سيف قطر
23-02-2007, 11:04 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الضيف ماله وما عليه
الضيف لغة :من مال إليك نازلا بك
أصل الضيف : الميل وأصله مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع
وقد يجمع فيقال : أضياف وضيوف وضيفان قال تعالي "ضيف إبراهيم "
وقال " ولا تخزوني في ضيفي " وقال " إن هؤلاء ضيفي " ( المفردات في غريب القرآن)
فالضيف في اللغة : النزيل الزائر وأصله مصدر ضاف ولذا يطلق علي الواحد وغيره ومن ذلك قوله " إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون " وتجوز المطابقة فيقال : هذان ضيفان
وضيف يقع للاثنين والجميع علي لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر
قال الشاعر :
لا تعدمي الدهر شِفار الجازر -- للضيف والضيف أحق زائر
القرطبي
ضيف: ضِفْتُ الرجل ضَيْفاً وضِيافةً وتَضَيَّفْتُه: نزلتُ به ضَيْفاً
ومِلْتُ إليه، وقيل: نزلت به وصِرْت له ضَيفاً. وضِفْتُه وتَضَيَّفْتُه:
وقد فسر في ترجمة حيز. وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: ضافَها ضَيْفٌ
فأَمَرَتْ له بمِلْحَفَةٍ صفراء؛ هو من ضفت الرجل إذا نزلت به في ضِيافَتهِ؛ ومنه حديث النَّهْديِّ: تَضَيَّفْتُ أَبا هريرة سَبْعاً. وأَضَفْتَه
وضَيَّفْتَه: أَنْزَلْتَه عليك ضَيْفاً وأَمَلْتَه إليك وقَرَّبْتَه،
ولذلك قيل: هو مُضافٌ إلى كذا أَي مُمالٌ إليه. ويقال: أَضافَ فلان فلاناً
فهو يُضيفُه إضافةً إذا أَلجأَه إلى ذلك. وفي التنزيل العزيز: فأَبَوْا أَن يضيفوهما.
.
قال شمر: سمعت رجاء بن سَلَمَة الكوفي يقول: ضَيَّفْتُه إذا أَطْعَمْتَه، قال: والتضييفُ
الإطعام، قال: وأَضافَه إذا لم يُطْعِمْه، وقال رجاء: في قراءة ابن مسعود فأَبوا أَن يُضَيِّفُوهما: يُطْعِمُوهما.
ويقال: ضَيَّفْتُه أَنزلته منزلة الأَضياف. والضَّيْفُ: المُضَيَّفُ يكون للواحد والجمع كعدلٍ وخَصْمٍ. وفي التنزيل العزيز: هل أتاك حديثُ ضَيْفِ إبراهيمَ المُكْرَمِينَ، وفيه: هؤلاء ضَيْفي فلا تَفْضَحُونِ؛ على أَن ضيفاً قد يجوز أَن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل، فيكون من باب
زَوْرٍ وصَوْمٍ، فافهم، وقد يكسَّر فيقال أَضْيافٌ وضُيُوفٌ وضِيفانٌ؛قال:
إذا نَزَلَ الأَضْيافُ، كان عَذَوَّراً -- على الحَيِّ حتى تَسْتَقِلَّ مَراجِلُهْ
قال ابن سيده: الأَضْيافُ هنا بلفظ القِلَّة ومعناها أَيضاً، وليس كقوله:وأَسْيافُنا من نَجْدَةٍ تَقْطُرُ الدّما في أَنْ المراد بها معنى الكثرة، وذلك أَمْدَحُ لأَنه إذا قَرَى الأَضْيافَ بمراجِلِ الحيّ أَجمعَ، فما ظنُّك لو نزل به الضيِّفانُ الكثيرون؟
التهذيب: قوله هؤلاء ضَيْفِي أَي أَضيافي، تقول هؤلاء ضَيْفِي وأَضْيافي
وضُيوفي وضِيافي، والأُنثى ضَيْفٌ وضَيْفةٌ، بالهاء؛ قال البَعيث:
لَقًى حَمَلَتْه أُمُّه، وهي ضَيْفَةٌ -- فجاءَت بِيَتْنِ للضِّيافة أَرْشَما
لسان العرب 107 ،108 / 8
وقال بن الأثير في غريب الحديث والأثر : وفي حديث عائشة ( ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء ) وضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته . وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا نزلت به وتضيفني إذا أنزلني . ومنه حديث النهدي : تضيفت أبا هريرة سبعا 99 / 2
الضيف في إصطلاح الفقهاء :
هو من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموما أو بعلم رضاه وضد الضيف الطفيلي .
( موسوعة الفقه الإسلامي )
أما الضيفن : من يجئ مع الضيف متطفلا فالضيفن أخص من الطفيلي ويطلق علي الداخل علي القوم في شرابهم بلا دعوة "الواغل "
ذكر الضيف والضيافة في القرآن :
فقد جاء ذكر الضيف وآداب الضيافة في القرآن الكريم :
قال تعالي : " ولقد جاءت رُسُلنا إبراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ "69 هود
"وجاه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولاتخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد " 78 هود
" ونبئهم عن ضيف إبراهيم " 51الحجر
" قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون " 68 الحجر –
" هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين 24)
(وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ) (القمر:37)
إذ دخلو عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون 25فراغ إلي أهله فجاء بعجل سمين
فقربه إليهم قال ألا تأكلون 27 الذاريات
77 – " فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا " الكهف
ولقد وُصف من يقوم بحق الضيافة بالكريم فقد قال صلي الله عليه وسلم :
إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ولو كنت في السجن ما لبث ثم أتاني الرسول لأجبت ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد قال { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } فما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة من قومه
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: في صحيح الجامع تخريج السيوطي : (ت ك) عن أبي هريرة1686 . .
ولم يخل شعر الشعراء ولا نظم الناظمين ولا حديث النساء من ذكر الضيف او الضيافة :
و كما قال حاتم الطائي:
وإني لعبد الضيف مادام ثاويا -- ومافي تلك إلا من شيمة العبد
وقال القحطاني في نونيته
واضحك لضيفك حين ينزل رحله -- إن الكريم يُسر بالضيفان
ومنه قول الشاعر:
لا تعدمي الدهر شفار الجازر -- للضيف والضيف أحق زائر
وفي حديث أم زرع
إكرام الضيف والإعتناء به خلق يتحلي به ذو الطباع الحميدة والأخلاق السديدة وهو من الأخلاق التي كان يحرص عليها العرب قبل الإسلام وتكون مصدر عز وفخر لهم وجاء الإسلام فأقر كل ما هو حسن نحو ما جاء في حديث أم زرع وأقره النبي صلي الله عليه وسلم
قالت التاسعة ,,, زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ( إشارة إلي شدة إكرامه )
قالت العاشرة : زوجي مالك وما مالك ؟ مالك خير من ذلك . له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح . إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك .
قال الشارح في الفتح :
قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ،.
زاد الزبير بن بكار في روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليلة يخاف ، وصفته بطول البيت وعلوه فإن بيوت الأشراف كذلك يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون فطول بيوتهم أما لزيادة شرفهم أو لطول قاماتهم وبيوت غيرهم قصار وقد لهج الشعراء بمدح الأول وذم الثاني كقوله قصار البيوت لا ترى صهواتها وقال آخر إذا دخلوا بيوتهم اكبوا على الركبات من قصر العماد ومن لازم طول البيت أن يكون متسعا فيدل على كثرة الحاشية والغاشية وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعه قدره والنجاد بكسر النون وجيم خفيفة حمالة السيف تريد أنه طويل القامة يحتاج إلى طول نجاده وفي ضمن كلامها أنه صاحب سيف .
فأشارت إلى شجاعته وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وقولها عظيم الرماد تعني أن نار قراه للاضياف لا تطفأ لنهتدي الضيفان إليها فيصير رماد النار كثيرا لذلك وقولها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمؤاخاه السجع والنادي والندى مجلس القوم وصفته بالشرف في قومه فهم إذا تفاوضوا واتشوروا في أمر وأتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا على رأيه وامتثلوا أمره أو أنه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاؤه ويكون أقرب إلى الوارد وطالب القرى.
قال زهير بسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد ويحتمل أن تريد أن أهل النادي إذا أتوه لم يصعب عليهم لقاؤه لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب ويتلقاهم ويبادر لاكرامهم وضد من يتوارى بأطراف الحلل وأغوار المنازل ويبعد عن سمت الضيف لئلا يهتدوا إلى مكانه فإذا استبعدوا موضعه صدوا عنه ومالوا إلى غيره ومحصل كلامها أنه وصفته بالسيادة والكرم وحسن الخلق وطيب المعاشرة قوله .
قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك ( وقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي والزبير ) المبارح بدل المبارك ( وفي رواية أبي يعلى ) المزاهر بصيغة الجمع وعند الزبير الضيف بدل المزهر والمبارك بفتحتين جمع مبرك وهو موضع نزول الإبل والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تطلق لترعى فيه والمزهر بكسر الميم. فتح الباري ج/9 نسخة الوورد باب من أجاب إلي كراع
مشروعية حق الضيف وحكم الضيافة :
الضيافة من مكارم الأخلاق ومن آداب الإسلام و من خلق النبيين والصالحين.
وكان أول من ضاف الضيف إبراهيم عليه السلام " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "كان أول من أضاف الضيف إبراهيم " حديث حسن ( صحيح الجامع ) .
الشرع يحث علي إكرام الضيف ويرغب فيه ،لقوله صلي الله عليه وسلم 2589(صحيح) وعن أبي شريح خويلد بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه2387
عن بن عمر قال أصاب عمر بن الخطاب أرضا بخيبر فأتي النبي صلي الله عليه وسلم : فأستأمره فقال يا رسول الله إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فعمل بها عمر علي أن لايباع أصلها ولا يوهب ولا يورث . تصدق بها للفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل و الضيف لاجناح علي من وليها أن يأكلها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول متفق عليه – ابي داود .
والضيف إذا نزل بقوم صار له حقا مشروعا عندهم يحق له المطالبة به
. لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عند أبي داود قال :عن أبي كريمة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء اقتضى وإن شاء ترك
روي مالك عن نافع عن أسلم أن عمر ضرب الجزية علي أهل الذهب أربعة دنانير و علي أهل الورق أربعين درهما مع أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام ." تفسير الجصاص "
وقال بن العربي في تفسيره " وقد كان قوم منهم الليث بن سعد يري أن الضيافة حق . و قول رسول الله صلي الله عليه وسلم " فليكرم ضيفه " دليل علي انها كرامة وليست بحق .
وقال بن العربي في أحكام القرآن : ذهب الليث بن سعد من العلماء إلي أن الضيافة واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، جائزته يوم وليلة وما وراء ذلك صدقة "
وفي رواية انه قال " ثلاثة أيام ولا يحل له أن يثوي عنده حتي يُحرجه . وهذا حديث صحيح خرجه الأئمة ولفظه للترمذي .
وذهب علماء الفقه إلي أن الضيافة لا تجب ، إنما هي من مكارم الأخلاق وحسن المعاملة بين الخلق . وتأولوا هذا الحديث بأنه محمول علي الندب ، بدليل قوله : " فليكرم ضيفه " والكرامة من خصائص الندب دون الوجوب وقد قال قوم : إن هذا كان في صدر الإسلام ثم نُسخ ، وهذا ضعيف ، فإن الوجوب لم يثبت والنسخ لم يرد .
أمّا أنه قد روي الأئمة عن أبي سعيد الخدري انه قال : " نزلنا بحي من أحياء العرب فاستضفناهم ، فأبوا ، فلدغ سيد ذلك الحي ، فسعوا له بكل شئ فلم ينفعه ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عندهم شئ ، فقالوا : يا أيها الرهط ، إن سيدنا لُدغ ، وقد سعينا له بكل شئ فلم ينفعه ، فهل عند أحد منكم شئ ؟ قال بعضهم : إني والله أرقي ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا براق حتي تجعلوا لنا جعلا . فصالحوا علي قطيع من الغنم ، فانطلق يتفل عليه ، ويقرأ الحمد لله رب العالمين .فكأنما انشط من عقال ، فانطلق يمشي وما به قلبه . قال : فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه . فقال بعضهم : اقسموا ، وقال الذي رقي : لاتفعلوا ، حتي نأتي النبي صلي الله عليه وسلم . جاء في فتح القدير " .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين.
حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة أيام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه قال أبو داود قرئ على الحرث بن مسكين وأنا شاهد أخبركم أشهب قال وسئل مالك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة
قال الشيخ الألباني : صحيح
6137 البخاري كتاب الأدب : حدثناالليث ، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال : قلنا يارسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم "
جاء في كتاب الصوم عند البخاري باب حق الضيف في الصوم
1974 حدثنا إسحاق أخبرنا هارون بن إسماعيل حدثنا علي حدثنا يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني " إن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا " فقلت وما صوم داود قال نصف الدهر " طبعة دار الكتب العلمية
وذكر بن كثير في تفسيره : قال :
وقال عبد الرزاق: أنبأنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في قوله {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: ضاف رجل رجلاً فلم يؤد إليه حق ضيافته, فلما خرج أخبر الناس فقال: ضفت فلاناً فلم يؤد إلي حق ضيافتي, قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الاَخر إليه حق ضيافته.
وقال ابن إسحاق, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته, فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن, وفي رواية: هو الضيف المحول رحله, فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول, وكذا روي عن غير واحد عن مجاهد نحو هذا, وقد روى الجماعة سوى النسائي والترمذي من طريق الليث بن سعد, والترمذي من حديث ابن لهيعة, كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر, قال: قلنا: يارسول الله, إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا, فما ترى في ذلك ؟ فقال: «إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف, فاقبلوا منهم, وإن لم تفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم».
وقال الإمام أحمد: عن المقدام بن أبي كريمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما مسلم ضاف قوماً فأصبح الضيف محروماً, فإن حقاً على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله»
تفرد به أحمد من هذا الوجه, وقال أحمد أيضاً: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة, عن منصور, عن الشعبي, عن المقدام بن أبي كريمة, سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليلة الضيف واجبة على كل مسلم, فإن أصبح بفنائه محروماً كان ديناً له عليه, فإن شاء اقتضاه وإن شاء تركه».
ثم رواه أيضاًعن غندر عن شعبة. وعن زياد بن عبد الله البكائي عن وكيع وأبي نعيم, عن سفيان الثوري, ثلاثتهم عن منصور به, وكذا رواه أبو داود من ومن هذه الأحاديث وأمثالها, ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة, أ . ه " بن كثير"
وجاء في تفسير الطبري: 8550ـ
عن مجاهد, قال: هو الرجل ينزل بالرجل, فلا يحسن ضيافته, فيخرج من عنده, فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن.
حدثني المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا حماد, عن محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيع, عن مجاهد: لايُحِبّ الله الجِهْرَ بالسّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاّ مَنْ ظُلِمَ قال: هو الضيف المحوّل رحله, فإنه يجهر لصاحيه بالسوء من القول.
[ 2144 ] حدثنا محمد بن بشار عن جعفر بن عون ح وحدثنا يوسف بن موسى حدثنا جعفر بن عون العمري حدثنا أبو عميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخي بين سلمان وأبي الدرداء فجاء سلمان يزور أبا الدرداء فوجد أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك فقالت إن أخاك ليست له حاجة في الدنيا ، زاد يوسف يصوم النهار ويقوم الليل قالا فلما جاء أبو الدرداء فرحب به وقرب إليه طعاما فقال له كل فقال أو لست أطعم فقال ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل معه وبات عنده فلما كان من آخر الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فحبسه سلمان فلما كان عند الفجر قال قم الآن فقاما فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فأما النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صدق سلمان الفارسي " صحيح بن خزيمة "
قال النووي في شرح مسلم :
وقد أجمع المسلمون علي الضيافة وانها من متأكدات الإسلام ، ثم قال الشافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي والجمهور : وهي سنة ليست بواجبة
وقال الليث و احـمـد : هي واجبة يوما وليلة علي أهل البادية و أهل القري دون اهل المدن
و تأول الجمهور هذه الأحاديث و أشباهها علي الإستحباب ومكارم الخلاق و تاكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم ، أي متأكد الإستحباب ، وتأولها الخطابي رضي الله عنه وغيره علي المضطر والله أعلم 46 /12
قال القرطبي عن حكم الضيافة " وليست بواجبة عند عامة أهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم ( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة ) والجائزة العطية والصلة التي أصلها علي الندب وقال صلي الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه . وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا فالضيافه مثله والله أعلم .
قلت " الواجب في الأصطلاح هو طلب الفعل علي وجه الحتم والإلزام . بمعني يستحق فاعله الثواب ويستحق تاركه العقاب
اسمحولي اخواني على الاطالة ...منقول....:nice: :)
الضيف ماله وما عليه
الضيف لغة :من مال إليك نازلا بك
أصل الضيف : الميل وأصله مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع
وقد يجمع فيقال : أضياف وضيوف وضيفان قال تعالي "ضيف إبراهيم "
وقال " ولا تخزوني في ضيفي " وقال " إن هؤلاء ضيفي " ( المفردات في غريب القرآن)
فالضيف في اللغة : النزيل الزائر وأصله مصدر ضاف ولذا يطلق علي الواحد وغيره ومن ذلك قوله " إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون " وتجوز المطابقة فيقال : هذان ضيفان
وضيف يقع للاثنين والجميع علي لفظ الواحد لأنه في الأصل مصدر
قال الشاعر :
لا تعدمي الدهر شِفار الجازر -- للضيف والضيف أحق زائر
القرطبي
ضيف: ضِفْتُ الرجل ضَيْفاً وضِيافةً وتَضَيَّفْتُه: نزلتُ به ضَيْفاً
ومِلْتُ إليه، وقيل: نزلت به وصِرْت له ضَيفاً. وضِفْتُه وتَضَيَّفْتُه:
وقد فسر في ترجمة حيز. وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: ضافَها ضَيْفٌ
فأَمَرَتْ له بمِلْحَفَةٍ صفراء؛ هو من ضفت الرجل إذا نزلت به في ضِيافَتهِ؛ ومنه حديث النَّهْديِّ: تَضَيَّفْتُ أَبا هريرة سَبْعاً. وأَضَفْتَه
وضَيَّفْتَه: أَنْزَلْتَه عليك ضَيْفاً وأَمَلْتَه إليك وقَرَّبْتَه،
ولذلك قيل: هو مُضافٌ إلى كذا أَي مُمالٌ إليه. ويقال: أَضافَ فلان فلاناً
فهو يُضيفُه إضافةً إذا أَلجأَه إلى ذلك. وفي التنزيل العزيز: فأَبَوْا أَن يضيفوهما.
.
قال شمر: سمعت رجاء بن سَلَمَة الكوفي يقول: ضَيَّفْتُه إذا أَطْعَمْتَه، قال: والتضييفُ
الإطعام، قال: وأَضافَه إذا لم يُطْعِمْه، وقال رجاء: في قراءة ابن مسعود فأَبوا أَن يُضَيِّفُوهما: يُطْعِمُوهما.
ويقال: ضَيَّفْتُه أَنزلته منزلة الأَضياف. والضَّيْفُ: المُضَيَّفُ يكون للواحد والجمع كعدلٍ وخَصْمٍ. وفي التنزيل العزيز: هل أتاك حديثُ ضَيْفِ إبراهيمَ المُكْرَمِينَ، وفيه: هؤلاء ضَيْفي فلا تَفْضَحُونِ؛ على أَن ضيفاً قد يجوز أَن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل، فيكون من باب
زَوْرٍ وصَوْمٍ، فافهم، وقد يكسَّر فيقال أَضْيافٌ وضُيُوفٌ وضِيفانٌ؛قال:
إذا نَزَلَ الأَضْيافُ، كان عَذَوَّراً -- على الحَيِّ حتى تَسْتَقِلَّ مَراجِلُهْ
قال ابن سيده: الأَضْيافُ هنا بلفظ القِلَّة ومعناها أَيضاً، وليس كقوله:وأَسْيافُنا من نَجْدَةٍ تَقْطُرُ الدّما في أَنْ المراد بها معنى الكثرة، وذلك أَمْدَحُ لأَنه إذا قَرَى الأَضْيافَ بمراجِلِ الحيّ أَجمعَ، فما ظنُّك لو نزل به الضيِّفانُ الكثيرون؟
التهذيب: قوله هؤلاء ضَيْفِي أَي أَضيافي، تقول هؤلاء ضَيْفِي وأَضْيافي
وضُيوفي وضِيافي، والأُنثى ضَيْفٌ وضَيْفةٌ، بالهاء؛ قال البَعيث:
لَقًى حَمَلَتْه أُمُّه، وهي ضَيْفَةٌ -- فجاءَت بِيَتْنِ للضِّيافة أَرْشَما
لسان العرب 107 ،108 / 8
وقال بن الأثير في غريب الحديث والأثر : وفي حديث عائشة ( ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء ) وضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته . وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا نزلت به وتضيفني إذا أنزلني . ومنه حديث النهدي : تضيفت أبا هريرة سبعا 99 / 2
الضيف في إصطلاح الفقهاء :
هو من حضر طعام غيره بدعوته ولو عموما أو بعلم رضاه وضد الضيف الطفيلي .
( موسوعة الفقه الإسلامي )
أما الضيفن : من يجئ مع الضيف متطفلا فالضيفن أخص من الطفيلي ويطلق علي الداخل علي القوم في شرابهم بلا دعوة "الواغل "
ذكر الضيف والضيافة في القرآن :
فقد جاء ذكر الضيف وآداب الضيافة في القرآن الكريم :
قال تعالي : " ولقد جاءت رُسُلنا إبراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ "69 هود
"وجاه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولاتخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد " 78 هود
" ونبئهم عن ضيف إبراهيم " 51الحجر
" قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون " 68 الحجر –
" هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين 24)
(وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ) (القمر:37)
إذ دخلو عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون 25فراغ إلي أهله فجاء بعجل سمين
فقربه إليهم قال ألا تأكلون 27 الذاريات
77 – " فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا " الكهف
ولقد وُصف من يقوم بحق الضيافة بالكريم فقد قال صلي الله عليه وسلم :
إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ولو كنت في السجن ما لبث ثم أتاني الرسول لأجبت ورحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد قال { لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد } فما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة من قومه
تحقيق الألباني : (حسن) انظر حديث رقم: في صحيح الجامع تخريج السيوطي : (ت ك) عن أبي هريرة1686 . .
ولم يخل شعر الشعراء ولا نظم الناظمين ولا حديث النساء من ذكر الضيف او الضيافة :
و كما قال حاتم الطائي:
وإني لعبد الضيف مادام ثاويا -- ومافي تلك إلا من شيمة العبد
وقال القحطاني في نونيته
واضحك لضيفك حين ينزل رحله -- إن الكريم يُسر بالضيفان
ومنه قول الشاعر:
لا تعدمي الدهر شفار الجازر -- للضيف والضيف أحق زائر
وفي حديث أم زرع
إكرام الضيف والإعتناء به خلق يتحلي به ذو الطباع الحميدة والأخلاق السديدة وهو من الأخلاق التي كان يحرص عليها العرب قبل الإسلام وتكون مصدر عز وفخر لهم وجاء الإسلام فأقر كل ما هو حسن نحو ما جاء في حديث أم زرع وأقره النبي صلي الله عليه وسلم
قالت التاسعة ,,, زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ( إشارة إلي شدة إكرامه )
قالت العاشرة : زوجي مالك وما مالك ؟ مالك خير من ذلك . له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح . إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك .
قال الشارح في الفتح :
قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ،.
زاد الزبير بن بكار في روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليلة يخاف ، وصفته بطول البيت وعلوه فإن بيوت الأشراف كذلك يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون فطول بيوتهم أما لزيادة شرفهم أو لطول قاماتهم وبيوت غيرهم قصار وقد لهج الشعراء بمدح الأول وذم الثاني كقوله قصار البيوت لا ترى صهواتها وقال آخر إذا دخلوا بيوتهم اكبوا على الركبات من قصر العماد ومن لازم طول البيت أن يكون متسعا فيدل على كثرة الحاشية والغاشية وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعه قدره والنجاد بكسر النون وجيم خفيفة حمالة السيف تريد أنه طويل القامة يحتاج إلى طول نجاده وفي ضمن كلامها أنه صاحب سيف .
فأشارت إلى شجاعته وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وقولها عظيم الرماد تعني أن نار قراه للاضياف لا تطفأ لنهتدي الضيفان إليها فيصير رماد النار كثيرا لذلك وقولها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمؤاخاه السجع والنادي والندى مجلس القوم وصفته بالشرف في قومه فهم إذا تفاوضوا واتشوروا في أمر وأتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا على رأيه وامتثلوا أمره أو أنه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاؤه ويكون أقرب إلى الوارد وطالب القرى.
قال زهير بسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد ويحتمل أن تريد أن أهل النادي إذا أتوه لم يصعب عليهم لقاؤه لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب ويتلقاهم ويبادر لاكرامهم وضد من يتوارى بأطراف الحلل وأغوار المنازل ويبعد عن سمت الضيف لئلا يهتدوا إلى مكانه فإذا استبعدوا موضعه صدوا عنه ومالوا إلى غيره ومحصل كلامها أنه وصفته بالسيادة والكرم وحسن الخلق وطيب المعاشرة قوله .
قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح وإذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك ( وقع في رواية عمر بن عبد الله عند النسائي والزبير ) المبارح بدل المبارك ( وفي رواية أبي يعلى ) المزاهر بصيغة الجمع وعند الزبير الضيف بدل المزهر والمبارك بفتحتين جمع مبرك وهو موضع نزول الإبل والمسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تطلق لترعى فيه والمزهر بكسر الميم. فتح الباري ج/9 نسخة الوورد باب من أجاب إلي كراع
مشروعية حق الضيف وحكم الضيافة :
الضيافة من مكارم الأخلاق ومن آداب الإسلام و من خلق النبيين والصالحين.
وكان أول من ضاف الضيف إبراهيم عليه السلام " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "كان أول من أضاف الضيف إبراهيم " حديث حسن ( صحيح الجامع ) .
الشرع يحث علي إكرام الضيف ويرغب فيه ،لقوله صلي الله عليه وسلم 2589(صحيح) وعن أبي شريح خويلد بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه2387
عن بن عمر قال أصاب عمر بن الخطاب أرضا بخيبر فأتي النبي صلي الله عليه وسلم : فأستأمره فقال يا رسول الله إني أصبت مالا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به فقال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فعمل بها عمر علي أن لايباع أصلها ولا يوهب ولا يورث . تصدق بها للفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن السبيل و الضيف لاجناح علي من وليها أن يأكلها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول متفق عليه – ابي داود .
والضيف إذا نزل بقوم صار له حقا مشروعا عندهم يحق له المطالبة به
. لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عند أبي داود قال :عن أبي كريمة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء اقتضى وإن شاء ترك
روي مالك عن نافع عن أسلم أن عمر ضرب الجزية علي أهل الذهب أربعة دنانير و علي أهل الورق أربعين درهما مع أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام ." تفسير الجصاص "
وقال بن العربي في تفسيره " وقد كان قوم منهم الليث بن سعد يري أن الضيافة حق . و قول رسول الله صلي الله عليه وسلم " فليكرم ضيفه " دليل علي انها كرامة وليست بحق .
وقال بن العربي في أحكام القرآن : ذهب الليث بن سعد من العلماء إلي أن الضيافة واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، جائزته يوم وليلة وما وراء ذلك صدقة "
وفي رواية انه قال " ثلاثة أيام ولا يحل له أن يثوي عنده حتي يُحرجه . وهذا حديث صحيح خرجه الأئمة ولفظه للترمذي .
وذهب علماء الفقه إلي أن الضيافة لا تجب ، إنما هي من مكارم الأخلاق وحسن المعاملة بين الخلق . وتأولوا هذا الحديث بأنه محمول علي الندب ، بدليل قوله : " فليكرم ضيفه " والكرامة من خصائص الندب دون الوجوب وقد قال قوم : إن هذا كان في صدر الإسلام ثم نُسخ ، وهذا ضعيف ، فإن الوجوب لم يثبت والنسخ لم يرد .
أمّا أنه قد روي الأئمة عن أبي سعيد الخدري انه قال : " نزلنا بحي من أحياء العرب فاستضفناهم ، فأبوا ، فلدغ سيد ذلك الحي ، فسعوا له بكل شئ فلم ينفعه ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عندهم شئ ، فقالوا : يا أيها الرهط ، إن سيدنا لُدغ ، وقد سعينا له بكل شئ فلم ينفعه ، فهل عند أحد منكم شئ ؟ قال بعضهم : إني والله أرقي ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا براق حتي تجعلوا لنا جعلا . فصالحوا علي قطيع من الغنم ، فانطلق يتفل عليه ، ويقرأ الحمد لله رب العالمين .فكأنما انشط من عقال ، فانطلق يمشي وما به قلبه . قال : فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه . فقال بعضهم : اقسموا ، وقال الذي رقي : لاتفعلوا ، حتي نأتي النبي صلي الله عليه وسلم . جاء في فتح القدير " .
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين.
حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة أيام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه قال أبو داود قرئ على الحرث بن مسكين وأنا شاهد أخبركم أشهب قال وسئل مالك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة أيام ضيافة
قال الشيخ الألباني : صحيح
6137 البخاري كتاب الأدب : حدثناالليث ، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال : قلنا يارسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم " إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم "
جاء في كتاب الصوم عند البخاري باب حق الضيف في الصوم
1974 حدثنا إسحاق أخبرنا هارون بن إسماعيل حدثنا علي حدثنا يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني " إن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا " فقلت وما صوم داود قال نصف الدهر " طبعة دار الكتب العلمية
وذكر بن كثير في تفسيره : قال :
وقال عبد الرزاق: أنبأنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في قوله {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: ضاف رجل رجلاً فلم يؤد إليه حق ضيافته, فلما خرج أخبر الناس فقال: ضفت فلاناً فلم يؤد إلي حق ضيافتي, قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حتى يؤدي الاَخر إليه حق ضيافته.
وقال ابن إسحاق, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته, فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن, وفي رواية: هو الضيف المحول رحله, فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول, وكذا روي عن غير واحد عن مجاهد نحو هذا, وقد روى الجماعة سوى النسائي والترمذي من طريق الليث بن سعد, والترمذي من حديث ابن لهيعة, كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر, قال: قلنا: يارسول الله, إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرونا, فما ترى في ذلك ؟ فقال: «إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف, فاقبلوا منهم, وإن لم تفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم».
وقال الإمام أحمد: عن المقدام بن أبي كريمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أيما مسلم ضاف قوماً فأصبح الضيف محروماً, فإن حقاً على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله»
تفرد به أحمد من هذا الوجه, وقال أحمد أيضاً: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة, عن منصور, عن الشعبي, عن المقدام بن أبي كريمة, سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليلة الضيف واجبة على كل مسلم, فإن أصبح بفنائه محروماً كان ديناً له عليه, فإن شاء اقتضاه وإن شاء تركه».
ثم رواه أيضاًعن غندر عن شعبة. وعن زياد بن عبد الله البكائي عن وكيع وأبي نعيم, عن سفيان الثوري, ثلاثتهم عن منصور به, وكذا رواه أبو داود من ومن هذه الأحاديث وأمثالها, ذهب أحمد وغيره إلى وجوب الضيافة, أ . ه " بن كثير"
وجاء في تفسير الطبري: 8550ـ
عن مجاهد, قال: هو الرجل ينزل بالرجل, فلا يحسن ضيافته, فيخرج من عنده, فيقول: أساء ضيافتي ولم يحسن.
حدثني المثنى, قال: حدثنا الحجاج بن المنهال, قال: حدثنا حماد, عن محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيع, عن مجاهد: لايُحِبّ الله الجِهْرَ بالسّوءِ مِنَ القَوْلِ إلاّ مَنْ ظُلِمَ قال: هو الضيف المحوّل رحله, فإنه يجهر لصاحيه بالسوء من القول.
[ 2144 ] حدثنا محمد بن بشار عن جعفر بن عون ح وحدثنا يوسف بن موسى حدثنا جعفر بن عون العمري حدثنا أبو عميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخي بين سلمان وأبي الدرداء فجاء سلمان يزور أبا الدرداء فوجد أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك فقالت إن أخاك ليست له حاجة في الدنيا ، زاد يوسف يصوم النهار ويقوم الليل قالا فلما جاء أبو الدرداء فرحب به وقرب إليه طعاما فقال له كل فقال أو لست أطعم فقال ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل معه وبات عنده فلما كان من آخر الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فحبسه سلمان فلما كان عند الفجر قال قم الآن فقاما فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك ولضيفك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فأما النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صدق سلمان الفارسي " صحيح بن خزيمة "
قال النووي في شرح مسلم :
وقد أجمع المسلمون علي الضيافة وانها من متأكدات الإسلام ، ثم قال الشافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي والجمهور : وهي سنة ليست بواجبة
وقال الليث و احـمـد : هي واجبة يوما وليلة علي أهل البادية و أهل القري دون اهل المدن
و تأول الجمهور هذه الأحاديث و أشباهها علي الإستحباب ومكارم الخلاق و تاكد حق الضيف كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم ، أي متأكد الإستحباب ، وتأولها الخطابي رضي الله عنه وغيره علي المضطر والله أعلم 46 /12
قال القرطبي عن حكم الضيافة " وليست بواجبة عند عامة أهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم ( الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة فما كان وراء ذلك فهو صدقة ) والجائزة العطية والصلة التي أصلها علي الندب وقال صلي الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه . وإكرام الجار ليس بواجب إجماعا فالضيافه مثله والله أعلم .
قلت " الواجب في الأصطلاح هو طلب الفعل علي وجه الحتم والإلزام . بمعني يستحق فاعله الثواب ويستحق تاركه العقاب
اسمحولي اخواني على الاطالة ...منقول....:nice: :)