ولكن بالنسبة له كمال ، فكل ماعنده جاء به من عند ربه .
انني هنا ارتفعت بقيمة المصدر.انتهى(59)

قلت وبهذا ننهي هذا الفصل عن اهمية الكتابة في الاسلام ، لننتقل للفصل الذي يليه سائلين الله العون والسداد .

يتبع إن شاء الله تعالى

[عيسى111]

القسم الاول تطور الخط العربي بدءأ من صدر الاسلام:

سنتطرق في هذا الفصل الى لمحات عن اطوار الكتابة على المستوى الانساني ، ونظريات اصل الخط العربي ثم ندلف الى صلب البحث في هذا الفصل وهو تطور الخط العربي في المرحلة الاسلامية حتى وصل الى ماوصل اليه في عصرنا الحاضر . وفي كل ذلك فليس القصد هو الاحاطة بادق التفاصيل ، وانما هي مداخل نحاول جاهدين من غير اطناب ايضاحها لترسيخ السياق العام للموضوع .

015- نشأة الكتابة: يقول د حمودة في كتابة تطور الكتابة الخطية العربية : من المتعذر ان يستطيع الانسان مهما اتسعت معارفه ان يحيط بنشأة الكتابة الاولى احاطة تطمئن اليها نفسه ، ذلك لانقضاء ازمان بعيدة تغشاها الظلمات ويغطيها الغموض الكثيف ، من هنا كانت اقوال الداررسين والباحثين حول نشأة الخط ضربا من التخمين .

وينقل د حمودة قول ابن خلدون في مقدمته: (( وفي الخبر ان الله لما خلق آدم بث فيه اسرار الحروف ولم يبث ذلك في احد من الملائكة ، فخرجت الاحرف على لسان آدم بفنون اللغات ، وجعلها الله صورا ، ومثلت له بانواع الاشكال ، وكان من معجزاته تكلمه بجميهع اللغات المختلفة التي يتكلم بها اولاده الى يوم القيامة ، وقيل : ان الخطوط كلها انزلت على آدم في احدى وعشرين صحيفة ))

ويقول د حموده ايضا : وقد روي مسلم : (( كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك )) والمراد بالنبي هوسيدنا ادريس وبالخط الرمل ، والمعنى : ان سيدنا ادريس هوهو اول من عمل على نشر الكتابة في الذرية لانه تعلم من سيدنا آدم حيث عاش (308) سنة . ثم بعد ذلك نوح كان يعرف الكتابة ، ثم بعد ذلك سيدنا اسماعيل بن ابراهيم .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما (( ان اول من كتب بالعربية ووضعها هو اسماعيل بن ابراهيم )) لانه يقال : ان الله انطقه بالعربية المبينة وعمره (24) سنة ، ثم سيدنا سليمان بن داود كتب الكتاب لبلقيس ملكة سبأ وحمله الهدهد (60)

ويقول ايضا : قرون عديدة قضاها الانسان لايعرف الكتابة لاستغنائه عنها ، لما كان فيه من بساطة العيش وقلة الاحتياج الى تدوين الحوادث ، ومالبث ان خطا خطوة نحو المدنية فشعر باحتياجه اليها ، وبدأت الجماعات الموجودة على ظهر الارض تعبر عن افكارها وتدوين اخبارها ، والجميع عبر بطريقة الرسم ، عبر عن الانسان برسم انسان ، وعن الطير برسم الطير ، ، ثم ارتقى التعبير فعبر بطريقة رمزية باستخدام بعض الادوات والاجسام ، ايى بدأت بالاشكال ثم الرموز .

واشهر من واقدم هذا النوع من التعبير : الصوري ثم الرمزي ، هو الكتابة الهيروغليفية القديمة بمصر ، والحيثية في آسيا الصغرى ، والآشورية في العراق ، والصينية في الصين ، وكل منها نشأ في بلاده ولم يأخذ من غيره ، فالكتابة في هذه الاطوار لم تكن تستخدم الا الاشكال والرموز فقط ثم ارتقى التعبير ، فبدأت تستخدم المقاطع ثم الحروف . وليس في الامكان حصر انواع الخطوط المستعملة الان باشكالها المختلفة المتعددة لانها كثيرة جدا ولكنها ترجع الى اصول اربعة :

(1)الخط المصري : وهو الهيروغليفي الخاص بالكهنة ، والهيراطيقي الخاص الموظفين ، والديموطيقي الخاص بالشعب .

(2) الخط الحيثي : وهو خط الشعب الحيثي الذي انتقل من بلاد القوقاز وهاجر الي آسيا الصغرى .

(3)الخط ا لمسماري : ويسمى الاسفيني وكان مستعملا في آشور وبابل في العراق .

(4) الخط الصيني : وكان مستعملا ولايزال يستعمل حت الآن في الصين واليابان .(61)

( انظر الشكل رقم (5) & رقم (6) / المصدر تطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة /20/ 24)

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat5.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat6.jpg

016-الاطوار الرئيسية لتطور الكتابة:


لخص الباحثون الاطوار التي مرت بها الكتابة قبل وصولها لماهي عليه في عصرنا الحاضر الى خمسة اطوار ، يوردها الاستاذ بلال الرفاعي في كتابه تاريخ الخط العربي كالتالي :

(1) الطور الصوري : واعتمد فيه الانسان على تصوير ما يريد ان يفعل ، فان اراد ان يذهب للصيد مثلا رسم رجلا بيده رمح يطارد حيوانا ، وان اراد ان يقول شجرة رسمها .
ولاشك ان عانى الكثير من هذه الطريقة في التعبير لكونها تستلزم الآف الصور ، اضافة لكونها عاجزة عن التعبير عن بعض الاماني والافكار المجردة (62) .

(2) الطور الرمزي : وقطع الانسان في هذا الطور شوطا كبيرا في التعبير عن الافكار المجردة ، فهو ان اراد ان يعبر عن الملك رسم تاجا ، وعن النهار شمسا ... واستطاع بجمع صور متتالية سرد قصة اراد روايتها .

وان اردنا اسحضار الطور الرمزي في زمننا هذا فلا ادل على ذلك من اشارات المرور . وعلى هذا فان اعتماد رسم ما ، دلالة على حادية ما ، يمكننا من تداول ما نشاء من الافكار ، ولكن المشكلة ظهرت بان الافكار لانهائية العدد وهذا يستلزم عددا لانهائيا من الاشكال .. وهيهات ان نتمكن من حفظ مثل هذه الاعداد من الاشكال والرسوم .

وقد عرف ما يقارب من 2500 رسم في الكتابة الهيروغليفية و 45000 في الكتابة الصينية على الاقل !!!! .

(3) الطور المقطعي : ويعتبر هذا الطور بحق البداية الحقيقية للكتابة الهجائية وانتقال الانسان من الرسم الى اللغة ، وكانت الكتابتان البابلية والمصرية القديمة السباقتين اليه ، اذ ا نهما اعتمدتا على السم بدلا من الرسم ، فربطتا بين اللفظ والشكل .

فان اردنا ان نقول (يدرس) رسمنا يدا للدلالة على المقطع (يد) في الكلمة دون ان يراد اليد نفسها بل صور الياء والدال ، وبهذا فاننا نكون قد انتقلنا من لغة تستلزم آلاف الصور الى بضع مئات فقط .

(4) الطور الصوتي : وهنا مثل الانسان كل حرف بشكل يمثله ويبدأ اسمه به فالحرف (ق) قد تمثله قطة اليفة اوقفل .. (63) .

وللتعبير عن كلمة (شرب ) مثلا يرمز الانسان القديم الى الحرف (ش) بالشمس ،
والى الحرف (ر) بالرفش ،
والى الحرف (ب) بالبيت وهكذا ،
اذا يكفي للتعبير عن الاشياء والافكار جميعا عدد محدود من الصور يساوي عدد الحروف الهجائية .(64)

الطور الهجائي : ويمثل هذا الطور فمة قفزات تكور الكتابة والفكر الانساني على السواء ، فقد ا مكن للانسان اخيرا الاستغناء عن الصور الممثلة للحروف ذاتها وابتدع علامات تشبه المسامير العمودية والمائلة والافقية ، واعتبرها حروفا واعتبر مجموعها كلمات .

ويذهب بعض المؤلفين الى ان السومريين في وادي الرافدين هم الذين خلطوا الطريقتين الصوتيه والرمزية في حدود3200ق.م ، ليصلوا الى هذه الاحرف ، حيث ظهرت الابجدية الهيروغليفية في نفس العام في مصر .

في حين ان مؤلفين آخرين ينسبون فضل هذا الاكتشاف العظيم الى للفينيقين الذين امتدت مملكتهم على شواطئ بلاد الشام من اللاذقية شمالا حت الكرمل جنوبا والبقاع شرقا .(65)

( انظر الشكل رقم (7) & رقم (8) & (9)/ المصدر تطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة /25/ 26)

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat7.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat8.jpg

017- نظريات اصل الكتابة العربية : يسرد لنا د. الدلي في كتابه الخطاطة الكتابة العربية آراء الباحثين في أصل الكتابة العربية ومناقشته لهذه الآراء بالتالي :

(1) التوقيف : فقد ذهب كثير من المصادر العربية ا لقديمة الى الرأي في اللغة العربية ، بانها توقيفية أي جاءت من عند الله ، وان الله سبحانه وتعالى علم آدم عليه السلام الاسماء كلها ، وان اسماعيل عليه السلام هو ابو العرب ، وهوالذي نطق العربية ومن بعده نشأت الي يومنا هذا ، والكتابة قالب اللغة وتقييدها ... وهذا الراي في الكتابة كماهو في اللغة لم يستند الى اساس علمي ، فكما ناقش اللغويون هذا الراي فيما يتعلق باللغة فان ابن خلدون المؤرخ الاجتماعي ناقش هذا الراي فيما يخص الكتابة ، وقرر في مقدمته ان الخط من جملة الصنائع ا لمدنية المعاشية ، فهو على ذلك ضرورة اجتماعية اصطنعها الانسان ورمز بها للكلمات المسموعةهي المرتبة الثانية من مراتب الدلالة اللغوية تابعو في نموها وتطورها شان كثر من الصناعات ا لمعاشية لتقدم العمران ، والكتابة لهذا السبب تنعدم مع البداوة وتكتسب بالتحضر ...

(2) الجنوب (حمير) : ذهب قوم الى ان الخط العربي مشتق عن خط " المسند " الحميري وهو خط الحميريين في اليمن ، وهذا الراي ايضا لايسنده دليل مادي اذ لاتوجد علاقة ظاهرة تربط بين خطوط حمير في اليمن خطوط العرب الشماليين التى وصلت الينا ، وربما كان مصدر هذا الراي ان اليمن فرضت على الامم العربية الشمالية سلطانها ابان حكم دولة سبأ وحمير ......
وبالمقارنة بين النقوش الحميرية المكتشفة في اليمن والنقوش العربية الاولى لاتوجد أي علاقة بين المجموعتين .

(3) الشمال (الحيرة) : ويتزعم هذا الراي البلاذري الذي يروي عن ابن عباس بن هشام بن محمد ابن السائب الكلبي عن جده عن الشرقي القطامي ان ثلاثة من طئ اجتمعوا في بقة: مرامر بن مرة ، واسلم بن سدرة ، وعامر بن جدرة ، وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية ، فتعلم منهم قوم من اهل الانبار ، ثم تعلم عن هولاء نفر من اهل الحيرة ... ويقول : وكان بشر بن عبدالملك الكندي اخو الاكيدر صاحب دومة الجندل ياتي الحيرة فيقيم فيها لحين ، فتعلم الخط العربي من اهلها ، ثم اتى مكة في بعض شانه فرآه سفيان بن امية بن عبد شمس وابوقيس بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب يكتب ، فسالاه ان يعلمهما الخط ، فعلمهما الهجاء ، ثم اراهما الخط ، فكتبا ، ثم اتى بشر وابوقيس الطائف في تجارة يصحبهما غيلان بن سلمة الثقفي ، وكان قد تعلم الخط منهما ، فتعلم الخط نهم نفر من اهل الطائف ....يقول : ثم مضى بشر الى ديار مضر فتعلم الخط عنه نفر منهم ، ثم رحل الى الشام فتعلم الخط منهم اناس هناك ..... ومن المقبول ان تكون الحيرة مركزا من مراكز تعليم الخط العربي وقتا ما ، لان خط العرب الشماليين انتهى اليها وهو يتخذ طريقه من ديار النبط الى الحجاز مارا بدومة الجندل والعراق الاوسط وان يكون هذا الخط قد وصل الى الانبار والحيرة ، ومنهما الحجاز ...
اما قصة الثلاثة من طئ ان صحت القصة فلا يتجاوز صنيعهم ان ابتكارا لخط استعاروه من الانباط الذين كانوا يرحلون الى حوض الفرات الاوسط على ان السجع في اسمائهم الذي يحسن سماعه يثير الشك في صحة هذه القصة .

(4) الخط المصري ( الحديث ) : ومجمل هذا الراي ان اقدم حلقة في سلسلة تاريخ الخط العربي هي الكتابة الهيروغليفية ، وهي احدى كتابات المصريين القدماء ، وان اصل الكتابة المعروفة الآن في العالم المتمدن نشات في وادي النيل بشكل الصور والهيروغليفية ثم حولها الفينيقيون الى الحروف الهجائية وعلموها للونان في القرن السادس عشر قل الميلاد ، وللآشوريين بعد ذلك ، وقدعرفت بالكتابة اللآرامية وعرفها اصحاب المسند وهم الحميريون ، ونسبة اصالة الكتابة العربية لاهل الجنوب الحميريين اصحاب الخط المسند قد نوقشت من قبل ، فليس من دليل اذن على صحة هذا الراي .

[عيسى111]

(5) الرأي الحديث : بعد عرض هذه الآراء التي ذهبت مذاهب مختلفة في تاصيل الكتابة العربية وتقليب هذه الاراء في شان الاصل الذي جاءت عنه الكتابة العربية يصبح من المقطوع به ان العرب لم يعرفوا الكتابة الا حيث كان لهم بالمدنية اتصال ، وقد كان اتصالهم نتيجة هجرتهم من قلب الجزيرة واوساطها الى اطرافها في البقاع التى تتمتع بالغنى والحضارة في تخوم اليمن ووادي الفرات الاوسط وسورية ونجوع النبط وحوران ، وفي هذه البقاع خرجت القبائل العربية عن طبيعتها البدوية واستقرت وهدأت الى حياة جديدة وسلكت سبيل الحضر في كثير من سبل المعيشة ومظاهر العمران ...

وكان ان ضعفت الدولة الرومانية والامم المتمدينة المجاورة لها بوجه عام ، فعظم شان هذه القبائل ، وكانت قد تمرست من قبل على القتال والتجارة ، فنشات منها وحدات عربية سياسية ، اهمها الاباجرة في "اذاسا " والارزاس في البتراء (سلع) وتدمر ، وعرفت مملكة الارزاس باسم مملكة النبط وبقيت عاصمتهم البتراء مزدهرة قرابة خمسة قرون ..... وابتدع هولاء الانباط لانفسهم خطا اشتقوه من الخط الآرامي ، هو الخط الذي نسب اليهم فعرف بالخط النبطي .
وقد زالت مملكة النبط ( 169ق.م – 106م) من الوجودفي اواخر القرن الثاني الميلادي ، ومع ذلك فان طريقتهم في الكتابة ظلت باقية يكتب بها الاعراب النازلون من اقصى شمال الجزيرة ما يقرب من ثلاثة قرون ، ومن هذا يتضح ان عرب هذه الاقاليم مروا في كتاباتهم بادوار ثلاثة :

المرحلة الآرامية : وفيها كتبوا بالحروف الآرامية التي تميل الى التربيع ومن سلالتها ، التدمرية والعبرية .

والمرحلة الثانية : مرحلة انتقال من الخط الآرامي الى الخط النبطي .

والمرحلة الثالثة : مرحلة نضوج انتهى فيها الخط النبطي الى صورته المعروفة التي تميل الى الاستدارة ، على الرغم مما يبدو فيها من نزوع الى التربيع .

وقد اثبت البحث العلمي ان العرب الشماليين اشتقوا خطهم من آخر صورة من خطوط النبط وعلى نحوما استعار النبط خطهم الاول من الآراميين ، استعار العرب خطهم الاول من الانباط ، والصورة الاولى للخط العربي لاتبعد كثيرا عن صورة الخط النبطي ، ولم يتحرر الخط العربي من هيئته النبطيه بحيث اصبح خطا قائما بذاته الا بعد ان استعاره العرب الحجازيون لانفسهم بقرنين من الزمان . (66)

( انظر شكل (9) المصدر / فن الخط ا لعربي / عفيف البهنسي)

(وشكل (10) المصدر / الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat9.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat10.jpg

[عيسى111]

حول نظريات نشأة الكتابة :

استعرض د حمودة في كتابه تطور الكتابة الخطيه العربية نظريات نشأة الكتابة العربية باستفاضة ، غير انه اورد فيما بدا ترجيحا ، نقاطا جديرة بالاعتبار تصب في صالح الرأي القائل بان اصل الخط العربي هو المسند .

وفي هذا يقول : ان اصل الخط العربي هو المسند للاسباب التالية :

(1)ان ا لخط المسند قريب الشبه من ابيه الفينيقي وغير بعيد الشبه عن اخيه الآرامي .

(2)ان النبط خالطوا اليمنيين وجاوروهم في علاقات تجارية وجخلوا تحت حكمهم في عض العصور مما يقتضي مبادلة لكتابة بين الطرفين ، كماكان للمنيين حضارة تستحق الاقتباس ، فيبعد مع كل هذا ان يترك النبط خط اليمن بالمرة ويقتصروا على الاخذ من الآرام وحدهم .

(3) ان احرف {{ ثخذ ضظغ }} المسماة بالروادف لاتوجد في الفروع الآرامية ، لكنها توجد في المسند ، فلا بد ان تكون وصلت الى الحيرة من المسند .

(4) تتضافر الروايات على ان الخط جاء الى الحجاز من اليمن ، فمصادرة كل هذه الروايات والذهاب الى انه لم يجئ للحجاز الا بعض طوائف الآرام دون اهل اليمن ، مصادمة للتاريخ وجحود للاجماع ولايجحد النقل مالمم يدفعه العقل .

(5) ان الخط النسخي هو الخط الحيري العادي الذي سمى بعد بناء الكوفة بالخط الكوفي ، وعلى ذلك يكون الخط المسند من اصل الخط العربي ، والسرياني ليس من حلقاته .
ونخلص مما سبق الى ان اصل الخط العربي هو المسند بالدرجة الاولى ،ويكفي للتدليل على ذلك ماقدمه الشيخ حفني ناصف من بحث علمي منطقي ، وما قدمه العالم اليمني احمد حسين شرف الدين من بحث ميداني دقيق ، وماذكره الباحث المدقق الدكتور جواد على العراقي ، والآراء المعتدلة المتحفظة التي بينها ، وكذلك ماكتبه المستشرق المنصف موريتز كل ذل الى جانب الروايات القديمة لعلماء العرب القدامى والروايات التي ذكرناها للصحابة والتابعين .

ونقل دحمودة عن شكيب ارسلان راي المستشرق موريتز الذي يذهب الى ا ن اصل ايجاد الكتابة بالحروف بعد الكتابة الهيروغليفية كان في اليمن ، وان موريتز يعتقد ان اليمنيين هم الذين اخترعوها كماهو الراي المشهور .

ويقول كذلك : ان ابجدية المسند في الاصل تتكون من 29 حرفا كالابجدية العربية الحديثة ، وقاعدتها الشائعة ان يكتب السطر من اليمين الى الشمال والذي بعده من الشمال الى اليمين وهكذا الى نهاية الكتابة ، وليس في حروف المسند شئ من النقط اوالحركات اوالاشارات ، وقد تاثرت ابجدية المسند في الشمال بجاراتها الفينيقية والآرامية فالثمودية (وهي لهجة من لهجات المسند ) فبعض حروفها ( ب ز ق ك ن و) تشبه الى حد كبير الحروف الفينيقية ، مما يدل على ان الاصل لكلتا الابجديتين واحد ، ومنبعهما مشترك ، وموطن هذا الاصل ومنبعه ، هو موطن الجنس السامي الذي قرره الكثيرون انه جزيرة العرب .

وكما تاثرت ابجدية المسند في الشمال بالفينيقية فقد تاثرت بالنبطية ، فقد كان العرب الانباط يصلون الحرف ويجمعون الكلم فاقتفاها العرب جميعا لسهولتها ، وبهذا الوصل والجمع تغيرت اوضاع الحروف ، ا لامر الذي صير من حروف المند المستقيمة حروفا اخرى ذات تحوير وتدوير يتناسبان مع طريقة التجديد . (67)

( انظر الشكل رقم (11)/المصدر تطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat11.jpg

[عيسى111]

018- اهم الآثار المكتشفة التي ساهمت في حل اسرار الكتابات القديمة :

(1) حجر رشيد : مكان الاكتشاف : اكتشفه العالم الفرنسي شامبليون في مصر في عام 1799م . نوع الكتابة : كتابات باللغة الهيروغليفية والديموطيقية والاغريقية . وعلى اثره تمكن العالم شامبليون من فك اسرار كتابات المصريين القدامى

(2) نقش النمارة: مكان الاكتشاف :عثرعليه المستشرق الفرنسي ديسو في الحرة الشرقية من جبل الدروز بالشام ، باطلال قصر صغير كان للروم نوع الكتابة : كتابات بالخط النبطي ترجع الى تاريخ 328 م .

(4) نقش زبد : مكان الاكتشاف : عثر عليه في اطلال زبد بين قنسرين والفرات جنوب شرق حلب .

نوع الكتابة : مكتوب بثلاث لغات : الوناينية والسريانية والعبرانية القديمة (النبطية) ، ويرجع تاريخ ماعليه من نقوش خطية الى سنة 512م .

(5) صخرة بهتسون: مكان الاكتشاف : عثر عليها الضابط الانجليزي " هنري رولنسن " في كردستان سنة 1837م . نوع الكتابة : نقوش قديمة بالخط المسماري

(6) احجارفي احدى مقاصير الملك آشور بانيبال الذي ملك سنة 668ق . م : عثر عليها " ارستن ليرد " وعددها اكثر من عشرة الآف حجر وترجع نوع الكتابة : نقوش قديمة بالخط المسماري

(7) لوحات منطقة اورو عاصمة الكلدان بين النهرين : يرجع عهدها الى القرن التاسع قبل الميلاد نوع الكتابة : نقش عليها بالخط العبري الاول

(8) ناووس الملك اسمونزارملك صيدا المتوفي سنة 380ق.م : نوع الكتابة : كتابة فينيقية

(9) صخور ظفار: اكتشفها العالمان الدانمركيان " نيبور وستزن" سنة 1711م نوع الكتابة : نقوش حميرية .

(10) آثار نقاب الهجر وحصن غراب : اكتشفها العالم " ولستيد " سنة 1843 م

(11) آثار صنعاء الخطية : اكتشفها الرحالة " كوتندن" سنة 1836م نوع الكتابة : الحميرية

(12) آثار صخور سد مأرب الخطية : توصل الى معرفتها العالم الفرنسي " ارنود " و " وجلازر " وغيرهم

(13) آثار حضرموت : عثر عليها الرحالة " فريده" سنة 1870م .

(14) صخور ديار عاد وثمود ومشهد وادي ثقب : بالخط الحميري (68)

019 – نماذج من النقوش المكتشفة ( ما قبل الاسلام ) : سننقل اشكال لاربعة نقوش مكتشفة اوردها الباحثون الذي ارخوا للكتابة العربية ، والقراءة لهذه النقوش ، مع ماامكن الحصول عليه من معلومات حولها .

(1) نقش ام الجمال الاول ( شكل 12)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat12.jpg

النص :
(1)دنه نفشو فهرو
(2) بن شلي ربو جذيمت
(3) ملك تنوخ

القراءة:
(1) هذا قبر فهر
(2) ابن شلي مربي جذيمة
(3) ملك تنوخ

نوع الكتابة :
خط آرامي بلغة نبطية منقوش على قبر
تاريخه :
ارخه دي فوجي سنة 250 م . ، وارخه ليتمان سنة 270م.تقريبا .

مكان الاكتشاف :
عثر عليه المستشرق ليتمان في قرية أم الجمال (جنوب حوران ) التي كانت على طريق القوافل الى دمشق .

معلومات اخرى :
تعود اهمية هذا النقش الى تاريخه لكونه بدأ استعمال القلم النبطي عند ملوك العرب ، اضافة الى ان هذه الكتابة حسب رأي " جواد علي " تدلنا على الصلة التاريخية بين الاسر الحاكمة لعرب العراق وعرب الشام . (69)
وقال عن هذا النقش ا.ولفنسون في كتابه تاريخ اللغات السامية : انه يشتمل على بعض حروف غير مرتبط بعضها ببعض مثل حرف الشين في السطر الاول والياء في كلمة جديمة كما نجد حرفي الجيم والحاء شبيهين بحري الخط العربي الكوفي ، ومع ا ن لغة النقش آرامية فان الاستاذ ليتمان يعتقد ان كاتبها عربيا عالما بالآرامية حيث وضع اسماء الاعلام العربية في قالب آرامي بزيادة حرف الواو في كلمة (نفس وفهر ومربي ).
وكذلك يرى الاستاذ ان لفظ سلى يحتمل ان يكون مشتق من سُلَّيم العربية ، اما العالم نولدكه فيؤثر ان يكون النطق (سلاء ) .
وقال كذلك : ووجود كلمة جديمة لملك تنوخ في هذا النقش ، يدل كما يعتقد ليتمان عل ان العرب قد علموا بوجود ملوك من قبائل تنوخ ، كما يدل على ان العرب قد احتفظوا ببعض اسماء عظمائهم في الجاهلية ، وهناك رواية عن احد ملوك الحيرة واسمه جديمة الابرش التنوخي الذي حارب الزباء ملكة تدمر .(70)

[عيسى111]

(2) نقش النمارة شكل (13):

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat13.jpg

النص :
- ذي نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كله ذو أسر وتاج
- وملك الآسدين ونزرو وملوكهم وهرب مذحجو عكدي وجا
- يزجي في حبج نجران مدينة شمر وملك معدو ونزل بنيه
- الشعوب ووكلهن فرسو لروم فلم يبلغ ملك مبلغه
- عكدي هلك سنة 223 يوم بكسلول بلسعد ذو ولده

القراءة:-
هذه نفس ( قبر) امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلها الذي نال عقد التاج
- وملك قبيلتي أسد ونزار اسد ( الأسدين ) ونزار وملوكهم وشتت (هزم ) مذحجا بالقوة (بقوته) وجاء (قاد)
- باندفاع (بانتصار) في مشارف ( الى اسوار) نجران مدينة شمر وملك معدا ، واستعمل (وولى) بنيه على القبائل كلهم فرسانا للروم
- الشعوب ، ووكله الفرس والروم فلم يبلغ ملك مبلغه .
- في القوة ، هلك سنة 223 يوم 7 كسلول ليسعد الذي ولده .

ومن الجدير بالملاحظة في السطر الاول ان من كتب هذا النقش قد استعمل ((ذو)) بمعنى ((الذي)) وهي لغة معروفة بين بعض القبائل مثل طي ، كما استعمل كلمة ((أسر)) بمعنى ((عصب وعقد)) وهذا المعنى وارد في المعاجم العربية ، اضافة لعدم استخدامه الالف في كلمة التاج التي لم يكونوا قدثبتوا استخدامها اذا ذاك ، ولانجد كلمة غريبة هنا سوى ((بر)) بمعنى ((ابن )) وهى كلمه آرامية .
وفي السطر الثاني : اضاف الواو الى ( نزرو ومذحجو) كما هو متعارف عليها في الكتابة النبطية التي تلحق الواو باسماء العلم .
اما عكدي فيحتمل ان تكون ( عكدياً) حذفت منها الالف ، والعكد هي القوة كما ورد في بعض المعاجم في حين ان الاسدين .
وفي السطر الثالث : استخدم كلمة يزجي من فعل زجى بمعنى دفع أي باندفاع ، اماحبج فمعناها اشرف ، وقد يكون اراد بها بمعنى المشارف او الحدود وشمر من ملوك حمير واستخدم كلمة نزل بنيه الشعوب أي ولاهم على الشعوب .
وفي السطر الرابع : وكلهن باضافة نون التوكيد الى الفعل بعد الضمير ليصبح معنى العبارة وكله الفرس والروم .
واخيرا في السطر الخامس : وردت عبارة بلسعد ذو ولده أي ليسعد ولده .

نوع الكتابة :
مكتوب بالخط النبطي ولغته نبطية ، ويشتمل على جمل عربية .

تاريخه :
يعود الى عام 228 م.

مكان الاكتشاف :
اكتشفه دوسو وماكلي سنة 1901 م ، على بعد ميل من بلدة النمارة جنوب شرق مدينة دمشق شرق جبل الدروز على اطلال معبد روماني بالقرب من الاماكن التي عثر فيها على الكتابات الصفوية ، وهوشاهد قبر ملك من ملوك اللخميين يسمى امرأ القيس بن عمرو

معلومات اخرى :
هو اول نص مكتوب بلهجة قوم لسانهم قريب من لهجة قريش كما يقول جواد علي ، ويمكننا القول بان هذا النص واضح العربية لعدم احتوائه على اية كلمة غريبة سوى (بر) الآرامية اولا ، ولاعتماد ( الـ ) التعريف فيه ثانيا ، هذا علاوة عن صورة الخط نفسها التي تجسد لنا مدى تطور الخط العربي في تلك المرحلة اذا ماقيس بنقش ام الجمال .
ولعل في هذا ما يدل على ان اللغة العربية التي شرفها القرآن الكريم بنزوله بها كانت قد اخذت تبسط سلطانها الى شمالي بلاد العرب منذ اوائل القرن الرابع الميلادي وتوجد الروابط بين الحروف في هذا النص وتتخذ الحروف شكلا اكثر استدارة .(71)

[عيسى111]

(3) نقش حران (14):

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat14.jpg

النص :
(1) انا شرحبيل بر ظلمو بنيت ذا المرطول
(2) سنة 463 بعد مفسد
(3) خيبر
(4) بعم

القراءة:
(1) انا شرحبيل بن ظالم بنيت ذا المرطول
(2) سنة 463 بعد مفسد
(3) خيبر
(4) بعام

نوع الكتابة :

مكتوب وفق القواعد النبطية ، بالخط الحيري الانباري الذي اصبح الكوفي فيما بعد .

تاريخه :
569 م ، أي قبل بدأ التقويم الهجري بـ 53 عام وبالتالي يمكن القول انه يعود للعصر الجاهلي .

مكان الاكتشاف :
اكتشف على حجر فوق باب كنيسة في اللجا في حران شمال جبل العرب بحوران . وقد كتب باليونانية والعربية .

معلومات اخرى :
عجز المستشرقون عن قراءة النقش ووفق لقراءته العالم ليتمان .
وعلق ليتمان على الترجمة بقوله( ان مفسد خيبر انما اراد الاشارة الى غزوة احد امراء بني غسان لخيبر ) ويستدل بقول ابن قتيبة – ثم ملك بعده الحارث بن ابي شمر .. وكان غزا خيبر فسبى من اهلها ، ثم اعتقهم بعد ان قدم الي الشام . ا هـ
ويلاحظ تشابه كتابته بشكل كبير مع النسخ القديم ، لقربه من العصر الاسلامي المبكر ، الذي قدر له ان يتطور حتى امسى الخط ا لمفضل لتدوين الداووين والمعارف . (72)

[عيسى111]

(4) نقش أم الجمال الثاني شكل (15) :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat155.jpg

النص :
(1) الله غفرا لأليه
(2) بن عبيدة كاتب
(3) العبيد أعلى بنى
(4) عمرى كتبه عنه من
..........................

القراءة:
(1) الله غفراً لأليه
(2) ابن عبيدة كاتب
(3) العبيد أعلى بنى عمرى
(4) كتبه عنه من ...

نوع الكتابة :
من اقرب مايكون للخط العربي

تاريخه :
القرن السادس الميلادي

مكان الاكتشاف :
قرية أم الجمال (جنوب حوران )

معلومات اخرى :
عثرت على النقش بعثة امريكية من جامعة برنستون سنة 1904 م ، ويعتبر احدث النصوص العربية المكتشفة . وفي هذا النقش نجد ان اللغة تقترب اكثر فاكثر من العربية القرآنية مبتعدة في ذلك عن النبط لغة وكتابة .

نظرة عامة حول النقوش السابقة :
بالتدقيق في هذه النقوش نجد انها كلها تنحصر بين عامي 250للميلاد ونهاية القرن السادس الميلادي ، وتبرز بوضوح الشبه الكبير بين النقوش العربية والنبطية الاصلية ، وبخاصة ان اماكن اكتشافها كانت في اراض نبطية او ارض تاثرت بهم بصورة او باخرى . وهذا مادفع بالكثيرين الى اعتبار الخط النبطي اصلا للخط العربي .
وفي راي جواد علي " ان نص حران " هو النص الوحيد الذي استطاع ان يتهرب من لغة النبط فلغته عربية ، وهو اقرب النصوص من حيث رسم الحروف الى الكتابات العربية الاسلامية الاولى . (73)

[عيسى111]

020 - من هنا من صدر الاسلام بدأت انطلاقة الكتابة العربية :
اوردنا فيما سبق الاهتما م العظيم الذي اولاه الاسلام ، ونبي الاسلام الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه للكتابة ، ور ب لقائل ان يقول ان مكان مااوردناه قديحسن ان يكون سياقه في هذا الجزأ من المبحث ، وربما كان محقا في قوله الذي لم نكن بغافلين عنه ، غير اننا قصدنا ان نضع ذلك في اول البحث ، بهدف ان يُعرف ان ما سنورده لاحقا من نقلات خطيرة في تطور الخط العربي ، التي انجزها افذاذ من أبناء هذه الامة ، والتي اهلته للانتشار عالميا ، انما كان بتاثير هذا الاهتمام الفريد ، وبفضل تشرب قلوبهم بانوار الهدي المحمدي ، ووعيهم للدور القيادي العالمي للرسالة وللامة المحمدية .

يقول الاستاذ بلا ل الرفاعي : ونظرا لارتباط الدين الاسلامي باللغة العربية والكتابة العربية كما في قوله تعالى { انا انزلناه قرآنا عربيا } فقد حمل خصائص العرب لكل مكان وصولوا اليه كما يقول آرنست كونل في مقدمة كتابه (( فن الخط العربي )) : لقد منح العرب الدين الاسلامي اللغة والخط ، وانتشر الخط العربي في العالم الاسلامي فاصبح رابطة لجميع الشعوب الاسلامية رغم الحدود الحاضرة (74) .

وكانت الكتابة على عهد الرسول تشمل شيئين اولهما وهو الاهم : كتابة الوحي
والثاني : تدوين الرسائل التي كان الرسول يكتبها للملوك والروساء يدعوهم الى الاسلام ، وكذلك كتابة العهود والمعاهدات (75) .

ويقول الاستاذ حسن سري عن كتابة القرآن : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على كتابة القرآن اولا باول : فكلما نزل الوحي بسورة اومجموعة من الآيات اوآية ، اوحتى بجزء من آية امر الكتبة فيكتبون بين يديه على مايتيسر لهم من ادوات الكتابة المتاحة في ذلك العصر ،

من العُسُب ( جمع عسيب وهو جريد النخل )
واللِّخاف ( حمع لخفة الحجارة الرقيقة )
والرقاع ( قطع النسيج اوالجلد )
والاقتاب ( جمع قتب وهورحل البعير من الخشب )
والاديم ( الجلد) ،
وكان صلوات الله وسلامه عليه يرشد الكتبة الى موضع الآية من السورة ، ويعنى بمراجعة وتصحيح ما يكتبون . وفي يذلك يقول زيد بن ثابت رضي الله عنه :
>> كنت اكتب القرآن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي ، فاذا فرغت قال : أقرأ ، فان كان فيه سقط أقامه << (76).

ويوجز د عبدالعزيز الدالي نظرة عامة لاستخدام الكتابة في صدر الاسلام بقول : كما كانت الكتابة مقوما هاما من مقومات نشر الاسلام وعندما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية واصبح من الضروري ان يكتب الى الامصار في شؤون الدنيا والدين صارت الكتابة وسيلة من وسائل الحكم ، بها كانت تصدر المكاتبات من الخلفاء الى عمالهم على الاقاليم وتدون الدواوين وتظبط امور الدولة .

ولما نزل القرآن الكريم كان يكتبه كتبة الوحي على مواد مختلفة كالقحاف والعسب وغيرها ، كما كان يحفظه الصحابة في صدورهم حتى اذا انتشرت الدولة الاسلامية وشملت اطارات ليست عربية ، اسلم اهلها بعد الفتح وتعلموا العربية ، وبدأ اللحن بفشو على السنتهم ، فخيف على القرآن الكريم من السنة الاعاجم ، ودعا الخليفة عمر الى ان يكتب القرآن الكريم في كتاب واحد ، وخاصة بعد ا ن قتل حوالي سبعين من الحفاظ في واقعة اليمامة ، واقر ابوبكر – اخيرا – ما دعا اليه عمر ، وتمت كتباة القرآن الكريم في مصحف واحد في عهد الخليفة عثمان بن عفان ، وسمي المصحف العثماني ، اوالمصحف الامام ، وهو المصحف الذي بين ايدينا اليوم ... وكتبت من المصحف نسخ ارسلت الى الامصار .(77)

سمات الخط في هذه المرحلة :
سبق وان اوردنا نماذج لعدد من رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم الى قادة الامبراطوريات في ذلك الوقت ( انظر شكل 1&2&3&4 ) ،

ونضيف الى ذلك نموذج رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك عمان (شكل 16) :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat16.jpg

وتقرأ حسب ترتيب سطورها :
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله
إلى جيفر وعبد ابني الجلند ،
وسلام على من اتبع الهدى ،
أما بعد فإني أدعوكما بدعا
ية الإسلام ، أسلما تسلما ، فإ
ني رسول الله إلى الناس
كافة لأنذر من كان حياً
ويحق القول على الكافرين ،
فإنكما إن أقررتما بالإ
سلام وليتكما ، وإن أبيتما
فإن ملككما زائل ، وخيلي
تحل ساحتكما وتظهر نبو
تي على ملككما"
نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم (محمد رسول الله)
كتب الرسالة : الصحابي أبي بن كعب وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو المملي عليه . ( 78)

[عيسى111]

وهذانموذج صفحة من الرق من مصحف منسوب الى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه (شكل 17) :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat17.jpg

وتقرأ الآيات حسب تسلسل السطور :
ا واذكروا نعمة ا
الله عليكم إذ كنتم أعد
اء فالف بين قلوبكم فإصبحتم
بنعمته اخوانا وكنتم على
شفا حفرة من النار فأنقذ
كم منها كذلك يبين الله
لكم آياته لعلكم تهتدون و
لتكن منكم إمة يدعون ا

وهذاايضا نموذج من صفحة من المصحف المنسوب للامام على بن ابي طالب كرم الله وجهه(شكل18) :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat18.jpg

(المصدر لشكل 17&18/ موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام & فن الخط العربي / عفيف البهنسي )

واذا دققنا في حروف هذه الكتابات التي وصلتنا من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نجد فيها رسم الحرف العربي واضحا بينا له هويته الخاصة الواضحة بشكلها المقور والمزوي (79) ونجد فيها خصائص الخط المكي والمدني الي اشار اليها ابن النديم في الفهرست (80) .

يتبع إن شاء الله تعالى

[عيسى111]

021- تدرج الكتابة في التحسين : دخلت الكتابة الى الحجاز على شكلين المقور والمبسوط وهما من اشكال الخط الحيري ، الذي سمي الكوفي فيما بعد ذلك ، فالمقور الذي هو مثل النسخ وكان يستعمل في المراسلات والمبسوط وهو المسمى باليابس وكان يستعمل في المصاحف الكبيرة واستعمل بعد ذلك في النقش على المحاريب وابواب المساجد ، وكان كتاب النبي يكتبون بالمقور كتب به زيد بن ثابت صحف القرآن ، في خلافة ابي بكر ، وبعد بناء الكوفة بأمر من عمر بن الخطاب وكان ينتشر فيها الخط الحيري الذي كان موجودا آنذاك فسمي الخط الكوفي ، و دخلت عليه تحسينات وحلية وزخرفة ، وتحسنت حالة الشكلين الخاصين به وهما المقور والمبسوط ، وكان هذا اول درجات التحسين .(81)

وفي العهد الاموي اذا تقدمنا الى عهد الخليفة عبدالملك بن مروان راينا نقلة اخرى في تطور الحرف العربي من حيث الوضوح وحجم الحرف واستقامة الكتابة .
ونقش حجر المسافات من فلسطين يوضح لنا هذه النقلة :
(انظر شكل 19)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat19.jpg

وترجمة النص كما يلي :
الطريق
عبدالله عبد الملك
أمير المؤمنين رحمت الله
عليه من أيليا إلى هذا
الميل ثمنية أميال

ونظرة اخرى الى صورة العملة المستعملة في العصر الاموي ترينا بوضوح تطور الحرف العربي وادخال الابداع اليه بابراز الحروف بشكل مزدوج واليك نماذج تمثل هذا اللون من التطور الذي يعود تاريها الى عام 77 هـ & 88 هـ ( انظر شكل 20& 21) (82)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat20.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat21.jpg

[عيسى111]

022 - جرس الانذار يدق ... اللحن ... اللحن ... و دواعي ملحة للحفاظ على القرآن واللغة :
لم يكن الخط الذي وصل الى العرب مضبوطا بالحركات والسكنات وكان خلوا ممايدل على اشكال الحروف المكتوبة .(83)

وقد ظل الناس في مختلف الامصار الاسلامية يقرأون القرآن في مصحف عثمان الى مايقرب من اربعين سنة ، بدون نقط وبدون حركات .(84)

وكانت فصاحة العرب وبلاغتهم موهبة إلهية ، وفطرة غريزية فطرهم الله عليها ، غير مكتسبة بالتعليم ، ولذلك كانوا يكتبون ويقرؤن قراءة صحيحة وفصيحة ، وكانت لهم ايضا ملكة قوية لايحتاجون بها الى وضع علامات لتمييز الحروف المتشابهة في الصورة {{ كالجيم والحاء والخاء}} فيدركون من المعنى سياق المقام وقرائن الاحوال ....

فلما ظهر الاسلام وانتشر واختلط العرب بالاعاجم يوم فتحوا بلادهم وصاهروهم في صدر الاسلام ، بدأ اللحن في الفاظهم ، فخشي العرب ان تفسد الالسنة وتضيع من ذلك لغتهم ، وان يتطرق الخطأ في القرآن ، وهو عماد الدين .

فكل هذه الاسباب حفزت العرب الى وضع طريقة في الكتابة لاصلاح السنة الاعاجم عند القراءة . (85)

واللحن : بسكون الحاء هو الخطأ في النطق ، وصرف الكلام عن سنته الجاري عليه ، اما بازالة الاعراب ، واما الخطأ في ضبط اواخر الكلمات ، واما الخطأ في ضبط حروف الكلمات وبنيتها . (86)

ومما يروى عن اللحن في القرآن الكريم ، وعن القراءة الخاطئة نتيجة لتشابه الحروف:
ما روي ان اعرابيا سمع أماماً يقرأ الآية 221 من سورة البقرة
{ ولا تُنْكِحوا المشركين حتى يؤمنوا }
بالشكل الخاطئ { ولا تَنْكَحوا المشركين حتى يؤمنوا } أي بفتح التاء بدلا من ضمها .

ويروى ان سيدنا الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه قد كتب يوما الى اهل مصر في تولية رجل عليهم وقال : (( اذا جاءكم فأقبلوه )) فقرأها الناس (( اذا جاءكم فأقتلوه )) فكانت سببا لفتنة اودت بحياته .

وايضا سليمان بن عبد الملك كتب الى عامل له في المدينة: (( أن أحص المخنثين )) فقرأها الكاتب (( أخص المخنثين )) ....

ويروى ان امرأة عربية جاءت الفرزدق الشاعر ، ورجته ان يعيد اليها ابنها (خُنَيْس) الذي كان مع تميم بن زيد القيني بالسند ، وقالت للفرزدق :

لقد اشتقت اليه ، فان رايت ان تكتب اليه في أن يقفله إلي ... فوعدها الفرزدق ذاك ، ثم لم يفعل . فوجهت اليه أمرأة ابنها ، و كانت جميلة ، فسألته الذي سألته هي أولا ، فسُقِطَ في يده ، فكتب الى تميم – وكانت نقط الاعجام غير موضوعة بعد – يقول :

تميمَ ابنَ زيدٍ لاتكونَنَّ حاجتي = بظهرٍ فلا يَخْفى عليَّ جَوابُهَا
أتتني فَعَادتْ ياتميمُ بغالبٍ = وبالحُفْرةِ الثَّافي عليه تُرابُها
فهب لي ( خُنيساً) وأتخذ فيه منةً = أهبهُ لأمٍ ما يَسُوغُ شَرابُهَا

فلما ورد الشعر على تميم بن زيد أشكل عليه الاسم – لأن نقط الاعجام لم تكن موجودة في ذلك الوقت – فقال : " أقفلوا كل من كان اسمه : ( خُنَيْس ) ، أو (حُبَيْش) ، او (حُنَيْش) ، او ( حُشَيْش) ، او ( خُشَيْش) ، فَعُدُّوا فكانوا ثمانين رجلا !!!!!! (87)

وفي باب قراءة القرآن الكريم يروى ان اعرابيا سمع أماماً يقرأ الآية 56 من سورة الاعراف{{ قال عذابي أصيب به من أشاء }} هكذا {{ أصيب به من أساء }} . (88)

وتمعن على سبيل المثال في الشكلين (17&18) الذين سبق ايرادهما فستجد من الصعوبة قرائتهما بسبب عدم تواجد التشكيل والنقط .

اذن كانت هناك معضلات ، وكان لابد من ايجاد حلول .

وكانت العقلية العربية المسلمة حاضرة ، وكانت على مستوى التحدي .
فكيف تم ذلك ؟؟

[عيسى111]

023- فريق العمل يبدأ العمل ... وباكورة الحلول الاعجام :

(والاعجام) قال ابوعمرو الداني :
تقول : اعجمت الكتاب اعجاما اذا نقطته وهو معجم وانا له معجِم بكسر الجيم .
وكتاب مُعْجَمْ ومعجَّم : أي منقوط .
وحروف المعجم المعجمة : أي المنقوطة .
اما رأس فريق العمل هذا فلم يكن الا التابعي أبوالاسود الدؤلي العالم اللغوي المعروف ، وواضع علم النحو الآخذ اصوله عن الامام على كرم الله وجهه .
واما اعضاء الفريق فهم تلاميذه...
ومنهم نصر ابن عاصم ، ويحى بن يعمر العدواني الليثي وهما على علاقه بما نحن بصدده في هذه الجزئية من البحث.
يقول د عصام نور الدين في كتابه تاريخ النحو في معرض حديثه عن منجزات ابي الاسود الدؤلي وتلاميذه:
(ثانيا : التأسيس لعلم ذي منهج وصفي ينطلق الى المستقبل ليتكامل دائما نتيجة الجهود الفردية والجماعية ، أي تشكيل مايسمى بلغة العصر الحديث ، بـ " فريق عمل " من الاختصاصين بقيادة ابي الاسود الدؤلي وعضوية تلاميذه الذين شكلوا طبقةالنحاة الاولى في البصرة ).
وقال قبلها شارحا ماقام به هذا العالم تحت عنوان :
" نقط ابي الاسود ... نقط الإعراب " :
من المسلم به لدى العلماء الثقات ان ابا الاسود الدؤلي المتوفي سنة 67هـ او 69هـ قد اخذ اصول النحو ومبادئه الاولى عن الامام على بن ابي طالب – عليه السلام – الذي سمى هذا العلم بعلم النحو عندما قال لابي الاسود " انح هذا النحو" بعدما لقنه بعض المبادئ واعطاه بعض الاصول ، فوضع ابو الاسود بعض القواعد النظرية ،
ثم اخترع نقط الاعراب المدورة : التي كانت تضاف الى الكتابة بلون احمر ، للدلالة على الضم ، والكسر ، والفتح ، والتنوين ، وذلك عندما قال لكاتبه اللقن : اذا رايتني :
- قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على اعلاه
- وان ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف
- وان كسرت فأجعل النقطة تحت الحرف
- فان اتبعت شيئا من ذلك غنةً فأجعل النقطة نقطتين .

فالنقطتان تشيران الى " الغنة " أي الى التنوين ...

ويواصل د عصام ايضاحه: لعمل ابي الاسود في ضبط القرآن الكريم من خلال صورة لصفحة من القرآن بنقط ابي الاسود ( شكل 22 ) قائلا :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat22.jpg

حاول ان تقرأ الآيات لاحظ التطور الذي ادخله ابو الاسود الدؤلي بنقطه الحمراء ، التي ميزت الحروف من بعضها :
- فالنقطة فوق الحرف ..... هي الفتحة .
- والنقطة تحت الحرف ..... هي الكسرة.
- والنقطة بين يدي الحرف وامامه ..... هي الضمة.
- والنقطتان فوق بعضهما هما ..... التنوين.

ولاحظ ايضا تلك الاشارة المكونة من ثلاث نقاط كبيرة متعانقة ، وهي باللون الاحمر ، لتدل على انتهاء آية ، وبداية آية اخرى ... وليس هناك نقط اعجام لتمييز الحروف من بعضها .....
الى ان يقول : كما يلاحظ انه ليس هناك علامات تدل على السكون ، او الشدة ، او الهمزة وسنكتب ما جاء في هذه الصفحة كما هو :
1-{ الأَمِينُ .: علَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ .:
2-{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ .: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ
3-{الأَوَّلِينَ .: أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً
4-{أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ .: وَلَوْ
5-{نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ .: فَقَرَأَهُ
6-{عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ .: كَذَلِكَ
7-{سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ .: لاَ
8-{يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ
9-{الأَلِيمَ .: فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ .:
10-{فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ .: أَفَبِعَذَابِنَا
11-{يَسْتَعْجِلُونَ .: أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ }

فنقط ابي الاسود كما يلاحظ ، ليست الا ضبطا اعرابيا للنص القرآني ، بغية قراءته قراءة نحوية تحدد موقع الكلمة في التركيب اللغوي وتشير الى وظيفتها وتأثيرها في غيرها وتاثرها ، انطلاقا من منهج وصفي آني " سانكروني " SYNSHRONIQUE لااثر فيه لاي فلسفة او منطق غريبين عن النص اللغوي المنطوق ، او عن العقلية العربية التي اشتهرت بدقة الوصف ، كما يتبين لدراس شعر العرب ونثرهم قبل الاسلام . (89)
وبهذا فقد استطاع ابو الاسود الدؤلي ان يصل بالقارئ للقرآن الكريم الى صوره منظبطة من خلال تنقيط فوق الحرف و تحته اوبين يديه وبذلك يكون ابو الاسود قد فتح الباب امام المجتهدين للوصول بحركات الاعراب الى شكل سهل يعرفه ويرضى عنه الجميع ...
وكانت هذه الصورة اولى درجات التطور التي طرأت على الحرف العربي من حيث الشكل . (90)

[عيسى111]

024- فريق العمل يواصل المسيرة.... وابداع تاريخي :

ونقصد بالابداع التاريخي هو ما تم من عمل لتمييز الحروف عن بعضها .
ويحدثنا د. الدالي في كتابه الخطاطة الكتابة العربية عن هذا فيقول :
ربما كان من المحتمل ان يقال ان الكتابة استمرت خالية من النقط حت زمن عبدالملك بن مروان ، اذ المشهور أن اختراع الاعجام كان في عهده ....
ثم قال : وقد ظل المسلمون يقراون في مصحف عثمان نيفا واربعين سنة ، ثم كثر التصحيف( أي القراءة الخطأ) في العراق ففزع الحجاج الى كتابه في زمن عبدالملك بن مروان ،
وطلب منهم ان يضعوا علامات لتمييز الحروف المتشابهة ،
ودعا نصر بن عاصم الليثي( ت 89 هـ) ، ويحى بن يعمر العدواني( ت 129 هـ) ( تلميذي أبي الاسود الدؤلي) لهذا الامر ،
وكانت عامة ا لمسملين تكره ان يزيد احد شيئا على مافي مصحف عثمان .
وبعد البحث والتروي قرر نصر ويحى ، ادخال الاصلاح الثاني :
وهو ان توضع النقط افرادا وازواجا لتمييز الحروف المتشابهة ،
فلتمييز الدال من الذال تهمل الاولى (أي تترك بدون نقطة) وتعجم( أي تنقط) الثانية بنقطة واحدة علوية .
وكذلك الراء والزاي
والصاد والضاد
والطاء والظاء
والعين والغين
وجعلا تمييز السين من الشين باهمال الاولى واعجام الثانية بثلاث نقط ،
لان لها ثلاث اسنان ،
فلو اعجمت بنقطة واحدة لتوهم متوهم ان الجزأ الذي تحت النقطة " نون " ، والباقي حرفان مثل الباء والتاء تسوهل في اعجامهما .
واما الباء والتاء والثاء والنون والياء فلم تجعل واحدة منهم مهملة ،
بل اعجمت كلها .
اما الجيم والحاء والخاء ، فقد جعلت الحاء مهملة واعجم الاخريان ، واحدة من تحت والاخرى من فوق .
اما الفاء والقاف ، فكان القياس ان تهمل اولاهما ، وتعجم اخراهما بنقطة كباقي الاحرف الزوجية كالدال والراء والزاي .
وقد ذهب المشارقة الى نقط الفاء بواحدة من اعلى ، والقاف باثنتين من اعلى ايضا ،
وذهب المغاربة الى نقط الفاء بواحدة من اسفل ، والقاف بواحدة من اعلى .
وبعد ان قررا (أي نصر بن عاصم الليثي ، ويحى بن يعمر العدواني) نقط بعض الحروف واهمال بعضها الآخر اتفقا على جمع الحروف المتشابهة بعضها بجانب بعض ، وتركا الترتيب القديم وهو ترتيب ابجد هوز حطي كلمن ..
والترتيب الحديث الذي روعي فيه ترتيب المخارج واولها العين ،
واتبعا ترتيبا آخر وهو ترتيب أ ب ت ث ج ح خ ........
ولماكان هذا الاصلاح يستدعي اشتبهاه نقط الشكل ( التي اخترعها ابوالاسود الدؤلي) بنقط الاعجام ، قررا ان تكون الشكل بالمداد الاحمر ،
ونقط الاعجام بنفس مداد الحروف .
وكتبت المصاحف بهذه الطريقة ، وان خالفت مصحف عثمان .
واصدر الحجاج امره لكتاب الامارة باتباع طريقة الاعجام ، وابلغ عبدالملك بن مروان ، فاستحسن ذلك وحمل الناس عليه .
ولم يختص ذلك بالمصاحف فقط ، بل عم جميع الكتابة حتى عد اهمال الاعجام خطأ في الكتابة يلام فاعله عليه ، واستمر الامر على الاعجام الى الآن .
وقد جرت عادة العلماء قديما بان يضبطوا بعض الحروف بالالفاظ فيذكروا اسم الحرف ويتبعوه بالمهملة او المعجمة او الموحدة او المثناة والفوقية او التحتية حذر من تطرق الخطأ الى النقط بالقلم ، ويحذفوا من هذه الالفاظ مايغني عنه آخر .انتهى (91)
انظر شكل (23) وهو يبين تنقيط الحروف في كتابة القرآن الكريم ليسهل على المرأ قرائته وترجع الصورة الى القرن الاول الهجري وهي بخط الامام محمد بن ادريس الشافعي .

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat23.jpg

(المصدر للشكل 23 /الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 69)

025- خاتمة المطاف في الابداعات يتوجها الخليل الفراهيدي :

وضح فيما سبق ان الكتابة استقرت في باقي العصر الاموي على طريقة الاعجام ( النقط) بتمييز الحروف المتشابهة عن بعضها ، جنبا الى جنب مع طريقة ( علامات الشكل) الاعرابية التي اخترعها ابو الاسود الدؤلي والتي كانت ترسم بمداد يخالف لون مداد الكتابة .
وحتى نتصورحجم المعضلة التى تصدى لحلها الفراهيدي أخذنا الشكل (22) الذي سبق وان اوردناه وهو في الاصل مكتوب بطريقة ابي الاسودالدؤلي ، وعلامات الشكل فيه ملونه بمداد احمر ، ثم اضفنا في السطرين الاول والثاني نقط الاعجام للحروف .

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat24.jpg

وواضح ان امكانية حصول اللبس والتداخل لاتزال واردة ، اضافة الى ان الكاتب كان عليه استخدام لون مخالف لمداد لون الكتابة ، وفي هذا كما لايخفى جهد مضاعف . فماهو الحل الذي تفقت عنه ذهنية هذا العبقري الفذ ؟؟؟

يتبع إن شاء الله تعالى

[عيسى111]

026- عمل الخليل ابن احمد الفراهيدى :
اراد الناس في الدولة العباسية ان يجعلوا الشكل بمداد الكتابة نفسها تيسيرا للامر ، وقد عني الخليل بن احمد بهذا الامر فوضع طريقة اخرى للشكل وهى قائمة الآن (92) .
وقد دل الخليل على الحركات المختلفة بعلامات من نفس صور الحرف العربي توضع على آخر الكلمة :
فالضم واو صغيرة ( -ُ )
والفتحة الف افقية ( -َ )
والكسرة الف سفلية (-ِ )
والسكون دائرة مغلقة تشبه شكل الفم وهو مطبق (-ْ )
واما الغنة أي التنوين فتكرار الحركة مرة اخرى فوقه اوتحته .(93)
ووضع للسكون الشديد ( وهو ماصاحب الإدغام) راس شين بغير نقط ( -ّ )
وللسكون الخفيف ( وهو ما لاادغام معه)راس خاء بلا نقط (حـ )
ووضع للهمزة راس عين ( ء ) لقرب الهمزة من العين في المخرج
ولالف الوصل راس صاد (صـ) توضع فوق الف الوصل دائما
وللمد الواجب ميما صغيرة مع جزء من الدال (مد)
وبهذا وضع الخليل ثماني علامات : الفتحة والضمة والكسرة والسكون والشدة والمدة والصلة والهمزة .
وبهذه الطريقة امكن ان يجمع الكتاب بين الكتابة والاعجام والشكل بلون واحد . (94)
وبهذه الواسطة تمكن العرب من المحافظة على لغتهم العربية وخطهم العربي من العجمة ، وقد رغبوا في الشكل بعد ان كانوا يكرهون اضافة أي شئ على خطهم العربي .
وقد قال سعيد بن حميد : ( من سلك طريقا بلا إعلام ضل ، ومن قرا خطا بلا إعجام زل ) . (95)

026- تراجم موجزة لمن لهم فضل ضبط الكتابة وتقييدها :
ابو الاسود الدؤلي :
هوظالم بن عمرو ، من الدئل بطن من كنانة ، كان من سادات التابعين ورد البصرة من عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، ولبث بها الى ان تولى بعض العمل فيها لابن عباس رضى الله عنه ، عامل على كرم الله وجهه ايام خلافته.
كان اعلم عصره بكلام العرب ، وهو واضع النحو بتعليم الامام علي كرم الله وجهه ، واول من دون فيه ، كما انه اول من ضبط المصحف بالشكل .
وقد تتلمذ على يد ابى الاسود رجال الطبقه الاولى (من النحويين ) جميعا . توفي ابو الاسود سنة 69هـ بعد عمر مديد بلغ خمسا وثمانين سنة .

يحي بن يعمر التابعي العدواني :
فقيه اديب نحوي مبرز سمع ابن عمر وجابرا واباهريرة واخذ علم النحو عن ابي الاسود . ولمابني الحجاج واسط سال الناس ما عيبها قالوا لانعرف لها عيبا ، وسندلك على من يعرف عيبها يحي بن يعمر . فبعث اليه فساله فقال : ( بنيتها من غير مالط ويسكنها غير ولدك )
فغضب الحجاج وقال : ما حملك على ذلك ؟؟
فقال : ( ما اخذ الله تعالى على العلماء في علمهم الا يكتموا الناس حديثا ) .
فنفاه الى خراسان ، فولاه قتيبة بن مسلم قضائها ، فقضى في اكثر بلادها . ( توفي سنة 129 هـ). (96 )

[عيسى111]

027- خاتمة الفصل : سلاسل الخط العربي :
لعله من المفيد ان نختم هذا الفصل بشكلين يمثلان اصل الخط العربي .
احدهما (شكل 24) ويمثل سلسلة الخط العربي على راي العرب
والآخر شكل (25) ويمثل سلسلة الخط العربي على راي الفرنجة .

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat244.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat25.jpg

وبهذا نكون قد انهينا هذا الفصل . لننتقل بعده للفصل التالي والاخير . نسال الله التوفيق والسداد . (98)

[عيسى111]

القسم الثاني :اشهر الخطوط العربية مع ترجمة لاشهر الخطاطين
توطئة :
كان القصد من جمع القرآن (كما اسلفنا )، ضبط القرآن الكريم من التحريف والسعي الى نشره ، قل الاهتمام بشكله الكتابي ، ثم تطورت الكتابة القرآنية باتجاهين متوازيين ، اتجاه نحو تحسين الخط والرسم واتجاه نحو تحسين قواعدالاملاء بقصد ضبط القرآن وتحاشي اللحن والتصحيف ..
وابتدأ التحسين الجمالي باضافة فواتح السور وخواتيمها ، ثم اضيفت عناصر تزيينية ذات دلالة فكانت الآيات القرآنية تفصل باربع اوخمس شرط قصيرة ، ا ما الفواصل بينالسور فكانت شريطا بخطوط متعرجة ، ، ثم تطورت الزخرفة في العصر الاموي ، فكانت السور تبدا بالواح حسنة التنميق ...
وفي ختام القرن الاول الهجري تغير شكل المصحف فبدا عرضانيا وكتب المتن بالكوفي وبدا فيه الحرف ( ن . د . ص ) عرضانيا جدا وقل ارتفاع الالف ، واضيف الى السور حليات مزخرفة كتب عليها اسم السورة قبل البسملة ، وتابع هذا الاتجاه مساره في تحسن الخط وتنوعه . (99)

028- المفاهيم الكامنة في الكلمة والحرف العربي :
يقول د عفيف البهنسي في كتابه فن الخط العربي :
لقد اعطى العرب الخط الجميل عناية خاصة عند كتابة القرآن الكريم ، منطلقين من مبدأ هو في الواقع قول على بن ابي طالب رضي الله عنه (( الخط الجميل يزيد الحق وضوحا )) ،
وكما يقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما (( الخط لسان اليد )) .
وهكذا كان الخط الجميل موازيا في اهميته للتجويد في القرآن . وسرى في جميع البلاد الاسلامية ، واصبح الحرف العربي واسطة التعبير في جميع اللغات الهندية والفارسية والتركية .
واخذ الخط مكانه كفن رفيع مرتبط مباشرة بالثقافة العربية وبالعقيدة الاسلامية . على ان الخط مرتبط بالكلمة العربية ذات الصفة العضوية ، و التي تحمل بصورتها الصوتية مصدر استلهامها .
ويتضح هذا المصدر عن طريق (الحدس ) (( التجاوب الرحماني بين الذهن والصورة )) . فأي كلمة عربية مثل : سعادة ، جمال ..... تحتفظ باصولها في الطبيعة .
وبنية اللسان العربي كبنية الجسم الانساني هي بنية موحدة منسجمة بجميع عناصرها ، النحو ، الكلام ، الجرس ، كوحدة الجسم الانساني .
ولهذا فان اللسان العربي نشأ عن حدوس صادقة لطبيعة الاشياء ، وليس هو مجموعة من الرموز المنفصلة عن مفاهيمها .
والكلمة العربية هي صورة تتصمن صوتا ومعنى وخيالا مرئيا .
وعلى هذا فان الكلمة العربية عندما استخدمت كعناصر فنية في الرقش العربي ، لم يكن القصد من الافادة من شكل هذه الكلمة الفني بحد ذاته وحسب ، بل كان القصد تركيب لوحة فنية ذات ابعاد مكانية وزمانية . ففي لوحة ( لاغالب إلا الله ) التي تتكرر آلاف المرات في جميع تفاصيل الرقش العربي الاندلسي وفي المغرب العربي ، نستطيع استنادا الى مفهوم اللغة عند الارسوزي والى مدلول الاحرف عند العرب ، ان نرى اولا في (لا ) معنى الاستسلام وهي حرف واحد كما في الحديث الشريف :
روي عن ابي ذر (( لام الف حرف واحد ، أنزله على آدم في صحيفة واحدة )) إلخ ... وفي كتاب لشاعر تركي آصف حالت شلبي بعنوان ( لام الف) يشبه فيه هذا الحرف بالانسان الذي يرفع يديه مستعينا مستغيثا .

[{راشد}]

يعطيك العافيه ع الجهد الجبار,,

لك ودي

[عيسى111]

يعطيك العافيه ع الجهد الجبار,,

لك ودي

الله يعافيك ويحفظك

لك فائق تقديري وودي وإحترامي

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat26.jpg

واذاانتقلنا الى الصورة الصوتية في كلمة ( غالب ) التي تعني التغلغل في السيطرة والإمداد بالغلة ، وهذا المعنى مشتق عن الحدس الأولي (غل) الذي يعني القيد ويعني الثروة ، أي ان كلمة غالب في العربية قد جمعت بوقت واحد صفة السيطرة والرحمانية التي يختص بها الله دونسواه ، اما كلمة (الله) فانها الكلمة الاكثر بلاغة والتي تعني مفهم الرب عند الاسلام والعرب ، والتي تستعمل ، حتى في اللغات الاوربية للدلالة على هذا المفهوم المتعالي الازلي غير المشخص .

فالتشديد والمد الذي يرافق اللام الاولى يعطيها هذا المعنى المتعالي . كذلك الصفة المستقلة التي تختص بها هذه الكلمة والتي تجعلها غير قابلة للتثنية او الجمع اوالاشتقاق تعطيها معنى غير قابل للتاويل والوصف ، وغير قابل للتكاثر لانه واحد في ذاته . ولقد اكد الخطاطون في على حرف الالف في كلمة الله لدلالته على الوحدانية .

وهكذا اصبحت الكلمة صورة تكشف عن المفاهيم الكامنة فيها ، واصبحت الصورة مصعدا يرقى بالحدس الى هذه المفاهيم مباشرة ، للرابطة القوية بين صورة الكلمة وبوادر الشعو بالطبيعة .
ويحمل الحرف دلالات مختلفة ، فهو جزء من كلمة تكونت بفعل ارتباط احرفها ارتباطا عضويا بالمعنى ، فالراء مثلا في الكلمات التالية ( جرّ ، خرّ ، فرّ ، كرّ) إلخ ...... لها صورة الحركة التي نفرضها على الكلمة .

كذلك شأن الدال ( - مدّ - عدّ – كدّ – ودّ – ردّ ) فيها البذل ، ثم ان للحرف قيمة قدسية سرية ، نراها واضحة في القرآن الكريم ، عندما نبتدي بعض السور بها مثل : ( ياء سين ، ونون ، وكاف هاء ياء عين صاد ....) إلخ ....الى ان يقول :

والخط العربي يعتبر مظهر العبقرية الفنية عند العرب والمسلمين ولقد كان اولا وسيلة للمعرفة ، ابتدأ منذ كان جنينا في رحم الكتابة الفينيقية ، ثم توضح في الكتابة الآرامية ، ثم في الكتابة النبطية المتأخرة حتى بلغ كماله وجماله في الكتابة العربية ، واصبح فنا له مايقرب من مئة اسلوب وطريقة ، من اشهرها الكوفي والثلث والرقعي والفارسي والديواني .... وفروع هذه الخطوط ، بل ان ابن البواب (توفي 1021 م ) قدم في نطاق الخط الثلث فقط سبعة عشر قلما ، هي ( الثلث المعتاد - المنثور- المقترن -التواقيع - جليل الثلث – المصاحف -المسلسل -الغبار - النسخ الفضاح – جليل المحقق – الريحان –الرقاع –الرياشي –الحواشي –الطومار)(100) !!!!!!!

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat27.jpg


029- من خصائص الحرف العربي :

- تمتاز الحروف العربية عن الحروف الاجنبية جميعا بانها تقبل ان تتشكل بأي شكل هندسي ، وتتمشى على أي صورة كتابية ولايطرأ على جوهرها تغيير ، ومن هنا ياتي الحسن والجمال للحروف العربية وقد تتغير الاشكال في المستقبل القريب او البعيد ولكن الجوهر ثابت ، بعكس حروف اللغات فانها جامدة على شكل واحد .

ومن هنا كان كل خطاط عربي باستطاعته ان يقلد خطا اجنبيا بينا أي خطاط اجنبي لايستطيع ولو بصعوبة تقليد أي نوع من انواع الخط العربي ، وهذا سر من اسرار العربية من حيث الشكل والهيئة العامة ، لانها مرنة وحساسة وكاملة ومتينة وذلك ليس موجودا في حروف اللغات الاخرى لانها في دائرة محصورة ، فمثلا اللغة الانجليزية :

لاتوجد فيها هذه الحروف ح خ ذ ث ص ط ظ ع غ ق ،
ولا توجد فيها الكلمات التى لها الهمزة في وسطها او آخرها،
ولا يوجد قاعدة لما يرسم بالالف او الواو او الياء ،
ولا يوجد فيها فرق بين كتابة تاء التانيث والتاء المربوطة ،
ولايوجد فيها فرق بين العطف بالفاء والعطف بالواو ، الى غير ذلك مما لاحصر له .
- ان مسميات حروفنا دائما في صدر اسمائها ،
فصدر كلمة الف ( ء)
وصدر كلمة باء حرف (ب)
وصدر كلمة جيم حرف (جيم) ، وهكذا الى آخر الحروف ،
وهذا بخلاف اللغات الاجنبية ، فان مسمياتها تكون تارة في بدء النطق ، مثل بي / سي / دي ، او آخره مثل إف/ إل / إم ، اوفي وسط الاسم مثل إكس ، اوتكون خارجة عنه مثل إتش .!!
- ان كل حرف لفظي له حرف كتابي واحد بخلاف اللغات الافرنجية ، فان الشين تكتب CH او SCH والفاء تكتب احيانا PH وهكذا ، وقد يكون للحرف المنطوق عدة صور مثل حرف الكاف يصور K تارة ، وتارة Q وتارة c .

- إن كل ما ينطق يكتب في لغتنا ، بخلاف اللغات الاجنبية فقد يوجد فيها عدة حروف لاتنطق ككلمة " بوت " الانجليزية Bought فيها ثلاثة احرف لم تنطق ، و كذلك Neighbour " نيبر" وفيها حروف لم تنطق ، وقد تنطق حروف لاتكتب مثل كلمة " كولنل" Colonel وهكذا.... .(101)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat28.jpg

[عيسى111]

030- نظرة عامة على مراحل التجويد في الخط العربي:

استعرض د .عبد العزيز الدالي في كتابه الخطاطة مراحل التجويد في الخط العربي فقال :

كان تجويد الكتابة العربية على مراحل ، وفي مراكز متعددة ، فأول العناية بها كانت في الحجاز في عصر النبوة لشدة لزومها لتدوين القرآن .

وكانت الكوفة مركزا من مراكز التجويد والافتنان في التابة العربية ، وذلك عندما اتخذت مقرا للخلافة ايام علي بن ابي طالب رضي الله عنه .

والى الكوفة ينتسب خط معروف جاف ذو زوايا كتبت به المصاحف الاولى . وظل هذا الخط الكوفي المصحفي متداولا مفضلا في كتابة القرآن الكريم حتى نهاية القرن الرابع الهجري تقريبا عندما استخدم خط آخر في كتابة القرآن الكريم هو خط النسخ .

وقد عرفت الكوفة خطا لينا دونت به الدواوين وكتبت به المراسلات ، وليس من شك في انها جودته ونافست به خط البصرة في ذلك الزمن الذي نشب فيه الخلاف على المسائل العلمية بين الكوفيين والبصريين ، وبلغت المنافسة قمتها في القرنين الثاني والثالث الهجريين .
والفروق بين خطوط الكوفة وخطوط البصرة كانت فروق تجويد ، لافروق خصائص لقرب مابين المدينتين من مكان .

031- تجويد الخط في العصر الاموي :

ولما قامت الدولة الاموية : انتقلت الخلافة من الكوفة الى دمشق ، وانتقل مركز العناية بالكتابة العربية الى الشام ، وعني خلفاء بني امية بأمر الكتابة لادراكهم وظيفتها في نشر الدعوة الاسلامية .

واول من اجاد خط المصاحف خالد بن ابي الهياج ، وكان منقطعا للكتابة للوليد بن عبدالملك ، يكتب له المصاحف وأخبار العرب واشعارهم ، وهو الذي كتب بالذهب المحلى على محراب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة سورة {{ والشمس وضحاها }} وما بعدها من السور الى آخر القرآن الكريم .

واشتهر بعده بإجادة كتابة المصحف مالك بن دينار المتوفي سنة 131 هـ ، وهو من موالي اسامة بن لؤي ، ولم تكن له حرفة يعيش بها سوى كتابة المصاحف .

واشتهر بعده في زمن الرشيد خشنام البصري ومهدي الكوفي ، وفي زمن المعتصم ابوحدى الكوفي من نوابغ الكوفيين .

واشتهر بعدهم جماعة في عصر ابن النديم صاحب كتاب الفهرست ، منهم شراشير المصري ، وابو محمد الاصفهاني ، وابو حديدة ، وابو عقيل ، وابو الفرج ، وابن مجالد ، وابن ابي فاطمة ، وابن الحضرمي ، والمسحور ، وابن حسن المليح ، وابن ام شيبان .

واول من اشتهر بحسن الخط من كتاب الدولة قطبة المحرر ، وكان اكتب اهل زمانه وهو الذي بدأ في تحويل الخط العربي من الشكل الكوفي الى الشكل الذي هو عليه الآن وينسب له اختراع اربعة اقلام جديدة في مقدمتها القلم الجليل والطومار .

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat29.jpg

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat30.jpg

(المصدرللشكل 29&30 / الخط والكتابة / محمد الخياري الحسيني)

[عيسى111]

032- التجويد في العصر العباسي:
وقد تنوعت الاقلام في نهاية عصر الدولة الاموية ، وبدأت هندسة الحروف وتجويدها من الفترة الاولى من العصر العباسي في العراق ، وتنسب الى رجلين من اهل الشام كانا يخطان الجليل ، واليهما انتهت جودة الخط في عصرهما ،
اولهما : الضحاك بن عجلان وكان اكتب الناس في خلافة السفاح ، وينسبون اله زيادة الافتنان فيما ابكر قطبة من اقلام ،
وثانهيما : اسحق بن حماد وكان اكتبهم في خلافة المنصور والمهدي .
واخذ عن اسحاق خلق كثير منهم .

والمقول ان جهد الضحاك واسحق قدانتهى بالاقلام الى اثني عشر قلما ذكرها حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون وهي :
قلم الجليل - قلم السجلات – قلم الدياج – قلم الطومار الكبير – قلم الثلثين – قلم الزنبور – قلم المفتح – قلم الحر – قلم المؤامرات { من آمر فلانا في الامر : أي شاوره } - قلم ا لعهود – قلم القصص – قلم الحرفاج .

وقبل نهاية القرن الثالث الهجري كان ابراهيم الشجري قد أخذ عن اسحق قلمه الجليل وهو اكبر الاقلام التي كان يكتب بها ، وولد منه خطين جديدين هما :
خط الثلث ، وخط الثلثين ، ويغلب ان يكون الخط الجليل هو خط الطوما ر ، وان يكون الثلث ثلث الطومار ، والثلثان ثلثاه .

وعن ابراهيم الشجري اخذ الاحول المحرر من صنائع البرامكة وهو الذي اخترع قلم النصف ، وخفيف الثلث ، واخترع قلما متصل الحروف بعضها ببعض وسماه المسلسل ، وقلما مقصوعا الجوانحي ، وقلما لحمام الرسائل سماه غبار الحلبة ، وقلم المؤامرات ، وقلم القصص .

وعن الاحول اخذ الوزير ابوعلي بن مقلة المتوفي سنة 328 هـ ، واخوه عبدالله بن مقلة المتوفي سنة 338 هـ ، واليهما انتهت جودة الخط وتحريره على راس الثلاث مائة . ولم يرى الناس ابدع من خطهما ، وكان ابوعلي وزيراً للمقتدر بالله ، وللقاهر بالله ، وللراضي بالله ، وهو الذي اتم ما بدأ به قطبة المحرر من تحويل الخط من شكله الكوفي الى الشكل الذي هو عليه الآن ، وبه ضرب المثل في الخط البديع ، وهو اول من هندس الحروف وقدر مقايسها وابعادها بالنقط وضبطها ضبطا محكما ، وسمي هذا الخط المنضبط بالخط المنسوب ، واجاد خطا عرف بخط الدرج ، وله في قواعد الخط رسائل وتآليف حسنة وهو الذي اطلق على قلم النسخ اسم البديع وعنه انتشر البديع .

ثم اخذ عن ابن مقلة محمد بن السمسماني وابوعبدالله محمد بن اسد القارئ المتوفي سنة 410 هـ ، وابن اسد احكم قلم التوقيعات وقلم النسخ اللذين لم يبلغا الإتقان في زمن ابن مقلة ، كما انه حرر قلم الذهب واتقنه .

واخذ عن السمسماني وابن اسد ابو الحسن على بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب في اوائل القرن الخامس الهجري في العراق ، وهو الذي اكمل قواعد الخط وهندسته وتممها .

وعن ابن البواب اخذ : محمد بن عبدالملك ،
وعن ابن عبدالملك اخذت الشيخة المحدثة الكاتبة شهدة بنت احمد الابري الدينوري المتوفاة ببغداد سنة 574 هـ ، ةاخذ عنها الخط الجيد والحديث الصحيح خلق كثير من ا لعلماء ومنهم امين الدين ياقوت المكي المتوفي سنة 618 هـ كاتب السلطان ملكشاه وكان مولعا بنسخ معجم صحاح الجوهري .

وممن اشتهر بجودة الخط ياقوت الرومي الحموي البغدادي المتوفي سنة 626 هـ ، وهو صاحب معجم البلدان ، ومعجم الادباء ، والشيخ جمال الدين ياقوت المستعصمي البغدادي بن عبدالله .

وياقوت المستعصمي هو اشهرهم وهو الذي قلد ابن مقلة وابن البواب والذي عرف بـ ( قبلة الخطاطين ) ....

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat31.jpg

(شكل 31 صفحو من القرآن الكريم بخط ابن البواب )
(المصدر/ فن الخط العربي / د. عفيف البهنسي )

[عيسى111]

033- دور مصر وشمال الشام في تجويد الخط :
وكان لمصر فضل يذكر في تجويد الخط العربي منذ عصر الدولة الطولونية ،
ونافست الدولة الفاطمية في مصر دولة العباسيين في تجويد الخط واشتهرت الفسطاط بتجويد الخط وبقيت مدراسه عامرة حتى عصر المماليك حين اصبحت لمصر المكانة الاولى في تجويد اواع الخطوط العربية التي عرفت في ذلك العصر ....

وفي شمال الشام منذ اواخر القرن الخامس الهجري حظي الخط العربي بنصيب من التجويد بتحوله من صوره السابقة الى صورتين جديدتين احداهما خط النسخ وهو ابتكار سوري شمالي حذقه السوريون الشماليون ، والثاني خط الطومار ومشتقاته ، ومنذ ذلك التاريخ كتب للخطوط اللينة ان تسود وان يعم استخدامها في الاغراض التذكارية .

وكذلك هجرت خطوط الكوفة في كتابة المصاحف ، وحلت محلها الخطوط اللينة بانواعها المختلفة .

ومنذ العصر الايوبي في مصر والشام بدأت الخطوط المستديرة تحل محل الخطوط الجافة الكوفية على المباني والاحجار . ولم ينقض القرن السادس الهجري حتى قل شان الخطوط الكوفية سواء في كتابة المصاحف او في كتابة النقوش على الاحجار والمعادن.(102)

034- دور الاتراك العثمانيين في تجويد الخط :
ولماجاءت الدولة العثمانية التركية ( 699 هـ - 1341 هـ) تفوق الخطاطون الاتراك ووصل الخط على ايديهم الى الغاية والنهاية ، و فتحت مدرسة الاستانة لتحسين الخط سنة 1326 هـ وهي اول مدرسة انشئت للخط العربي واقبل على الخط الملوك والامراء والخاصة من الناس ، وكان السلطان محمود الثاني من اكبر خطاطي عصره !!

وقد بلغ الخطاطون العثمانيون حد الاعجاز في اتقان الخط – وزادوا على قواعد الخط قواعد بعض الاقلام التي لم تكن موجودة من قبل مثل : قاعدة الرقعة والديواني ، وجلي الديواني والطغراء ، وقد انفردوا بخط الطغراء وكانوا مغرمين بتذهيب المصاحف الشريفة وزخرفتها ....
ويعتبر عبدالله بك الزهدي التركي من اعظم الخطاطين في عصره وهو الذي طلع على الناس بخط الحرم النبوي الذي يعد آية الآيات في الاجادة والرونق والبهاء ،ويليه الخطاط الحافظ عثمان ، وكذلك مصطفى نظيف الذي نطالع خطه اليوم في المصحف والشهير بقدرغه لي ، فخطه غاية في الجودة والجمال ...

ولكن الاتراك استبدلوا باللغة العربية والحروف العربية حروفا لاتينية سنة ( 1947) هـ فقضي على الخط العربي في تركيا بعد ان وصل الى القمة على ايديهم . (103) !!!!!!

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat32.jpg

[ROSE]

ماشاء الله تبارك الرحمن بحث اكثر من رائع انا شخصيا راح استفيد منه كثير


بارك الله فيك اخوي وجهد تستحق عليه التقدير

[الجني]

اشكرك على هذا الجهد الكبير اخوي عيسى

[سيف قطر]

بارك الله فيك اخوي الكريم

جهد تستحق علية الشكر والتقدير

[عيسى111]

ماشاء الله تبارك الرحمن بحث اكثر من رائع انا شخصيا راح استفيد منه كثير


بارك الله فيك اخوي وجهد تستحق عليه التقدير

العفو ويزاج الله خير اختي روز والله يوفقج


اشكرك على هذا الجهد الكبير اخوي عيسى

العفو اخوي الجني ويزاك الله خير


بارك الله فيك اخوي الكريم

جهد تستحق علية الشكر والتقدير

العفو ويزاك الله خير اخوي العزيز ع الشرحي

[عيسى111]

034- مدارس التجويد ومراكزه :
يقول د دالي عن ذلك : ان مدارس التجويد الاولى :
هي المدرسة الشامية :
التي نقلت عن قطبة المحرر ، والمدرسة العراقية العباسية التي نبغ فيها الضحاك واسحق بن حماد الشجري والاحول وغيرهم وابن مقلة وابن البواب وياقوت المستعصمي وغيرهم .
فهذه المدارس الاولى هي التي أبلغت الكتابةالعربية اولى المنازل التي اتصفت بالجمال ، وهي التي وضعت معايير الكتابة ، و أفاضت في احكام هذه المعايير ....

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat33.jpg

(شكل 33 صفحو من القرآن الكريم بخط ياقوت المستعصمي )
(المصدر/ فن الخط العربي / د. عفيف البهنسي )

والمدرسة المصرية المملوكية:
استوعبت جميع تراث السلف على نحو واسع يقرره القلقشندي في صبح الاعشى ، وجودت الخطوط المشتقة من خط الطومار الكبير ( خط الثلث والثلثين ) وهي بذلك لاتتميز عن المدرسة العراقية العباسية .

والمدرسة السلجوقية الاتابكية :
التي قام انتاجها فيما بين القرنين العاشر والثالث عشر الهجريين جودت خط النسخ ، وجائت خطوط المصاحف السلجوقية الاتابكية اروع من خطوط المصاحف المملوكية وأظهر جمالا .

والمدرسة التركية العثمانية :
اخذت من هاتين المدرستين اللتين لهما الاسبقية في التجويد والافتنان ، اخذت من المدرسة المصرية قلم الثلث وقلم الثلثين بصورتهما المعروفة لدي المماليك ، وطورتهما ، وابدعت في تخريجهما خطوطا جميلة ، واخذت عن السلاجقة خط النسخ وسارت فيه سيرتها الخاصة ولكنها اخذته ناضجا تمام النضوج . ثم اضافت من عندها خطين جديدين هما خط الرقعة وخط الديواني ، وفي القرن الحادي عشر للهجرة اجاد الصدر الاعظم ( شهلا باشا) هذا القلم الاخير ، وزادالاتراك على هذين القلمين خطي الاجازة ، وهو حمع بين النسخ والثلث ، والهمايوني وهو خط مولد من الديواني ، وقد تفرد العثمانيون بخط الطغراء وتوجت الاوامر السلطانية بهذه الطغراء وهو في الاصل توقيع سلطاني ....

وفي بلاد فارس :
كان للكتابة العربية والخط العربي شأن خاص ، وكما كان للخطاطين مكانة في بلاد الترك فانهم في إيران لم يكونوا اقل حظا من امثالهم في كل مكان .
وكانت الكتابة العربية في ايران منذ البداية وسيلة الفرس في قراءة القرآن ، وكان تعلمها امرا شديد الوجوب ، وسرعان ما اصبحت كتابة الفرس الرسمية والقومية ، وحلت الحروف العربية محل الحروف الفهلوية في كتابة اللغة الفارسية ، وافتن الايرانيون في الابتكار ، ونشأت لهم خطوط خاصة بهم كتبوا بها الادب شعرا ونثرا وخطوا بها كتب الدين والتاريخ . (104)

وفي بلاد الاندلس والمغرب العربي :
احتفي المغربيون والاندلسيون احتفاءا عظيما بالخط العربي ، فاخذوه وزادوا عليه وطوره بحسب اذواقهم وفنونهم ومهاراتهم ، وقد ذكر الضبي في " بغية الملتمس " ان الوزير الشاعر حسان بن مالك ابن ابي عبيدة وزير المنصور بن ابي عامر والذي كان يقيم في الاندلس قد الف وصور كتابا ونسخه في اسبوع وقدمه هدية للمنصور ، ووصلت الحال في الاندلس الى ان هجر الاسبان لغتهم كما يقول " دوزي" في كتابه ( تاريخ المسلمين في اسبانيا ) كي يتعلموا العربية نكقا وكتابة حتى لم يعد هناك من يقرأ الكتب المقدسة باللاتينية ، بل ترجمت الى العربية كي يقرؤها نصارى الاندلس ....!!!!
وامتلأت مكتبات الاندلس بالمخطوطات حتى وصلت المكتبة الاموية في قرطبة ذروتها ايام المستنصر بن عبدالرحمن الناصر عام 349 هـ 961 م ، وقد حوت مايزيد عن اربعمائة الف مجلد مخطوط نهبت وضاعت بعد حصار قرطبة عام 399 هـ / 1009 م ومازالت بقاياها في مكتبة الاسكوريال قرب مدريد الى اليوم ..... وقد تميزت الاندلس بخط كوفي سمي بالخط الاندلسي ، او القرطبي نسبة الى قرطبة ، ويتميز بتقوس اشكاله .
اماالمغرب العربي فقد ظهرفيه الخط القيرواني نسبة الى القيروان عاصمة المغرب المؤسسة عام 50 هـ ..... ويتميز هذا الخط باستطالة حروفه . (105 )

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat34.jpg

(شكل 34 المصدر الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي)

[المحقق كونان]

الله يجزاك جنات النعيم ويجمعك بلانبياء والصالحين

[عيسى111]

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat35.jpg


035- لمحة عن اشهر انواع الخطوط العربية :

يمثل الشكل (35) رسم الحروف في ستة انواع من الخطوط العربية ، سنتطرق الى نبذة عن كل نوع منها ، ونتطرق ايضا الى ثلاثة انواع اخرى هي خط الطغراء ، وخط التاج ، وخط الاجازة ، ونورد ماامكن نماذج لهذه الخطوط .

والخط قد يسمى باسم المدينة التي نشأ فيها ، وقديسمى باسم الخطاط الذي ابتدعه كالياقوتي نسبة الى ياقوت المستعصمي الذي كان خطاطا في بلاط المسعصم آخر خلفاء بني العباس .

وقد يسمى تبعا لمساحة الورق الذي يكتب عليه مثل الطومار نسبة الى القطع السداسي في لغة البردى ، والمثلث الى آخره .

وقد يسمى تبعا لنوع الوثيقة التي يكتب بها (كالاشربة) ، وكان يستخدم في كتابة عقود البيع ، و ( الاجوبة ) الذي كان يستخدم في الردود الرسمية ، والبياض الذي كان يستخدم في كتبة المبيضات .

وقد يسمى تبعا للاغراض التى كانت تؤديها ( كالتوقيع ) أو ( الاجازة) .

وقد يسمى بهيئته (كالمسلسل) الذي ليس في حروفه شئ يفصل عن غيره ، و(الاشعار ) الذي يكتب به الشعر بطريقة خاصة تبين شكل الابيات ، و(المائل ) لميلانه و (الجليل ) لكبره .

وقديطلق الاسم على مستوى الجودة كخط ( المحقق والمطلق والمشق) وقد سمي الخط كذلك (بالخط المنسوب ) بمعنى الخط الذي تنتسب حروفه الى الالف بنسبة هندسية ثابتة . وهكذا .

وكان الخط العربي وسيلة للعلم ، ثم اصبح مظهرا من مظاهر الجمال يفور بالحياة ويجري فيه السحر ، ومازال ينمو ويتحسن ويتنوع ويتعدد حتى بولغ في أساليب التحويرات الجزئية في حروفه او أجزاء حروفه المفردة والمركبة فاعتبروه بهذا التحوير نوعا ، وبلغت انواعه بهذه التفننات الكمالية في العهد العباسي عند السلاجقة والاتابكة والمغول والتركستانيين نحو ثمانين نوعا أو تزيد ، وهذا بطبيعة الحال ترف فني لم تبلغه أي أمة من الامم . (106) !!!!!!

[عيسى111]

الله يجزاك جنات النعيم ويجمعك بلانبياء والصالحين

آمين لنا ولك ولوالدينا ولجميع المسلمين

جزاك الله خير وبارك الله فيك اخوي

[خاربه خاربه]

يعطيك العافيه يارب

ومجهود رائع والف الف شكر لك للمعلومات الرائعه:strong

[عيسى111]

يعطيك العافيه يارب

ومجهود رائع والف الف شكر لك للمعلومات الرائعه:strong

الله يعافيج ويزاج الله خير

[عيسى111]

036- الخط الكوفي :
- من اقدم الخطوط التي وصلت الينا وتمتاز حروفه بالاستقامة والزوايا ويتخذ للزخرف والزينة ويكثر فيه التعقيد الى درجة يصعب معها قرائته على غير المختصين . ويستعمل للكتابات الزخرفية الكبيرة وعناوين الكتب والصحف... . واهم مايمكن ان يتميز به هذا الخط ظهور الاحرف مشكلة في كلمات على شكل غصون اوزخارف هندسية ونباتية ، كذلك يعرف هذا النوع بتعامد حروفه وتفرع زخارفه الى نجوم ودوائر ومثلثات ومكعبات أوعلى شكل آنية وجوامع أو احاطتها بإطار من الحروف العربية او وضع الكتابة في أطر مثلثة أو مربعة أو منتظمة .
- كان يطلق عليه " الخط الجاف " (ابو الخطوط) .
- لازال الجميع يعترفون بان " الكوفة " كان لها ابرز الاثر في تجويد هذا الخط وقد ابدعت فيه وانتشر منها الى العالم الاسلامي .
- بلغ درجة عالية من الجودة والاتقان في زمن الخليفة الرابع علي كرم الله وجهه.
- وبظهور خط (ا لنسخ ) انسحب الخط الكوفي الزاهر من ميدان الكتابة الاجتماعية واصبحت كتابته مقصورة على المساجد والمحاريب وزخرفة المصاحف .
- دخل مع الفتوحات الاسلامية الى كل بلد دخله الاسلام حتى سماه ا لمستشرقون الخط الاسلامي
- من الخطاطين القدامى المشهورين فيه : مالك بن دينار وبديع الهمذاني وياقوت الرومي وابن مقلة وابن البواب والبخاري والبوصيري والقلقشندي ، ومن النساء الشفاء ، والسيدة حفصة ام المؤمنين وشهدة بنت الإبري والسيدة بزم عالم ام السلطان عبد المجيد خان .
- اشتهر باجادته الاستاذ يوسف احمد ا لمصري الذي بعثه من مرقده طوال (400) عام .
- ومن أشهر انواعه : الخط الكوفي القديم – الخط المنقوط – الخط الكوفي المربع الهندسي – الخط الكوفي الهندسي المحور – الخط الكوفي الدائري – الخط الكوفي القبطي العربي – الخط الكوفي لطراز المصاحف – الخط الكوفي المزخرف – الخط الكوفي المظفور – الخط الكوفي المزهر ، وهناك انوعا اخري كالشطرنجي ، والمملوكي الايوبي ، والمملوكي الشركسي ، والبحري الفاطمي .

- النماذج :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat36.jpg

شكل ( -36- لوحتان بالخط الكوفي المزخرف / المصدر : موسوعة الخط العربي / ايمن عبد السلام )

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat37.jpg

(شكل -37 – لوحتان للبسملة ، اليمنى منهما بخط كوفي زخرفي من الطراز المملوكي الجركسي في مصر من كتابات يوسف احمد المصري ، واليسرى نموذج كتابة بسملة كوفية متشابكة معقودة الحروف العمودية / المصدر : الخط العربي جذوره وتطوره /ابراهيم ضمرة )

[سيف قطر]

بارك الله فيك اخوي عيسى

[عيسى111]

بارك الله فيك اخوي عيسى

وفيك اخوي

[عيسى111]

037- خط النسخ :
- يعتبر خط النسخ من الخطوط العربية الاصيلة التي انحدرت تاريخيا من الخط الآرامي مرورا بالخط ا لنبطي واستقرارا بمكة والمدينة حيث عرف بالخط الحجازي قبل عصر النبوة وبقي متداولا في عصر يصدر الاسلام لتدوين دواوين الدولة والمراسلات . وهناك كثيرا من الكتاب يرون غير هذا الرأي فيِ اصل النسخ
- سمي بخط النسخ لانه الخط الذي اعتاده المؤلفين في نسخ مؤلفاتهم وبخاصة نسخ القرآن الشريف .

- ينسب الى الوزير ابن مقلة واخيه تطوير هذا الخط ووضعه بصورته الكاملة في بداية القرن الرابع الهجري ، ليقفز قفزة نوعية في عهد الاتابكة في اواسط القرن السادس الهجري ويحل محل الخط الكوفي في كتابة القرآن الكريم وبشكل نهائي .

- جاء دور المدرسة السلجوقية الاتابكية فيما بين القرنين العاشر والثالث عشر الهجريين ، والتي زادت من تجويد هذا الخط بحيث ان مصاحفها جاءت آية في الجمال .

- اخذ الاتراك عن السلاجقة خط النسخ خطا ناضجا فساروا فيه سيرتهم وابدعوا فيه ايما ابداع .

- الحروف العربية النسخية هي اكثر الحروف استعمالا في تدوين القرآن وكتب السنة وكتب الدين بين الامم التي احتفظت بلغاتها الاصلية وذلك لسهولته وعدم اللبس فيه .

- ازدهر في القرن السابع الهجري بفضل ياقوت المستعصمي الذي لقب (بقبلة الكتاب ) وتتلمذ على يديه عدد من الخطاطين البارعين ، واجاده حمدالله الاماسي ومصطفى راقم ، واشتهر باجادته محمد عبدالعزيز الرفاعي والحافظ عثمان الذي كتب عدة مصاحف ، ومصطفى نظيف .

- جميع الكتب بالمطابع تكتب بحروف النسخ .

- النماذج :

انظر الشكل (33&38)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat38.jpg

(الشكل (38) صفحتان من القرآن الكريم بخط النسخ بقلم الحافظ عثمان /
المصدر الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي )

038- خط الثلث :
- يقول السيد وليد لاعظمي في تراجم خطاطي بغداد : ان هط الثلث هو أصل الخطوط العربية وابهاها واجملها واصعبها . ولايعتبر المرء خطاطا مالم يضبط هذا النوع ويتقنه ، والذي يتمكن من الثلث يتمكن من سواه بسهولة ويسر .

- يعود تاريخ خط الثلث الى اواخر خلافة بني امية واوائل خلافة بني العباس على يد قطبة المحرر ، وقيل ان جودة الخط انتهت الى الشام حيث طور ابراهيم الشجري المتوفي سنة 200 هـ خط الطومار فخفف منه قلما سماه قلم الثلثين ثم اخترع من قلم الثلثين قلما سماه قلم الثلث .
- تعود تسمية هذا النوع بهذا الاسم الى مساحته .

- يستعمل هذا الخط في الاغلب في كتابة سطور المساجد في المحاريب والقباب والواجهات وفي المتاحف الفنية وعناوين الكتب والصحف واوائل سور القرآن الكريم وهو خط جميل ويحتمل كثيرا من التكيل والحركات .

- يقسم الى قسمين : قلم الثلث الثقيل / وقلم الثلث الخفيف .

- اشتهر باجادته من الاتراك : عبدالله زهدي بك ، والشيخ محمد عبدالعزيز الرفاعي ... وغيرهم ، ومن البارعين فيه هاشم محمد العراقي ومحمد بدوي الديراني السوري ، ونجيب هواويني اللبناني ، ومن المصريين محمد مؤنس وتلميذه محمد جعفر وتلميذهم على بك ابراهيم ... وغيرهم .

النماذج :

(انظر الشكل 30& 39 &40)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat39.jpg

(شكل ـ 39 ـ كتابة زخرفية مدورة ،
السطر الاعلى بخط نسخي والكتابة تحته بخط ثلثي جلي
كتبها الخطاط عبدالعزيز الرفاعي /
المصدر موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام )

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat40.jpg

شكل ـ 40ـ خط الثلث للخطاط عزيز الرفاعي /
المصدر الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي )

[عيسى111]

039- الخط الفارسي :

- ويسمى خط التعليق وهو في غاية الحسن والجمال وتمتاز حروفه بدقتها ويشبه خط الرقعة في انه لايحتمل الشكل ولا التركيب . ويمتاز بالوضوح وعدم التعقيد .

- يختص هذا النوع من الخط بالفرس وما جاورها من البلاد كالافغان والهند وهو خط جميل بهي ومن لايتقنه من خطاطي الفرس لايعد خطاطا .

- وفي الموسوعة الاسلامية ان الخط الفارسي كان مؤرخا سنة 410هـ ، وقد عثر على كتاب قديم في نيسابور بخط البيهقي (خط فارسي) كان مؤرخا في 430 هـ . وابن الاثير كتب بهذا الخط ومخطوطة باسمه لازالت في مكتبة جيستربيتي وهي تبحث في نظريات اقليدس الهندسي .

- من انواعه : خط الشكسته ومعناها بالفارسية (المكور) / وخط التعليق وعرف باسم النستعليق / وخط جلي التعليق / وخط انجه تعليق ومعنى انجه بالتركية (دقيق)

النماذج :

(انظر الشكل 41 & 42)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat41.jpg

(شكل ـ 41 ـ كتابة لوحة بخط فارسي " شكستة " )

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat42.jpg

( شكل ـ 42 ـ لوحة زخرفية بخط تعليق / المصدر للشكلين / الخط العربي جذوره وتطوره /ابراهيم ضمرة )

040- خط الرقعة :
- هو اسرع واسهل الخطوط ، وهو يستعمل في جميع دواوين الحكومات العربية ، وبين عامة الناس لسرعته وسهولته ، وقد كان واسع النتشار في الدولة العثمانية فقام المستشار ممتاز بك معلم الخط للسلطان عبدالمجيد خان العثماني سنة 1830 هـ بوضع قواعد خاصة للرقعه.

- لاعلاقة بينه وبين خط الرقاع القديم ويعتبر من خطوط المدرسة التركية العثمانية التي عنيت بالخط واجادت فيه .

النماذج :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat43.jpg

شكل ـ 43 ـ خط رقعة / المصدر: موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام )

[عيسى111]

041- الخط الديواني :

- الخط الديواني جميل جدا ومنسق للغاية ابتكره الخطاطون الاتراك وبرعوا فيه غاية البراعة وتكون حروفه ملتوية اكثر من غيرها في الانواع الاخرى وهو يقع في العين والقلب موقعا حسنا .

- اول من وضع قواعده هو ابراهيم منيف التركي في عهد السلطان محمد الثاني بعد فتح القسطنطينية ببضع سنوات ، وذلك بعد ان قام الترك بتطويره عن شكله الذي كان معروفا .

- وقد سمي هذا الخط بالديواني كونه اعتمد بدواوين الملوك والسلاطين لكتابة التعيينات في الوظائف الرسمية الكبيرة والمناصب الرفيعة ومنح البراءات والانعامات بالاوسمة وما يصدره الملوك من الاوامر الخاصة .

- من انواعه : جلي الديواني وهو خط بهيج متداحل كالاغصان والاوراق تكثر فيه الحركاتوالنقاط الصغيرة بحيث تملاء الفراغات بين الحروف وتصعب قرائته على غير المتخصص . وهو ترف فني واول من ابتدعه الخطاط التركي البارع ابراهيم منيف .

النماذج :

(انظر شكل ـ 44 & 45)

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat44.jpg

(شكل ـ 44 ـ نموذج للخط الديواني الجلي / المصدر: موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام )

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat45.jpg

( شكل ـ 45 ـ نموذج من الخط الديواني للخطاط هشم البغدادي المصدر الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي )

042- خط الطغراء :

خط جميل في غاية الحسن ويكون غالبا بخط الثلث اوالاجازة ويكون في شكل ابريق من القهوة ، او شكل طائر ويتخذ عادة كعنوان لاسم السلطان او علامة واشارة له في كتبه .

- استحدث في اواخر العهد العباسي وتطورت هيأته الى ان وصلت الى شكلها الاخير وهو شكل جميل رائع ويكون فيه (الفات ) ثلاث أو (لامات) ثلاث مرتفعة وقبضة كالابريق وفم يسميه الناس الطغراء .

- ومن المؤرخين من يقول ان اصل كلمة الطغراء اطلقت على اشارة استعملها بعض خلفاء المسلمين ومنهم سلاطين مصر المماليك .... وبعضهم قال ان هذه الكلمة مغولية وتحتوي على اسم السلطان الحاكم ولقبه ويذكرون ان اول من استعملها السلطان العثماني الثالث مراد الاول سن 761هـ 792 هـ .

- بقي هذا الخط مستعملا الى عهد آخر السلاطين العثمانيين وتكتب به الآيات الكريمة والاحاديث الشريفة والحكم والامثال والاقوال المأثورة .

النماذج :

( انظر الشكل ـ 32 ـ )

[عيسى111]

043- خط التاج :

- خط جميل ممتاز ، ابتدعه الخطاط المصري الشهير محمد محفوظ ايام الملك فؤاد الاول باقتراح منه وسماه الخط التاجي نسبة الى صاحب التاج وذلك سنة 1349 هـ .

- تستعمل إشارة ( http://hafeed.jeeran.com/اشارة%20التاج.jpg ) ،

في اول كلمة من كلمات العناوين القصيرة اسما كانت او فعلا ، وتستعمل في اول الجملة المستقلة : وهي التي تاتي في مستهل علامة الكلام وفي بدء عبارة التنصيص وبعد الوقفة وبعد علامة الاستفهام وبعدعلامة التعجب وبعد النقطتين وبعد الشرطة اذا كانت مسبوقة بعدد في اول الكلام . كما تستعمل في اول الاسم العلم اذا كان مفردا مثل الله تعالى وفي كل جزء من جزأيه اذا كان العلم مركبا وكان جزؤ الثاني علما مثل عبدالرحمن .

النماذج :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat46.jpg

(شكل ـ 46 ـ نموذج لخط التاج / المصدر: موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام )

044- خط الاجازة :

- خط الاجازة بين الثلث والنسخ وهوأصل لهما فقد قيل ان الذي اخترعه هو يوسف الشجري وسماه الخط الرياسي . وكان يكتب بهذا الخط الكتب السلطانية زمن الخليفة المأمون وحسنه بعد ذلك الخطاط مير علي سلطان التبريزي المتوفي 919 هـ .

- وهو كخط الثلث من حيث الاغراض التي يستعمل فيها ، كما انه يحتمل التشكيل مثل الثلث ، ويكون في ابتداء حروفه ونهايتها بعض الانعطاف ويزيدها ذلك حسنا .

- حروف خط الاجازة مروسة بتشعيرات في بداية حروفه القائمة وهي الالف ، الدال ، الطاء ، الكاف ، اللام . وفيه تصرفات أخرى في حروف الصاد المترادفة وفي ارتباط رأس الالف باللام ، كما تبرز الامالة الجزئية في اللام الصاعدة ويكون في الالف تقويسة على هيئة السين تقريبا .
- يستعمل هذا النوع من الخط في كتابة عناوين سور القرآن الكريم وعدد آياتها وعناوين الكتب والاجازات العلمية ، والمعايدات والبطاقات الشخصية .

- النماذج :

http://hafeed.jeeran.com/shaclkat47.jpg

(شكل ـ 47 ـ نموذج لخط الاجازة / المصدر: موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام ) (107)

[عيسى111]

045- تراجم لأشهر الخطاطين :

- أبن مقلة الوزير الخطاط ( 272 هـ ـ 328 هـ ):

هو ابو علي محمد بن على بن الحسين بن مقلة الوزير المشهور ، اوبن مقلة لقب غلب عليه ومقلة كما ذكر الحنبلي في كتابه " شذرات الذهب " اسم ام لهم كان ابوها يلاعبها ويقول لها يامقلة ابيها ، واما ياقوت فذكر ان مقلة اسم ابيه علي .

ولد ابن مقلة ببغداد ونبغ في الخط ا لعربي وبلغ مرتبة عالية في فنه الى ان انتهت اليه جودة الخط وحسن تحريره . وضع القواعد المهمة في تطوير الخط العربي وقياس ابعاده واوضاعه ، و يعتبر من المؤسس الاول لقاعدتي الثلث والنسخ وعلى طريقته سار الخطاطون من بعده .. (108)

استوزر لثلاثة من الخلفاء العباسيين وهم المقتدر بالله والقاهر بالله والراضي بالله ، وتعرض خلال ذلك للمحن والنفي ومصادرة امواله ، وكانت نهايته ابشع من ان يحتملها عقل فقد وشى به حاجب بن رائق للراضي بالله فقطع يده اليمنى ،
فقال : يد خدمت بها الخلفاء وكتبت بها القرآن الكريم تقطع كما تقطع يد اللصوص !!!
وقال :


اذا ما مات بعضك فأبك بعضا = فإن البعض من بعض قريب .

ثم انه قطع لسانه بعدها وحبس وظل في السجن حتى أسلم الروح الى بارئها .
وقد قيل في خط ابن مقلة الكثير ، فقد قال انشد الشاعر ابوعبيد البحتري في خطه :

سقى الله عيشا مضى وانقضى = بلا رجعة أرتجيها ونقلة
كوجه الحبيب وقلب الاديب = وشعر الوليد وخط ابن مقلة

وقال الصاحب بن عباد :

خط الوزير ابن مقلة = بستان قلب ومقلة

وقال الثعالبي فيه :

خط ابن مقلة يضرب مثلا في الحسن ، لانه أحسن خطوط الدنيا ، ومارأى الراؤون مثله في ارتفاعه من الوصف وجريه مجرى السحر . (109)

وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمته :
قال الصُّولـيُّ: ما رأيتُ وزيراً منذ توفِّـي القاسمُ بنُ عبـيد الله أحسن حَرَكَة، ولا أظْرَفَ إشَارةً، ولا أمْلَـحَ خَطّاً، ولا أكْثَرَ حِفْظاً، ولا أسلَطَ قَلَـماً، ولا أقْصَدَ بَلاَغَةً، ولا آخذَ بقلوب الـخُـلَفَـاءِ، من ابنِ مُقْلَة. وله عِلْـمٌ بـالإعْرَابِ، وحِفْظٌ للغة، وتوقـيعاتٌ حِسَانٌ.

وقال الصفدي في ترجمته :

ومن العجائب أن الوزير ابن مقلة تقلّد الوزارة ثلاث مرات وسافر فـي عمره ثلاث مرات ، واحدة إلـى الـموصل ، واثنتـين فـي النفـي إلـى شيراز ، ودُفن بعد موته ثلاث مرات فـي ثلاثة مواضع !!! .

رحم الله ابن مقله وجزاه عن العربية واهلها خير الجزاء .

- أبن البواب ( ت413 هـ ) :

هو ابوالحسن على بن هلال بن عبدالعزيز المشهور بابن البواب ويرجع لقبه هذا الى والده الذي كان يعمل بواب بيت القضاء في بغداد .

قرأ ابن البواب القرآن الكريم وتفقه فيه ظن ووعى آياته بفضل شيخه ابي الفتح عثمان بن جني الذي لقنه علوم العربية ، كما تتلمذ على محمد بن أسد بن سعيد الكاتب تليمذ الوزير ابن مقلة فريد زمانه في صناعة الخط . (110)

كان من حفظة القرآن الكريم ، عمل مزوقا للبيوت ودهانا في شبابه ثم صور الكتب واحترف الكتابة توفي عام 413 هـ ودفن بجوار الامام احمد بن حنبل حسب رواية ابن خلكان في وفيات الاعيان بعد ما كتب 64 مصحفا في حياته احدها مصحف بخط الريحاني اهداه السطان سليم الاول الى جامع لالا في اسطنبول .

وقد قيل في خط ابن البواب الكثير منه ماقاله ابوحيان التوحيدي في رسالة الكتابة المنسوبة ، وهو ممن عاصر ابن البواب (( ام الشيخ ابن البواب فوجد الناس قد اجتهدوا قبله في اصلاح الكوفي وأقبلوا على ترطيب الكتابة للسر الخفي وهو حب النفس للرطوبة لانها مادة الحياة ، وهي لمرونة الخط وريه ، الاترى الخارج من زواياه ، وكانت اسباب هذه الصناعة قد كملها الله باسرها ... فرأى ابن مقلة انهما قد اتقنا قلمي التوقيعات والنسخ ، لكن لم يرسخا رحمهما الله اتقانهما ذلك الرسخ ، فكمل معناهما وتممه ... وجد شيخه ابن اسد يكتب الشعر بنسخ قريب من المحقق فأحكمه ، وحرر قلم الذهب واتقنه ، ووشى برد الحواشي وزينه ثم برع في الثلث وخفيفه ، وابدع في الرقاع والريحان وتلطيفه ، وميز قلم المتن والمصاحف ، وكتب بالكوفي فأنسى القرن السالف !! ) .(111)

ولابن البواب يد باسطة في ا لكتابة وحسن التعبير ، وقد افرغ حذقه لفن الخط والابداع فيه في قصيدة تعليمية حوت اسلوب تعلم الخط والابداع فيه ، وتحضير الحبر واستعمال الجيد منه ، وقدم فيها نصيحة للمبدتئين في هذا المجال .... (112)

كما انه اسس مدرسة للخطوط بقيت الى زمن ابي الدر ياقوت المستعصمي . ويرجع الفصل في ابداعه وأستمراه في العطاء الى عمله في مكتبة بهاء الدولة في شيراز ، وبقي في عمله هذا الى ان عاد الى بغداد حيث وافاه الاجل .(113)

وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمته (قلتُ الكتابةُ مُسَلَّمَةٌ لابن البَوّاب، كما أنَّ أقرأ الأمَّةِ أُبَيُّ بنُ كعب، وأقضاهم عليٌّ، وأفرضَهم زيد، وأعلمهم بالتأويل ابنُ عباس، وأمينهم أبو عُبيدة، وعابدهم محمدُ ابن سيرين، وأصدقهم لهجة أبو ذر، وفقيهَ الأمة مالك، ومحدثَهم أحمدُ بن حنبل، ولُغويَّهم أبو عُبيد، وشاعرَهُم أبو تمّام، وعابدَهم الفُضيل، وحافِظَهُم سفيانُ الثوري، وأخباريَّهم الواقديُّ، وزاهدَهُم معروفٌ الكرخي، ونحويَّهم سيبويه، وعَرُوضِيَّهم الخليلُ، وخطيبَهُم ابنُ نُباتة، ومُنشِئَهم القاضي الفاضل، وفارسهم خالدُ بنُ الوليد. رحمهم الله ).
وقال الصفدي في الوافي في الوفيات في ترجمته : وكان ابن البوّاب فاضلاً؛ ولهذا يعرف الفضلاء خطَّه مِمّا زَوَّره عليه الوليّ العجميّ، وعتَّقَه على خطوطه؛ لأن ابن البوّاب لا يلحن فيما يكتب، والوَليّ يقع له اللحن.

وقال كذلك : ومن شعر ابن البوّاب (الخفيف):

وَلَوَ انّي أَهْدَيْتُ ما هو فَرْضٌ = للرئيس الأجلّ من أمثالي
لنظمتُ النجومَ عِقداً إذا = رصّع غيري جواهراً بلآلي
ثمّ أهديتُها إليه وأقررتُ = بعجزي في القول والأفعالِ
غير أني رأيتُ قدرَك يعلو = عن نظيرٍ ومُشبهٍ ومثالِ
فتفاءلتُ في الهديَّة بالأقـ = ـلام عِلْماً منّي بصدق الفالِ
فاعتقدْها مفاتحَ الشرق والغرب = سريعاً والسَّهل والأجبالِ
فَهْي تستنُّ إن جَرَيْنَ على = القرطاس بين الأرزاق والآجالِ
فاختبرها مُوقّعاً برسوم = البِرّ والمَكْرُمات والإفضالِ

وذكر شعر لمن رثوه فقال: ورثاه الشريف المرتضى بقوله ـــ وكان كثير الملازمة للشريف (البسيط):


رُدّيتَ يا ابن هلالٍ والرَّدى عَرَضٌ = لم يُحْمَ منه على سُخط لَهُ البَشَرُ
ما ضَرَّ فقدُكَ والأيامُ شاهدةٌ = بأنَّ فضلَك فيه الأنجُمُ الزُّهُرُ
أغْنَيْتَ في الأرضِ والأقوامِ كلّهمُ = من المحاسن ما لم يُغْنِهِ المَطَرُ
فللقلوب التي أبهجتَها حَزَنٌ = وللعيون التي أقررتَها سَهَرُ
وما لعيشٍ وقد ودَّعتَه أرَجٌ = ولا لليلٍ وقد فارقتَه سَحَرُ
وما لنا بعد أن أضحت مطالعُنا = مسلوبةً منك أوضاح ولا غُرَرُ

وقيل إن بعض الشعراء رثاه بقوله (الكامل):

استَشْعَرَ الكُتّابُ فقدَك سالفاً = وقضتْ بصحّة ذلك الأيّامُ
فلذاك سُوّدَتِ الدُّوِيُّ كآبةً = أسفاً عليك وشُقَّتِ الأقلامُ


رحم الله ابا الحسن ابن البواب خادم القرآن الكريم وناسخ حروفه ومبدع رسمه ومزخرف صفحاته (114)

[عيسى111]

- ياقوت المستعصمي ( ت 698 هـ / 1298م):

قبلة الكتاب ، ابو الدر جمال الدين ياقوت بن عبدالله الموصلي المستعصمي الرومي ، الكاتب الاديب المشهور ، من مماليك الخليفة العباسي المستعصم بالله آخر الخلفاء العباسيين .

نشأ ياقوت في دار الخلافة العباسية ، واخذ العلم عن شيوخ عصره في مختلف العلوم والفنون ، فكان شيخه في النحو ابن الدهان ، وشيخه في الخط الشيخ صفي الدين المؤمن احد فقهاء المدرسة المستنصرية .

عشق ياقوت فن الخط لعربي منذ صباه فبرع فيه وأظهر من المهارة ما جعله في مصاف عظماء الخطاطين ، وبقي ياقوت يتملى خطوط الائمة المجودين ممن سبقوه في هذا المضمار حتى بلغ الغاية من حسن الخط وضبط قواعده واصوله وفاق ابن البواب في جمال الخط وحسن تنسيقه والابداع في تراكيبه ، إذ ولع بخط ابن البواب وعكف على تقليد خطه حتى برع ومهر في الكتابة بضروب الاقلام كلها وخاصة الثلث ، فكتب كثيرا من المصاحف ، وانتشر خطه في الآفاق وفي ذلك يقول صاحب تذكرة الخطاطين : إن اول من نقل الخط الكوفي الى الطريقة العراقية ابن مقلة ، ثم جاء ابن البواب فزاد في تعريب الخط وابداعه ، ثم جاء ياقوت وختم في الخط وأكمله وما زال حت يومنا هذا يقلده الخطاطون وينسجون على منواله .

عمل ياقوت خازنا بدار الكتب في المدرسة المستنصرية باشراف المؤرخ الكبير ابن القوطي ، وقد افاد ياقوت من دار الكتب كثيرا وكان يجتمع بالادباء والعلماء والشعراء والوزراء ، فعرفوا فضله وقدروا فنه فنال رعايتهم وتشجيعهم ، وصنف كبتا كثيرة في الاخبار والاشعار وأسرار المحكماء وفقر التقطت واجتمعت من كتب افلاطون ورسالة في علم الخط .

كان ياقوت المستعصمي مثقفا عظيم الثقافة وقارئا شغوفا بالشعر ، عكف على قراءة ديوان المتنبي ولازمه طوال حياته ، كما درس المقامات ووكتب بخطه الكثير منها ، وشغف بنقل صحاح الجوهري وكان مغرما بكتابته فنقل منه نسخا كثيرة بخط رفيع المستوى وافي النسب جميل الشكل ، ومازال حتى يومنا هذا يقلده الخطاكون وينسجون على منواله ، ويقال انه كتب الف مصحف ومصحف محفوظة في خزائن الكتب باستنبول مزخرفة بزخارف مذهلة ، اصبحت مضرب الامثال ، حتى كان الناس اذا استحسنوا خطا قالوا خط ياقوتي . (115)

وأهم ما ميزه هو القطة التي اختارها للقلم إذ انه اختار قطة محرفة ابتدعها هو وسار عليها الكثير من الخطاطين ، واما الخطوط التي كتبها ، فانه كتب بالخط النسخ والريحاني والثلث والرقاع والمحقق والاشعار والكوفي ، وبلغ في بعضها مرتبة تفوق الشيخ ابن البواب ، ومن بعده جاء بعض الخطاطين الدماشقة والمصريين والعثمانيين فحسنوا طريقته وابدعوا فيها .
وتوفي عن عمر يناهز السبعين عاما . رحمه الله رحمة الابرار. (116)

- طائفة اخرى من الخطاطين التأخرين الذين امكن الحصول على تراجمهم :

- هاشم الخَطّاط (1335 ـ 1393 هـ 1917 ـ 1973 م):

هاشم بن محمد بن درباس القبسي، البغدادي، الخطاط (أبو راقم). من الخطاطين في العراق، تعلّم ببغداد ومصر وتركيا، وعمل خطاطاً بمدرسة المساحة العامة ببغداد، ثم رئيساً لقسم الخط العربي والزخرفة الإسلامية في معهد الفنون الجميلة ببغداد، وأصدر مجموعة خطّية مدرسية بخط الرقعة، وقواعد الخط العربي، وتوفي ببغداد

- بدوي أديب الديراني :

هو السيد بدوي بن المرحوم أديب بن إسماعيل الديراني والأصل من قرية داريا القريبة من ضواحي دمشق، وقد اشتهرت هذه القرية في التاريخ بما أنجبته من نوابغ العلماء والشعراء والفنانين، ولد بدمشق سنة 1894 م تلقى العلم في المدارس الأهلية القديمة «الكتاتيب» وتعلم القرآن الكريم والخط والحساب.

مراحل مواهبه ـ

كان المرحوم مصطفى السباعي الحمصي موظفاً بدمشق وذا مواهب بارزة في حسن الخط لما بدأ المترجم يتمرن عنده على قاعدة الخط الفارسي، وكان المترجم في الثانية عشر من عمره، ثم تعلم القاعدة الثلثية من الأستاذ الخطاط التركي المشهور «رسا أفندي» ولما توفي، أخذ الخط الديواني والرقعي والكوفي عن الخطاط الأشهر المرحوم ممدوح الشريف الدمشقي، وقد بقي يتمرن عنده مدة خمسة عشر عاماً وبعدها استقل في عمله.

علاقته بالخطاطين المشهورين :

ولا بدّ لمن كان في شهرة ونبوغ الأستاذ المترجم إلا أن يتشوق للتعرف على نوابغ الخطاطين أمثاله في البلاد العربية ليطلع على إنتاجهم الفني، فسافر إلى مصر واتصل بخطاطي مصر نجيب الهواويني وحسني البابا والسيد إبراهيم وقد أعجبوا بفنه وإبداعه في قواعده الخطية النادرة.

لوحاته الفنية :

وخط يراعه البارع قطعات كثيرة تعتبر من التحف الفريدة، وأشهر لوحة مؤلفة من آيات قرآنية وأحاديث نبوية وحكم عربية تتشكل من خمسين نوعاً من قواعد الخطوط التي تبهر العقول بطول متر وعرض ثمانين سانتيمتراً.

ولما أدى فريضة الحج أهدى الحرم النبوي الشريف قطعة مكتوبة بالذهب الآية القرآنية {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً} فكانت محط أنظار الزائرين. وقد كتب لهذه اللوحة التي تحمل اسمه الخلود في أقدس مكان إسلامي عالمي .

وأهدى جلالة الملك السعودي المغفور له عبد العزيز قطعة «وينصرك الله نصراً عزيزاً» وقد حازت الإعجاب والقبول.

اشتهر المترجم في الأوساط باسم «بدوي الخطاط» وهو ليّن العريكة فاضل الشيم صادق في العمل، كثير التواضع والرزانة، قنوع بثمن إنتاجه الذي لا يتناسب مع عظمة فنه ولو كان غيره لاستثمر فنه وأثرى.

- نجيب هواويني (1295 ـ 1376 هـ 1878 ـ 1956 م) :

من كبار الخطاطين، سوري، عاش بالقاهرة وامتاز بأكثر أنواع الخط وتلقّاه عنه كثيرون، وكانت الحكومة المصرية تنتدبه لمضاهاة الخطوط والأختام، ومنح له لقب خطاط السلطان، وكان محامياً وله نظم، وأحسن مع العربية التركية والفرنسية. من آثاره: رسالة في التزوير الخطي والسلاسل الذهبية.

- محمد طاهر بن عبد القادر الكردي(1321 ـ 1400 هـ 1900 ـ 1980 م):

كاتب «المصحف المكي» الشريف بخط النسخ الرائع الجميل.
علم من أعلام المسلمين. شارك في النهضة التعليمية الحديثة بجهد كبير.
ولد في مكة المكرمة، والتحق بالأزهر، وبمدرسة تحسين الخطوط العربية الملكية بالقاهرة.
وعندما قامت مديرية المعارف بافتتاح مدرسة لتحسين الخط وتعليم الآلة الكاتبة عُيّن مديراً لها. ثم اختير للعمل مستشاراً في الجهاز الإداري لمشروع توسعة الحرم المكي الشريف. وشارك في وضع حجر الأساس لتوسعة المسجد الحرام، وكان من بين المشاركين والمشرفين على مشروع ترميم الكعبة المشرقة وتجديد سقفها.

له مؤلفات عديدة، هي:

ـ التاريخ القويم لمكة وبيت اللَّه الكريم.

ـ حسن الدعابة فيما ورد في الخط وأدوات الكتابة.

ـ تحفة العباد في حقوق الزوجين والوالدين والأولاد. (117)

- الحافظ عثمان (توفي 1110 هـ ) :
لقب الحافظ عثمان لانه حفظ القرآن وهو صغير وأتقن حفظه ، وهو من البارعين في كتابة المصاحف . مكث اربعين سنة يعلم الخط ، وكان يوم الاحد لتعليم الفقراء مجانا ، ويوم الاربعاء لتعليم الاغنياء ، وخطه في غاية الابداع في النسخ ، طبعت الدولة العثمانية مصحفه ورجحته على جميع المصاحف في ذلك الوقت ، وانتشر مصحفه في جميع البلاد الاسلامية .

- الحاج حسن رضا ( 1265 هـ - 1338 هـ ) :
ولد في استانبول وتدرج في الخط حتى عين معلما للخط مكان استاذه محمد شفيق في مدرسة الموسيقى السلطانية – وعندما تاسست مدرسة الخطاطين في استانبول عين فيها أستاذا للثلث والنسخ والريحاني – ويعتبر من الخطاطين العظام في تركيا ، والمصحف المتداول في تركيا بخطه ، وكتب مصحفا للعراق متداول فيها .

كماسبق خلال هذاالفصل الاشارة الى آخرين عند الحديث عن مراحل تجويد الخط العربي ومدراسه . (118)

[ضوى]

جزاك الله كل خير

[عيسى111]

جزاك الله كل خير

بارك الله فيكِ

[albakri]

يعطيك العافية

[عيسى111]

يعطيك العافية

الله يعافيك

[عيسى111]

046- من الاقوال في الكتابة والقلم والخط العربي :

جاء في صبح الاعشى للقلقشندي :

قال صلى الله عليه وسلم : ( قيدوا العلم بالكتاب )

وجاء ايضا : وقد أطنب السلف في مدح الكتابة والحث عليها فلم يتركوا شأوا لمادح حتى قال سعيد بن العاص من لم يكتب فيمينه يسرى

وقال معن بن زائدة : إذا لم تكتب اليد فهي رجل ،

وبالغ مكحول فقال : لا دية ليد لا تكتب .

وجاء كذلك : قال ذو الرمة لعيسى بن عمر اكتب شعري فالكتاب أعجب إلي من الحفظ إن الأعرابي لينسى الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة فيضع موضعها كلمة في وزنها لا تساويها والكتاب لا ينسى ولا يبدل كلاما بكلام.

وجاء كذلك :

ومن ثم قال المؤيد : الكتابة أشرف مناصب الدنيا بعد الخلافة إليها ينتهي الفضل وعندها تقف الرغبة .

وجاء كذلك : ومن كلام أبي جعفر الفضل بن أحمد في جملة رسالته:

الكتابة أس الملك ، وعماد المملكة ، وأغصان متفرقة من شجرة واحدة ، والكتابة قطب الأدب ، وملاك الحكمة ، ولسان ناطق بالفصل ، وميزان يدل على رجاحة العقل ، والكتابة نور العلم وفدامة العقول وميدان الفضل والعدل ، والكتابة حلية وزينة ولبوس وجمال وهيبة وروح جارية في أقسام متفرقة ، والكتابة أفضل درجة وأرفع منزلة ، ومن جهل حق الكتابة فقد وسم بوسم الغواة الجهلة ، وبالكتابة والكتاب قامت السياسة والرياسة ، ولو أن فضلا ونبلا تصورا جميعا تصورت الكتابة ، ولو أن في الصناعات صناعة مربوبة لكانت الكتابة ربا لكل صنعة .

-وجاء عن فضلاء الكتاب والقلم :

أما فضلاء الكتاب ، فلم يزل الشعراء يلهجون بمدح أشراف الكتاب وتقريظهم ، ويتغالون في وصف بلاغاتهم وحسن خطوطهم ، فمن أحسن ما مدح به كاتب قول ابن المعتز :

إذا أخذ القرطاس خلت يمينه = تفتح نورا أو تنظم جوهرا

وقول الآخر :

يؤلف اللؤلؤ المنثور منطقه = وينظم الدر بالأقلام في الكتب

وقول الآخر :

إن هز أقلامه يوما ليعملها = أنساك كل كمي هز عامله
وإن أقر على رق أنامله = أقر بالرق كتاب الأنام له

وقول الآخر:

لا يخطر الفكر في كتابته = كأن أقلامه لها خاطر
القول والفعل يجريان معا = لا أول فيهما ولا آخر

وقول الآخر:

ولضربة من كاتب ببنانه = أمضى وأقطع من رقيق حسام
قوم إذا عزموا عداوة حاسد = سفكوا الدما بأسنة الأقلام

وقال ابن الرومي في القلم :

إن يخدم القلم السيف الذي خضعت = له الرقاب ودانت خوفه الأمم
فالموت والموت لا شيء يغالبه = ما زال يتبع ما يجري به القلم
كذا قضى الله للأقلام مذ بريت = أن السيوف لها مذ أرهفت خدم

والمعنى في ذلك أنها تؤثر في إرهاب العدو على بعد والسيوف لا تؤثر إلا عن قرب مع ما فضل به القلم من زيادة الجدوى والكرم. (119)

وجاء في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ايضا :

وروي عن ابي بكر بن معدان قال: اهدى الي صديق لي من الكتاب اقلاما وكتب الي :

لكل اناس آلة يعملونها = وآلاتنا اللاتي بها نتبجح
وشائج بر انشأتها مغايض = من الماء في اجوافها تترشح
اذا شج من احدى الوشائج رأسه = غدا دمعه من وجنة العلم يسفح
ضوامر يوم الجري لا تعرف الونا = اذا زجرتها هتفة الفكر تمرح

(120)

[سوبرقطري]

بارك الله فيك اخوي

[عيسى111]

بارك الله فيك اخوي

وفيك أخي جزاك الله خيراً

[الراقية]

ما شاء الله عليك

تسلم يمينك والله

[عيسى111]

- ومماجاء في الخط :

قال في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:

ان بعض كتاب المقتدر سئل متى يجوز ان يوصف الخط بالجودة قال:

اذا اعتدلت اقسامه ، وطالت الفه ولامه ، وتفتحت عيونه ، ولم تشتبه راؤه ونونه ، واشرق قرطاسه ، واظلمت انقاشه ، ولم تختلف اجناسه ، اسرع الى العيون بصوره ، والى العقول بثمره ، وقدرت فصوله ، واينعت وصوله ، وبعد عن حيل الوراقين ، وعن تصنع المتصنعين ، كان حينئذ كما قلت في حسن الخط .(121)

وجاء في صبح الأعشى للقلقشندي :

لا خفاء أن حسن الخط من أحسن الأوصاف التي يتصف بها الكاتب ، وأنه يرفع قدره عند الناس ، ويكون وسيلة إلى نجح مقاصده وبلوغ مآربه ، مع ما ينضم إلى ذلك من الفوائد التي لا تكاد تحصى كثرة .

وقد قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه : الخط الحسن يزيد الحق وضوحا .

وقال بعض العلماء : الخط كالروح في الجسد ، فإذا كان الإنسان جسيما وسيما حسن الهيئة ، كان في العيون أعظم وفي النفوس أفخم ، وإذا كان على ضد ذلك سئمته النفوس ومجته القلوب ، فكذلك الخط إذا كان حسن الوصف ، مليح الرصف ، مفتح العيون ، أملس المتون ، كثير الائتلاف ، قليل الاختلاف ، هشت إليه النفوس ، واشتهته الأرواح ....

ويقال : إن الخط مواز للقراءة ، فأجود الخط أبينه ، كما أن أجود القراءة أبينها، ولا يخفى أن الخط الحسن هو البين الرائق البهج . (122)

وجاء في ديوان المعاني لابي هلال العسكري:

ومن أحسن الإستعارة في ذكر الخط قول عبيد الله بن العباس بن الحسن العلوي: الخط لسان اليد .

وقال جعفر بن يحيى : الخط سمط الحكمة به يفصل شذورها ، وينظم منثورها.

وجاء ايضا :

ومن أحسن ما قيل في حُسن الخط والشكل قول أحمد بن إسماعيل:

مستودعٌ قرطاسهُ حكما = كالروضِ ميز بينهُ زهرة
وكأنَ أحرفَ خطهِ شجرٌ = والشكلُ في أضعافهِ ثمرة

ومن غريب ما قيل في الشكل ما أنشدناه أبو أحمد قال :

أنشدنا الصولي قال : أنشدني عبد الله بن المعتز لنفسه:

فدونكهُ موشى نمنمتهُ = وحاكتهُ الأناملُ أي حوك
بشكلٍ يؤمنُ الإشكالُ فيه = كأنَ سطورهُ أغصانُ شوكِ


ورفع رَجلٌ إلى محمد بن عبد الله بن طاهر قصةً يعتذر فيها ، فرأى خطه رديئاً ، فوقع : قد أردنا قَبُولَ عذرك ، فاقتطعنا دونه ما قابلنا من قبح خطك ، ولو كنتَ صادقاً في إعتذراك ، لساعدتك حركة يدك ، أو ما علمتَ أن حسن الخط يُناضلُ عن صاحبه بوضوح الحجة ، ويمكن له درك البغية ... !!!

وقيل : حسن الخط أحدى البلاغتين . (123)

وجاء في محاضرات الأدباء:

قال بعض الشعراء :

وما مِنْ كاتِبٍ إلا استبْقَى = كتابتَه وإنْ فنيَتْ يدَاهُ
فلا تكتُبْ بخطّكِ غيْرُ شيء = يسرّك في القيامَة أنْ تراهُ

وقيل في قوله تعالى { يزيد في الخلق ما يشاء } إنه الخط الحسن .

قال الشاعر :

أضحكت قرطاسَك عن جنّةٍ = أشجارها من حِكَم مُثْمِرَه
مسودّة سطحاً ومبيضّةٌ = أرْضاً كمِثْل الليلةِ المُقْمِره

ونظر الحسن بن رجاء إلى خط حسن فقال :

خطك منتزه الألحاظ ، ومجتنى الألفاظ ...

وتحاكم إلى الحسن بن سهل صبيان في خطيهما فقال لأحدهما :

خطك تبر مسبوك ،

وقال للآخر : خطك وشي محوك ، وقد تسابقتما إلى غاية ، فوافيتما في نهاية.

-ومن الحكم العربية والاسلامية في الخط :

- الخط الجميل حلية الكاتب .

- الخط للامير كمال ، وللغني جمال ، وللفقير مال . (124)

-وفي ذم الخط القبيح :

قيل رداءة الخط إحدى الزمانتين ،

قال الحسن المغربي :

جزعتُ من قبْحِ خطّي = وفيهِ وضْعي وحطي
رجعتُ من بعْد حِذْقي = إلى كتابة (حُطي )!!

وقال علي بن محمد العلوي:

أشكو إلى اللهِ خطّاً لا يبلّغُني = خطَ البليغِ ولا حظّ المرجينَا!!

وقال يحيى بن علي :

معَ خط كأنّهُ أرجُلُ البَطّ = أو الشرطُ في طلَى الفتيانِ !!

وقال ابن المستنير وقد سئل عن خط وزير ليس بالجيد :

رأيت حظه أحسن من خطه . !!! (125)

- بعض اقوال غير المسلمين عن الخط العربي :

وقال دونسون روس :

إن حروف العربية مرنة سهلة لها في النفوس ما للصور من الجمال الفني ، ولاسيما حين تنقش على المباني أو الاضرحة ، سواء كان ثلثا كوفيا ، اونسخا . (126)

ويقول بيكاسو : ان اقصى نقطة اردت الوصول اليها في فن الرسم وجدت الخط الاسلامي قد سبقني اليها منذ امد بعيد.(127)

[عيسى111]

- قصيدة ابن البواب الرائية حول تقنية الخط الجميل:

اغلب المراجع والكتب التي ارخت للخط العربي تذكر قصيدة ابن البواب هذه ، و يقول الاستاذ ابراهيم ضمرة في كتابه الخط العربي جذوره وتطوره عنها: وقد افرغ (أي ابن البواب ) حذقه لفن الخط والابداع فيه ، في قصيدة تعليمية حوت اسلوب تعلم الخط والابداع فيه ، وتحضير الحبر ، واستعمال الجدي منه ، وقدم فيها نصيحته للمبتدئين في هذا المجال . غير ان عبث النساخ بها اضاع كثيرا من مفرداتها بين تصحيف وتحريف الى ان تصدى لها علامة العراق الشيخ محمد بهجة ، وجرد همته فنقحها وهذبها بمعرفته ، وأثبتها في تحقيقاته :


يامن يريد إجادة التحرير = ويروم حسن الخط والتصوير
إن كان عزمك في الكتابة صادقا = فأرغب الى مولاك في التيسير
أعدد من الاقلام كل مثقف = صلب يصوغ صناعة التحبير
وإذاعمدت لبريه فتوخه = عند القياس بأوسط التقدير
أنظر الى طرفيه فأجعل بريه = من جانب التدقيق والتخصير
وأجعل لجلفته قواما عادلا = يخلو عن التطويل والتقصير
والشق وسطه ليبقى بريه = من جانبيه مُشاكل التقدير
حتى اذا أتقنت ذلك كله = اتقان طب بالمواد خبير
فأصرف لرأي القَّط عزمك كله = فالقَّطُ فيه جملة التدبير
لاتطمعنْ في أن أبوح بسره = إني أضن بسره المستور
لكن جملة ما أقول بأنه = مابين تحريف الى تدوير
وألق دواتك بالدخان مديرا= بالخل أو بالحصرم المعصور
وأضف اليه مغرة قد صولت = مع أصفر الزرنيخ والكافور
حتى إذا ما خمرت فأعمد الى = الورق النقي الناعم المخبور
فأكسبه بعد القطع بالمعصار كي = ينأى عن التشعيب والتغيير
ثم اجعل التمثيل دأبك صابرا = ما أدرك المأمول مثل صبور
ابدأ به في اللوح منتضيا له = عزما تجرده عن التشمير
لاتخجلن من الردئ تخطه = في أول التمثيل والتسطير
فالأمر يصعب ثم يرجع هينا = ولرب سهل جاء بعد عسير
حتى اذا ادركت ما أملته = أضحيت رب مسرة وحبور
فاشكر إلهك واتبع رضوانه = إن الإله يحب كل شكور
وأرغب لكفك أن تخط بنانها = خيراً تخلفه بدار غرور
فجميع فعل المرء يلقاه غدا = عند التقاء كتابه المنثور

[عيسى111]

- كلمة الكتابة في القرآن الكريم:

ذكر السيد محمد الخياري المدني الحسيني في كتابة الخط والكتابة فائدة حول ذكر كلمة الكتابة في القرآن وبعض الآيات البينات عن الكتابة فقال :

ذكر القرآن الكريم الكتابة (كتاب) وتصاريفها التي بلغت (35) لفظا كريما ، ومن باب الاحاطة والعلم باختصار شديد ومجموعها ( 391) :

{ كَتَبَ / 8 } { كَتَبَتْ / 1 } { كَتَبْتَ/ 1}
{ كتبنا/ 5 }{كَتَبْنَاهَا / 1 } {فَسَأ كْتُبُهَا/ 1 }
{ تَكْتُبُوهُ / 1 } { نَكْتُبُ / 3 } { يَكْتُبُ / 4 }{ يَكْتُبُوْنَ / 5 }
{ اكْتُبْ / 1 } { فَاكْتُبْنَا / 2 }{ فَاكْتُبُوهُ / 1 }
{ كُتِبَ / 13 } { سَتُكْتَبُ / 1 }{ اكْتَتَبَهَا / 1 }
{ فَكَاتِبُوهُمْ / 1 }{ كَاتِبٌ / 3 }{ كَاتِبًا / 1 }
{ كَاتِبُون / 1 } { كَاتِبِينَ / 1 }{ الكِتَابُ / 230 }
{ كِتَابًا / 12 } { كِتَابَكَ / 1 }{ بِكِتَابِكُمْ / 1 }
{ كِتَابُنَا / 1 } { كِتَابَهُ / 5 }{ كِتَابِهَا /1 }
{ كِتَابَهُمْ / 1 } { كِتَابِي /1 }{ كِتَابِيَهْ / 2 }
{ كُتُبٌ / 3 } { كُتُبِهِ / 3 }
{ مَكْتُوبًا / 3 } { تَكْتُبُوهَا / 1 }

وفيما يلي بعضا من الآيات البينات عن الكتابة قال تعالى :

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ } (سورة البقرة / 282)

{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ} (سورة الاعراف /145)

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} (سورة الانبياء /105)

{اذْهَب بِّكِتَابِي هَـذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ، َقالَتْ يأَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} (سورة النمل / 28/29)

{ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـذَآ أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}(سورة الاحقاف / 4) (128)

وبهذه الآيات البينات التي ذكرت فيها الكتابة في كتاب الله جل وعلى نأتي الى ختام هذا الفصل .

[عيسى111]

- الخاتمة :

اما ونحن على وشك الختام فهناك الكثير مما يمكن ان يقال حول هذا النجاح المذهل ، الذي احرزه تطور الكتابة والحرف العربي ، فقد راينا كيف تصدى اسلافنا الكرام لضبط الحرف العربي وتجويده ، وكيف كان حرصهم على ضبط القرآن الكريم دافعا لهذا العمل الدؤوب .

فقد لعبت العاطفة الدينية التي كان اساسها تعاليم الاسلام وتعاليم نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه في الحظ على العلم والكتابة في دفع هذا التطور الى مصاف الكمال في فترة وجيزة وقياسية ، ناهيك عن التجويد الذي لايملك الناظر اليه من حسنة وبهائه الا ان يقف منذهلا ومعجبا . يقول د حمودة :

وهدف آخر من اهدف تجويد الخط هو خدمة الدين الاسلامي فمنذ العصر الاول تنافس الخطاطون على تجويد المصاحف وزخرفتها وتذهيبها وكان ذلك من بواعث نهضة الخط وتعدد انواعه وكثرة ابتداعاته حت قيل : ان للقرآن فضل على التجويد ، كيف لا وهو قرآن كريم ومن صفاته العطاء والكرم ، ولايمكن ان نتصور ان يكتب الخطاطون القرآن الكريم او كتب الاحاديث الشريفة بخطوط رديئة سقيمة ، بل من الكرامة والعزة التي يتحلى بها المسلمون ان تكون خطوط كتابهم جيدة مجودة وان تكون كتاباتهم لآياته رائعة منسقة ، اذن فتعليم الخط وتجويده من اهم اعمدة خدمة الدين الاسلامي . (129)

وكما كان قبول الامم الاخرى لشريعة خاتم الانبياء والمرسلين ودخولها في دين افواجا ، كان ايضا قبولها للحرف العربي والكتابة العربية فانتشرت الكتابة بالحرف العربي في كافة البلدان المفتوحة ، يقول السيد الخياري الحسيني عن هذا : على العموم فان الكتابة بالخط العربي عامة بين المسلمين الذين يقرأون كتاب الله تعالى ، وان اللغة العربية كانت تسري في نموها وسعة انتشارها مع فتوحات العرب ، فاين حلت العرب حلت لغتهم ، وابادت اللغة الاصلية للاقليم الجديد ، وكذلك الخط العربي فقد كان يسير في انتشاره معها جنبا الى جنب ،لكنه تجاوزها وسار مع الاسلام فاين حل الاسلام حل الخط العربي !!! ،

وهذه الخاصية لعمري لا توجد الا في اللغة العربية وخطها ، وذلك كما قلنا بفضل الاسلام لانه نزل( بلسان عربي مبين.(130 )

ولئن كانت الكتابة الوعاء الذي حفظ لنا تراث الاسلاف ، فقد ساهم هذا بلاشك على اضافة وتنوير عظيمين على مستوى الثقافة ولحضارة الانسانية ، والغربيون يعترفون بهذه الاضافة ، تقول المستشرقة الالمانية زيغرد هونكة:

لم يكن ما انقذه العرب من ثقافات ليحفظ في المتاحف والاقبية بعيدا عن النور والهواء ، كلا ان كل ما انقذوه من الفناء قد خرجوا به من عالم ا لنلسيان والتعفن وبعثوا فيه حياة جديدة وجعلوه في متناول كل راغب عن طريق ترجمته .

وقد ترجموه ليس الى لغة جامدة غريبة عن الشعب لايفهمها الا الخاصة ، كاللاتينية في الغرب منذ القرن الثامن الميلادي ، بل ترجموه الى لغة حية في كل مكان آنذك ، هي لغة القرآن . وكانت هذه الترجمة هي العماد الثاني الذي قامت عليه الثقافة العربية . فكل مسلم يجب عل
يه ان يقرأ ويتلو القرآن بالعربية ، وكل مسلم يتعلم ويفهم اللغة ، ولكل مواكن في الامبراطورية الاسلامية حق الاخذ بنصيب في تلك النهضة العلمية التي اتخذت شكل رائعا في ذلك العصر ، والتي لم تكن وقفا على طبقة من الشعب دون اخرى .(131)

وينبه دحمودة الى اهمية تعليم الخط وتجويده فيقول : وتعليم الخط العربي وتجويده ، هو تعليم الكتابة بالحروف العربية وتجويدها ، وهي التي حار في كيفية محاربتها المستشرقون واعداء الاسلام من العرب ، وفشل الحاقدون من الاجانب في القضاء على تاريخها ومحو تراثها ، وعجرز المتحذلقون في الاجهاز عليها شكلا وموضوعا . ونحن من وراء هذه المحاولات البائسة والمناورات المكشوفة اكثر تمسكا بتعليم الخط وتجويده واكثر اتقنانا له بالعلم والدراسة ، والله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ الحروف العربية ، لانها تكون لغة قرآنه وتكون خط كتابته ، ولايجوز لامة المسلمين ان بكفلوا بضياعها او ان يتهاونوا في تجويدها او يتسببوا في اهمالها ، وان نحن فعلنا ذلك فنما نحن نغضب ربنا ونعطي اسبابا قوية لاعدائنا واعداء ديننا . (132)

[عيسى111]

تم بحمد الله

ـــــــــــــــــ

قائمة المراجع :

1-الرسم العثماني للمصحف الشريف / حسن السري / 3
2-جامع البيان في تفسير القرآن / الطبري / ج28/88
3-الجامع لاحكام القرآن / القرطبي / ج18 / 91
4-تفسير الرازي / ج 30/ 538
5-الرسم العثماني للمصحف الشريف / حسن السري / 3
6-جامع البيان في تفسير القرآن / الطبري / ج 30/254
7-الجامع لاحكام القرآن / القرطبي / ج20 / 117
8- تفسير القرآن العظيم / ابن كثير / ج 8 /421
9- تفسير الرازي / ج 32/ 217
10- تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده /95
11- الرسم العثماني للمصحف الشريف / حسن السري / 4
12-الجامع لاحكام القرآن / القرطبي / ج 18 / 223
13-تفسير القرآن العظيم / ابن كثير / ج 8 /203
14- تفسير الرازي / ج 30/ 598
15- تفسير الالوسي ج 29/ 22
16-الروض الانف/ السهيلي ج 3/135
17-السيرة الحلبية / علي بن برهان الدين الحلبي : ج 2/451
18-الطبقات الكبرى : محمد بن سعيد الزهري ج2/ 22
19-البداية والنهاية لابن كثير : ج 3/328
20-التراتيب الادارية / عبدالحي الكتاني ج 1/ 48/49
21-الرسم العثماني للمصحف الشريف / حسن السري / 4
22-التراتيب الادارية : عبدالحي الكتاني ج 1/ 56
23-الاستيعاب / لابن عبد البر / ج3 / 920
24-التحفة اللطيفة في تاريخ الميدنة الشريفة/ شمس الدين السخاوي ج 2/ 40
25-التراتيب الادارية : عبدالحي الكتاني ج 1/ 48
26-المصدر السابق : ج1 49/ 50/53 / 54
27-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 52
28-التراتيب الادارية : عبدالحي الكتاني ج2/217/218/219 /220
29-المصدر السابق : ج 2/ 248
30-المصدر السابق : ج 1/118
31-المصدر السابق : ج 1/ 120/121
32- تطور الكتابة / د محمود حموده/ 92
33-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 52
34التراتيب الادارية : عبدالحي الكتاني ج 1/ 119
35-العلاقات الدوليه في القرآن والسنة / د محمد الحسن / 323
36-المصدر السابق / 341
37-المصدر السابق / 342
38-المصدر السابق / 343
39-دبلوماسية النبي محمد دراسة مقارنة بالقانون الدولي / د سهيل الفتلاوي /260
40-تاريخ الطبري / ج2/122-124
41-السيرة الحلبية / ج2/709
42تاريخ الطبري / ج2/122-124
43-العلاقات الدوليه في القرآن والسنة / د محمد الحسن / 323
44-المصدر السابق / 347/348
45-دبلوماسية النبي محمد دراسة مقارنة بالقانون الدولي / د سهيل الفتلاوي /263
46-المصدر السابق / 252- 255
47-البداية والنهاية / ابن كثير / ج3/224
48-الموسوعة الاسلامية / شبكة الانترنت
49-موسوعة الخط العربي /ايمن عبدالسلام / 57
50-الخطاطة / د الدالي / 44
51-النصائح الدينية والوصايا الايمانية / الحبيب عبدالله بن علوي الحداد / 70/71/72/73
52-اخلاق السملم / وهبة الزحيلي / 296/297/298
53-قبسات من حياة الرسول / الاستاذ محمد قطب ص34-37
54-شمس العرب تسطع على الغرب / زيغريد هونكة / 396
55-مناهج التاليف عند العلماء العرب/ د مصطفى الشكعة / 18-19
56-تفسير القرآن العظيم / ابن كثير /ج3/434
57-تفسير الرازي /ج15/382
58-تفسير الرازي /ج15/387
59-الفتاوي / للشيخ محمد متولي الشعراوي / 499
60-عزا د حمودة نقله الى مقدمة ابن خلدون ص332 والى كتاب تاريخ الخط وآدابه / ادب الكتاب / لكل من محمد الكردي / محمد الصولي
61-تطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 17/18
62-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 16
63-المصدر السابق / 17
64-موسوعة الخط ا لعربي/ ايمن عبدالسلام / 38
65الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 16-18
66-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / ص20-24
67-تطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 74-76
68-نفس المصدر / 34
69-نفس المصدر السابق ص 53/ وكذلك الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي ص40/ ومصور فن الخط العربي لعفيف البهنسي ص 35
70-تاريخ اللغات السامية / اسحاق ولفنسون / ص141-142
71-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي /41- 42/ وتطور الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 54-55
72-المرجعين السابقه ص 44/ ص 57
73-المرجعين السابقه ص 46-47/ ص 58-59
74-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 51
75الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 93
76-الرسم العثماني للمصحف الشريف / حسن السري / 11-12
77-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 49-50
78-موقع وزارة الاوقاف والشؤون الدينية بسلطنة عمان على الشبكة .
79-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 48
80-الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 93
81-المصدر السابق / 109
82-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 56& 59
83-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 55
84-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 62
85-الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 59
86-رؤية جديدة في نشأة النحو / د صباح بافضل / 9
87-تاريخ النحو / د عصام نور الدين / 116
88-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 60&61
89-تاريخ النحو / د عصام نور الدين / 72& 60- 64 والشكل 22 من فن الخط العربي / عفيف البهنسي ص16
90-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 66
91-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 61-62
92-نفس المصدر /62
93الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 70
94-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 62
95-الكتابة الخطيه العربية / د محمود حمودة / 105
96-نفس المصدر / 107
97-ترجمة ابي الاسود ونصر والخليل مقتطفة من بحثنا مدخل الى ت علم النحو .
98-الخط والكتابة / محمد الخياري الحسيني / 44-45
99-فن الخط العربي / عفيف البهنسي / 92
100-نفس المصدر / 99-100 والشكل (26) ص 44 ، (27) ص 45 ، (28) ص 56
101-تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده / 205
102-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 63-68 بتصرف يسير
103-تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده / 111
104-الخطاطة الكتابة العربية / د عبدالعزيز الدالي / 68-70 بتصرف يسير
105الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 103-105 بتصرف .
106-تطور الكتابة الخطية العربية بتصرف / د محمود حموده / 120-121
107-تم استخلاص المعلومات عن الخطوط من مصادر المؤرخين السابقه ، وقدجرى معالجة صور الاشكال بالكمبيوتر لاضافة الالوان والاطر.
108-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 145
109-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 136-137
110-الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 155
111-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 138
112-سنقوم بادارج كامل القصيدة تحت عنوان (( ماقيل في الخط))
113الخط العربي جذوره وتطوره / ابراهيم ضمرة / 159
114-نفس المصدر
115-نفس المصدر/ 165-166
116-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 140
117-موسوعة التراجم والرجال المعاصرين
118-تطور الكتابة الخطية العربية بتصرف / د محمود حموده / 302
119-صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي ج1/ 64/ 65/66/75/76 /98
120-الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع/ الخطيب البغدادي /255
121-نفس المصدر/ 263
122-صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي ج3/26
123-ديوان المعاني/ ابو هلال العسكري / ج2/ص 74/75/86
124-تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده / 98
125-محاضرات الأدباء/ ابو القاسم الحسين الاصفهاني /ص132
126-موسوعة الخط ا لعربي/ ايمن عبدالسلام / 9
127-الخط العربي تاريخه وحاضره / بلال الرفاعي / 10
128-الخط والكتبابة / محمد الخياري الحسيني / 84-85
129-تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده / 258
130-نفس المصدر /76
131-شمس العرب تسطع على الغرب / زيغرد هونكة / 378
132-تطور الكتابة الخطية العربية / د محمود حموده / 258-259

[سيف قطر]

يعطيك العافية على مجهودك اخوي...
وجزاك الله خير

فعلا استفدنا مما نقلت

[عيسى111]

يعطيك العافية على مجهودك اخوي...
وجزاك الله خير

فعلا استفدنا مما نقلت

الله يعافيك ويبارك فيك

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزدنا علما إنه على كل شئ قدير وصل اللهم على عبدك وحبيبك وصفيك من خلقك سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم .