{ لقصيـدهـ موزونـهـ .. ~

[عابر سبيل]

"
الثانية:وهي الأضمن والأفضل ولكنها ليست الأسهل ) .. وهي التفاعيل)
والتفاعيل لها حروف خاصة تسمى حروف التقطيع ولها مقاطع صوتيه بعضها سمي أسبابا وبعضها سمي أوتادا ، وبعضها خماسي وبعضها سباعي .

الطريقة :ركز معي الآن ، القصيدة عبارة عن أبيات .. الأبيات عبارة عن كلمات .. الكلمات عبارة عن حروف ..
جميل .. وصلنا للحروف .. الحروف في التفاعيل تنقسم إلى نوعان : متحرك ، وساكن .. فقط لا غير
أي فتحة وسكون .. وسأستعيض عن الفتحة بالداش أي /
وأستبدل السكون بحرف الأو بالانجليزي أي O

"

لان هالطريقة فيها نوع من "المنطق" او الاسلوب الحسابي..
فهي اراها تروق لي...رغم ان الموضوع يحذر من صعوبتها.

اختنا/ البنتدري و كل منهو راعي معرفة...
لا اعلم...ان كانت هذه الطرق المعروضة امامنا هي فقط
للشعر العام ام يصلح ان تطبق على الشعر الفصيح...

و بالمرة...بحور الشعر..
هل ما ذكر هنا هو فقط للنبطي
ام ان بها شيئا من بحور الشعر الفصيح!.


اخيرا..
عندي شعر "اقطري" عتييييييج
بس ابي اعرف هو على اي بحر
او ابي ان انتي يا اختنا البندري او من يشوف
عنده علم...ان امكن ان يسترسل
في شرحه لنا من حيث التركيبة الشعرية
و بحره و و و ...كل ما يمكننا التعلم منه...

الشعر كما ذكرت هو شعر قطري فصيييييح
قاله واحد من غابر ازمان قطر...يقال له...المثقف العبدي:

"
حَسَنٌ قول نعم من بعد لا
///o /o/ //o /o /o/ /o
وقبيحٌ قول لا بعد نعم
///o/o /o/ /o /o/ //o
ان لا بعد نعم فاحشة
/o// /o /o/ //o /o///o
فبلا فابدأ إذا خفت الندم
///o /o/o //o /o/ /o//o
وإذا قلت نعم فاصبر لها
///o /o/ //o /o/o //o
بنجاح الوعد إنَّ الخلف ذم
///// /o/o/ /o /o/o/ /o
"

هاي محاولة مني لترجمة هالابيات الى متحرك و ساكن...
(يعني ون زيرو على قولة هل الدجتال
خلاص..بنسوي كمبيوتر شاعر عشان محد يفهمه
غلط ولا يحاسبه على "خزعبلاته")

اشوف ان اللي بالاحمر اختلفا عن النسق
لبقية الابيات...و لا انا اللي ما عرفت
اطبق القاعده عدل!!؟؟

اتمنى ان تتحملوني...
بكثر عليكم من الاسإله
و خذ و هات...تبون نلف
العالم في 80 يوم...ما عندي مشكله!
بس استحملوا اسإلتي

و شاكر مقدما...لكل الاجابات..

من الاول شاعر المليون و لا شاعر المعنى...
و لا اشرايكم نبدأ بالبندري و لا شاعر اللحظات

[البنـدري]

يعطيك العافيةعلى النقل موضوع يستحق الشكر والتقدير على نقله
والمفروض الموضوع هذا يكون موجود من قبل ومفروض يتثبت

لكي يستفيد منه الجميع الذين يرغبون بخوض التجربه الشعريه ومعرفة كل شي عنها من وزن وقافيه وبحور وعروض
كما اتمنى يقفل الموضوع ويسمح لك بمتابعته ونقل ماتبقى للفائدة العامة

شكرا على النقل ودمت بود..

أخوك / العنسي..

الله يعافيك اخوي

اتمنى من من احتاج الموضوع الاستفاده منه

لاهنت اخوي ع التواجد

اختك / البنـدري

[البنـدري]

اقول...لكل من سبقني (سو فار):
يا رفيق "شويعرتنا" حسبي عليك...
كل ما ناظرت كلامكم شفتكم "شِعّار"..

البندري...ارحم الله و الديج
و جعل مسعاج و ما كتبتيه يثقل
كتاب اتنوله بالاخره "يمينج"!.

ساقرأه بتمعن...
و رجاء من قلبي يالـ"شعار"...
اختكم البندري افتحت الباب
و ما قصرت و لا بقصور بكل ما اكتبته..

لكن لا تبخلون على انفسكم الاجر
بتعليم خوياكم...حن يا "جمهور"
في ميدانكم الحلو هذا..ميدان الشعر و الخواطر..

امانة بينكم و بين ارواحكم...كملوا لنا احسان
ما بدته البندري اختكم...
و هي...
رااايتج بيضة...
بس نطمع بزود من كرم عطاياج!
متى ما سمحت ظروفج

تصبحون هالليله على خير..
و انا بحمد الله..
الليله عقب هالموضوع مستبشر
بالخيييييير...

قداااام...على ما يقول اخوكم يالشعراء و الشاعرات...
زقرتي(فلان)..هذا اول الوعد
و المواعد و الخير..هم بعد قدام و قدام..

ووالديك ياخوي

آميـن وجزاك الله ألف خير ع الكلام الطيب

أخي "عابر سبيل" أنا أعتبر نفسي والله منكم أيها "الجمهور"

وإن شاء الله سأكمل معكم في الشعر وأيضاً الخواطر

وإن شاء الله نرى "شعرا" مبتدئين أو مخضرمين نفيدهم ونستفيد منهم

والوعد قدام

اعذرني على ردي القليل لاني والله وقفت عاجزه أما كلماتك

[البنـدري]

اختي البندري

يعطيج العافيه على هالموضوع المميز واللي بالفعل قسم الشعر كان يحتاج له منذ فتره طويله

اتمنى ان يستفيد منه مرتادي هذا القسم

كما ارجوا منكي ومن جميع الاخوان والاخوات كتاب الشعر والخواطر ان تثروا هذا الموضوع بالنقاشات والاطروحات المفيده حتى تكون هناك اكبر استفاده لمن يرغب ويحب تعلم كتابة الشعر باوزان صحيحه,

وانا اولهم,,

تم تثبيت الموضوع

لج مني كل الشكر والتقدير

الله يعافيك أخوي

أحرجتني بكلامك الطيب

وابشر بالكلام الطيب المفيد بإذن الله

ألف شكر لك لتثبيت الموضوع ليفيد اكبر شريحة من المتواجدين هنا

لا أملك إلا أن أرفع القبعة احتراماً لشخصكم الكريم



لا خلا ولا عدم

[البنـدري]

البندري ..
مشكوره الغاليه على هالموضوع .. الي راح يفيد الكل ...
كنت أتمنى أفهم في هالسوالف .. بس مالنا بالشعر وبحوره ... وأوزانه .. حدنا الخواطر .. وايد علينا
الله يوفقج دوم

أختي أمينه

أسمك ارتبط في ذهني بقسم الشعر والخواطر وذلك لمتابعتي الدائمة قبل انتسابي لهذا المنتدى الكبير

العفو طال عمرج .. وان شااء الله يفيد

حبيبتي ابيج تمشين ع هالمقوله

عليك ان تفعل الاشياء التي تعتقد انه ليس باستطاعتك ان تفعلها

وإهداء مني لكِ أبشري بموضوع عن الخواطر

تحياتي

[البنـدري]

ماشاء الله تبارك الرحمن موضوع ومجهود ولا أروع بصراحه ..

أختي البندري ماشاء الله عليك بحر من العلم وشمعه تحترق لتنير طريق الأخرين ..

أبدعتي بأختيارك للموضوع الذي نحن بأمس الحاجه له لنستفيد ونستنير منه بأذن الله

ربي يكثر من أمثالك ويعطيك على قد نيتك أن شاء الله

وبأنتظار المزيد من عطائك الرائع والمميز

تسلم أيدك وعساك على القوه

الله يوفقك وينور دربك وييسر أمرك ويرضى عليك دنيا وأخره يارب

كل الشكر والتحيه والتقدير والأحترام مني لك

جزاك الله ألف خيـر

أخي ناصر أنني أمشي على المقولة القائله" لا خير في كاتم علم "

فلن أكتم ما اعرفه ان شااء الله وعذراً إن بذل مني " قصور "

سلمت يداك على ماخطته هنا

ولك مني ألف تحية وتقدير

[البنـدري]

"
الثانية:وهي الأضمن والأفضل ولكنها ليست الأسهل ) .. وهي التفاعيل)
والتفاعيل لها حروف خاصة تسمى حروف التقطيع ولها مقاطع صوتيه بعضها سمي أسبابا وبعضها سمي أوتادا ، وبعضها خماسي وبعضها سباعي .

الطريقة :ركز معي الآن ، القصيدة عبارة عن أبيات .. الأبيات عبارة عن كلمات .. الكلمات عبارة عن حروف ..
جميل .. وصلنا للحروف .. الحروف في التفاعيل تنقسم إلى نوعان : متحرك ، وساكن .. فقط لا غير
أي فتحة وسكون .. وسأستعيض عن الفتحة بالداش أي /
وأستبدل السكون بحرف الأو بالانجليزي أي o

"

لان هالطريقة فيها نوع من "المنطق" او الاسلوب الحسابي..
فهي اراها تروق لي...رغم ان الموضوع يحذر من صعوبتها.

اختنا/ البنتدري و كل منهو راعي معرفة...
لا اعلم...ان كانت هذه الطرق المعروضة امامنا هي فقط
للشعر العام ام يصلح ان تطبق على الشعر الفصيح...

و بالمرة...بحور الشعر..
هل ما ذكر هنا هو فقط للنبطي
ام ان بها شيئا من بحور الشعر الفصيح!.


اخيرا..
عندي شعر "اقطري" عتييييييج
بس ابي اعرف هو على اي بحر
او ابي ان انتي يا اختنا البندري او من يشوف
عنده علم...ان امكن ان يسترسل
في شرحه لنا من حيث التركيبة الشعرية
و بحره و و و ...كل ما يمكننا التعلم منه...

الشعر كما ذكرت هو شعر قطري فصيييييح
قاله واحد من غابر ازمان قطر...يقال له...المثقف العبدي:

"
حَسَنٌ قول نعم من بعد لا
///o /o/ //o /o /o/ /o
وقبيحٌ قول لا بعد نعم
///o/o /o/ /o /o/ //o
ان لا بعد نعم فاحشة
/o// /o /o/ //o /o///o
فبلا فابدأ إذا خفت الندم
///o /o/o //o /o/ /o//o
وإذا قلت نعم فاصبر لها
///o /o/ //o /o/o //o
بنجاح الوعد إنَّ الخلف ذم
///// /o/o/ /o /o/o/ /o
"

هاي محاولة مني لترجمة هالابيات الى متحرك و ساكن...
(يعني ون زيرو على قولة هل الدجتال
خلاص..بنسوي كمبيوتر شاعر عشان محد يفهمه
غلط ولا يحاسبه على "خزعبلاته")

اشوف ان اللي بالاحمر اختلفا عن النسق
لبقية الابيات...و لا انا اللي ما عرفت
اطبق القاعده عدل!!؟؟

اتمنى ان تتحملوني...
بكثر عليكم من الاسإله
و خذ و هات...تبون نلف
العالم في 80 يوم...ما عندي مشكله!
بس استحملوا اسإلتي

و شاكر مقدما...لكل الاجابات..

من الاول شاعر المليون و لا شاعر المعنى...
و لا اشرايكم نبدأ بالبندري و لا شاعر اللحظات

اختنا/ البنتدري و كل منهو راعي معرفة...
لا اعلم...ان كانت هذه الطرق المعروضة امامنا هي فقط
للشعر العام ام يصلح ان تطبق على الشعر الفصيح...

هذه الطريقة مأخوذه أساساً من الشعر الفصيح والذي وضع هذه القواعد والعلوم هو: الخليل بن أحمد الفراهيدي

و بالمرة...بحور الشعر..
هل ما ذكر هنا هو فقط للنبطي
ام ان بها شيئا من بحور الشعر الفصيح!.

لكلٍ بحوره وقد يتشاركون في بعض البحور ولكن تختلف المسميات.

فبحور الشعر الفصيح 16 بحراً وهـي:

1-الطويل
2-المديد
3-البسيط
4-الوافر
5- الكامل
6-الهزج
7-الرجز
8-الرمل
9-السريع
10-المنسرح
11- الخفيف
12-المضارع
13-المقتضب
14-المجتث
15-المتقارب
16-المتدارك


أما بحور النبطي:

1- الصخري
2- المسحوب
3- الهجيني
4- الحداء
5- العرضه
6- السامري
7- الفنون
8- المربوع
9- ألألفيات
10- الزهيري
11- الجناس
12- القلطه

وقد تستحدث أنواع جديده للبحور.

اخيرا..
عندي شعر "اقطري" عتييييييج
بس ابي اعرف هو على اي بحر
او ابي ان انتي يا اختنا البندري او من يشوف
عنده علم...ان امكن ان يسترسل
في شرحه لنا من حيث التركيبة الشعرية
و بحره و و و ...كل ما يمكننا التعلم منه...

اقرأ هذا الاقتباس

التفاعيل:-

وتعتمد في تكوينها على الأسباب والأوتاد

والتفاعيل العروضية تنقسم إلى:-

أ- سباعية وهي:- ((مستفعلن - مستفع لن - مفاعلتن -مفاعيلن-فاعلاتن -فاع لاتن-متفاعلن -مفعولات))

ب-خماسية وهي(( فاعلن- فعولن))

وفي الشعر العامي توجد التفاعيل الآتية فقط

(مستفعلن-فاعلاتن-مفاعيلن-فاعلن-فعولن)

بالإضافة إلىتفعيلة (فاعل) المتولدة من قطع ((فاعلن))

وهناك مصطلحات عروضية متعددة تجدونها في الكتب المتخصصة في

هذا المجال والتي لايسع المجال لذكرها..

ومن هذه التقاطيع تستطيع معرفة البحر

أكتفي بهذا القدر ولي عودة من جديد للتساؤلاتك

[البنـدري]

أنقل لكم بعضا ً مما ورد في كتاب "الموسوعة النبطية الكاملة" للشاعر طلال عثمان السعيد في جزئها الثاني ... و الذي بين فيه أصل تسمية شعر أهل البادية بالشعر "النبطي" ... هذا الشعر الذي هو من صميم الوجدان الخليجي ... و الذي بواسطته تم التأريخ لأحداث عديدة و عظيمة مرت على هذا البلد و على أهله ..

التسمية

تسمية الشعر النبطي اختلفت فيها الآراء و قبل أن نثبت رأينا نفصل الآراء التي قيلت في شأن التسمية بشيئ من الإيجاز ...

هناك رأي يقول بأن التسمية ترجع للأنباط و هم جيل قدم من بلاد فارس و سكن العراقين وهو قول باطل لأسباب كثيرة منها:

1- أن الأنباط ظهروا لأول مرة في القرن السادس قبل الميلاد و كانت حضارتهم عربية في لغتها آرامية في كتابته سامية في ديانتها و يونانية رومانية في فنها و هندستها المعمارية ..

2- الشعر النبطي عربي في مفرداته و أوزانه و بحوره و أن نظمت على شكل مقاطع أحيانا ً ...

3- الشعر النبطي موطنه الأصلي جزيرة العرب و دولة الأنباط اتخذت مظاهر هيلنستيه و تحالفت بعد ذلك مع روما منذ 169 قبل الميلاد زمن ملكهم الحارث "ارتياس" الذي سك النقود النبطية المقبسة من البطالة ...

4- لا توجد أشعار للأنباط و لا شعراء لهم فقد كانت كتابتهم آرامية.

رأي آخر يقول:

أن أول من قال الشعر النبطي هم "النبطة" من سبيع القبيلة العربية المشهورة ورد ذكرها في كنز الأنساب تأليف حمد بن ابراهيم الحقيل الطبعة العاشرة 1984م ص 180 يقول: "وهم أهل النجدة و النخوة و أماكن هذه القبيلة بعضها في نجد و بعضها في الخرمة و رنية و يقول النبطة بطن من سبيع منهم آل رشود في الأفلاج و غيرهم ..."

و لكن الشعر النبطي كما قدمنا نشأ و ترعرع في ظلال الفصحى منذ العصور القديمة أي قبل أن تتكون هذه القبيلة العربية الأصيلة أو قل قبل أن يكون بطن النبطة بهذا التكويت الحالي من ناحية الشهرة و العدد.


رأي ثالث يقول:

أن التسمية نسبة لوادي "نبطا" قرب المدينة المنورة وهو رأي يفتقر إلى الدليل و تنقصه الكفاية العلمية لذا فهو رأي غير مستقيم ...

و نحن نرى أن التسمية لا تمت لكل هذه الآراء بصلة فكلمة "نبطي" و أن دلت على الأنباط فهي لا تقتصر على جيل من الناس أو بلد من البلاد ...

و نبط باللغة العربية لها دلالات كثيرة ... تقول فرس أنبُط بمعنى: أبيض البط ... قال ذو الرمة:

كمثل الحصان "الأنبط" البطن كلما ........... تمايل عنه الجل فاللون أشقر

و من المجاز : فلان لا ينال نبطه: طن يوصف بالعز .... قال كعب الغنوي:

قريب تراه لا ينال عدوه .......... له نبطا ً آبى الهوان تطوبُ

و يقال في الوعيد:

لأبثن ما في جونتك "و لأنبطَنَّ نَبطكَ" ...

و أستنبط معنى حسنا ً و رأيا ً صائبا ً لعلمه الذي يستنبطونه منهم و استنبط فلان خيرا ً ... أما ماجاء من أن الشعر النبطي نسبة إلى الأنباط فهو رأي عار عن الصحة فهذا خالد بن الوليد يقول لعبد المسيح بن بُقيلة:

أعرب أنتم أم نبيطٌ؟

يقول عبدالمسيح: عرب استنبطنا و نبيط استعربنا ...

فإذا كان هناك من العرب من استنبط فلايكون شعره بعربي و إذا كان هناك نبيط استعربوا و دخلوا في العربية و أصبحوا من أبناء العربية و ذابوا فيها فلاشك أنهم نسجوا على منوال العرب لغتهم العربية العريقة القديمة و حسبها عراقة و قدما ً أن: من بناتها الساميات البابلية و الفرعونية و الكنعانية فضلا ً عما تلاها من "آرامية" و مندانية و آشورية ...

و سبق لنا أن قدمنا بأن الأنباط كتبوا بالآرامية فكيف يستقم هذا الرأي!؟

و لله در المعري حين يقول:

أين امرؤ القيس و العذارى ........ إذا مال من تحتهي الغبيط
استنبط العُرب في الموامي ........ بعدك و استعرب النبيط

و خلاصة القول في تسمية الشعر النبطي بهذا الأسم أنه من نبط الماء بمعنى سال حيث استنبطه العرب من لهجاتهم المحلية المعبرة عن أدب القبيلة ليعبر به الشاعر النبطي عن مشاعره و آماله و أحلامه، نبت و نبع في أكرام المنابت فهو من نبعة عربية كريمة و من هنا كان لزاما ً علينا ذكر نشأة الشعر النبطي بالتفصيل ففي هذا الجزء من الموسوعة ما يتسع لعرض الأراء و مناقشتها كما أن المجال متسع لبيان الأدلة لنحسم الأمر في تسمية الشعر النبطي الذي يتطور بتطور الحياة و العصر لتصوير المجتمع العربي البدوي الشعبي تصويرا ً حيا ً دقيقا ً بصور شعرية صادقة لا تتوفر فيها فصاحة الكلمات ....


الشعر النبطي .... عربي النشأة


للإستدلال على معنى "نبط" في اللغة العربية نجد أن "تنبط" الشيئ نبطا ً و نبوطا ً : أي ظهر بعد خفائه ...

و الشعر النبطي فيه الظهور بعد الخفاء ..

يقال: حفر الأرض حتى نبط الماء، و جدَّ في التنقيب حتى نبط المعدن ...

و الشعر النبطي: تنقيب و بحث لإظهار المعنى و إبراز القصد ... و نبط الشيئ نبطاً : أظهره و أبرزه ...

و نبط الشعر نبطا ً: أظهره شاعره و أبرزه أي أظهره و بينه و نشره و برز الشاعر: فاق أصحابه فضلاً و سبقهم ... يقال نبط العلم و الحكمة استخرجها و بثها بين الناس ...

و الشعر النبطي: يتضمن معنى البث تقول: بثه بثاً: فرقه و نشره و بسطه و أذاعه و أفشاه و أظهره و ذكره و في القرآن الكريم "وبث منهما رجالاً كثيراً و نساء".

تقول: أنبط الحافِر: بلغ ما يحفر عنه، حفر عن الشيئ بحث عنه ليستخرجه كما يقال: حَفَر عن الكنز ...

و الشعر النبطي يبلغ الشاعر به غرضه و يستخرج عن طريقه فكره و يعرض به ألحانه و يجود في أوزانه ...

و يقال : أنبط جواب السؤال، و انبط حكم القضية: أي استخرجها باجتهاد و فكر و معاناة.

و نحن نحاول أن نخلص الشعر النبطي و نصفيه و نجليه و نبعد عنه طائفة من المسائل التي حاول المغرضون إلصاقها به لتشويه صورته وهم لا يبرؤن من الخلط حين يذكرون أن الشعر النبطي يعمل على إفساد اللغة لأنه يتهاون في اللغة و النحو و يخاصم سيبويه و الخليل بن أحمد و النحو لا يجوز الخطأ فيه ...

ليقل المهاجمون و الغاضبون على الشعر النبطي و الهادمون له ما يقولون ... فالشعر النبطي شاع بين الناس قديما ً في قصائد لكنها لم تدون و ذلك لأنها تمثل الأدب الشعبي العربي و حركة جمع الأدب الشعبي و دراسته حديثة كما أن الأدب الشعبي الذي يمثله الشعر النبطي يشتمل على صفات اللهجات العربية بكل ما فيها من صفات صوتية فرقت بين لهجات العرب ...

و الشعر النبطي: يعطي إجابة على مسائل ليس إلى حلها من سبيل ...

هذا عميد الأدب العربي يقول:

"و أنت تستطيع أن تلقى طائفة من المسائل لا تمس وزن الشعر و قافيته و معناه و إنما تمس ألفاظه من الوجهة اللغوية و النحوية و الصرفية ...

فهل كانت لغة الشعر و نحوه و صرفه كما نراها في شعر هؤلاء الجاهليين الذين وصل إلينا شعرهم؟.

أم هل كانت لهذا الشعر في أول أمره لغة أخرى تخالف لغته التي نشهدها الآن قليلا ً أو كثيرا ً ...

كل هذه مسائل ليس إلى حلها من سبيل ... لأننا نعجز عجزا ً لا شك فيه عن أن نعرف أولية الشعر الجاهلي ...

و نعجز عجزا ً لا شك فيه عن أن نلم من هذه الأولية بما يمكننا من أن نحاول حل هذه المسائل حلا ً صحيحاً أو مقاربا ً ...

و نحن لا نستطيع أن نقبل أن الشعر العربي قد نزل من السماء، أو نشأ كاملا ً كما هو عند زهير أو النابغة، و إنما نشأ الشعر ضعيفا ً واهنا ً مضطربا ً ثم قوى و نما و استعت أجزاؤه شيئا ً فشيئا ً ... حتى بلغ أشده قبل العصر الذي ظهر فيه الإسلام و ذهبت عنّا طفولة هذا الشعر و ذهبت عنا مظاهر تطوره أيضا ً ..."

نقرأ كل هذا عن الشعر العربي و لا نفكر في الشعر النبطي لإخلاء الميدان للشعر العربي رغم وجود شواهد تاريخية تثبت أهمية الشعر النبطي فقد عاش الشاعر النبطي إلى جوار الفصيح - شاعر الفصحى - لكن الأشعار النبطية لم تلق العناية بالرواية و التدوين كما حدث في مجال الشعر الفصيح ... أما المرأة البدوية، سواء أكانت إسلامية أم جاهلية فقد كان لها نصيب وافر من الحرية تحسدها عليه أختها المتحضرة و قد اسهمت المرأة في الشعر النبطي و الفصيح على حد سواء.

و إذا كانت قد عاشت أحيانا ً في بيت تعددت فيه الزوجات و كان الرجل فيه سيدا ً ، فإنها حرة في اختيار زوجها و في فراقه إذا أساء إليها، إذ لها فوق ذلك حق التملك الشخصي. و من مزايا البدو مقدرتهم على اقتباس ثقافة الآخرين و تمثيلها فتلك القوى العقلية التي كانت كامنة طيلة أجيال تنبهت و أصبحت قوى متحركة فعالة عندما لاقت جوا ً ملائما ً. و مما لاشك فيه أن أزدهار الدولة الإسلامية في أوائل عهدها يرجع ببعض أسبابه إلى تلك القوى الكامنة في (البدو) الذين هم كما قال عمر بن الخطاب : "أصل العرب و مادة الإسلام" .


الأنباط و تاريخهم

ظهر الأنباط لأول مرة في القرن السادس قبل الميلاد ... قبائل بدوية في الصحراء الواقعة في شرقي ما يسمى اليوم بشرق الأردن ...

و في القرن الرابع قبل الميلاد كان الأنباط قوما ً رحلا ً يعيشون في الخيام و يتكلمون العربية و لا يهتمون بالزراعة ...

و في القرن الثالث تركوا حياة الرعي إلى حياة الإستقرار و عملوا بالزراعة و التجارة. و في أواخر القرن الثاني تحولوا إلى مجتمع منظم ...

و أول تاريخ ثابت للأنباط يرجع إلى 312 قبل الميلاد حين نجحوا في صد هجمتين عن سورية بقيادة "أنتيفوس" أحد خلفاء "الأسكندر" و كانت البتراء عاصمة الأنباط.

و سَّع الأنباط سلطتهم و مراكزهم إلى المنطقة الشمالية المجاورة حيث أعادوا بناء المدن "الأدومية" و "الموابيه" القديمة.

أصبحت "البتراء" منذ أواخر القرن الرابع المدينة الرئيسية على طريق القوافل تربط بين جنوب جزيرة العرب الذي ينتج التوابل، و بين مراكز الإستهلاك و البيع في الشمال ....

و بدأ عهد ملوك الأنباط "منذ 169 ق.م." و منهم الحارث أرتياس الذي تحالف مع ملوك سورية السلوقيين ثم أصبح منافسا ً لهم ...

و لقد ساعد الحارث "ايرتيموس" حوالي 11-96 ق.م. في غزة حينما حاصرها اسكندر جنايوس المكابي 96 ق.م.

و أنتصر خلفه عبيده "أبوداس الأول" على "جنايوس" و استغل عبيده وخلفه الحارث الثالث حوالي 87 - 62 ق.م. إنحطاط جيرانهما السلوقيين و البطالمة فوسعوا الحدود إلى الشمال.

و كان الحارث هذا أول من سك النقود النبطية التي اقتبس لها النموذج المعروف عند البطالمة. و بدأت البتراء منذئذ تتخذ مظاهر "هلينستيه" كما أخذت دولة الأنباط تتحالف مع روما.

عصر الأنباط الذهبي

يمثل مالكوس1 "حوالي 50-28 ق.م." عصر الأنباط الذهبي الذي أنتهى بموته. و بلغت المملكة ذروتها في عصر الحارث 4 "9 ق.م. - 40 م" الذي تابع نشر الحضارة الرومانية. و كانت المملكة تضم في أقصى إتساعها جنوب و شرقي الأردن و سورية الجنوبية الشرقية و شمالي جزيرة العرب ...

و كانت حضارة الأنباط عربية في لغتها، آرامية في كتابتها، سامية في ديانتها، و يونانية رومانية في فنها و هندستها المعمارية ...

ديانة الأنباط

كانت ديانتهم من النوع السامي الشائع أسسها طقوس الخصب المتصلة بالزراعة ... و كان رأس آلهتهم الإله "دوشارا" و هو إله الشمس الذي يعبد على صورة مسلة أو حجر أسود غير منحوت له أربع زوايا ... و اللات آلهة رئيسة في الجزيرة العربية و تتصل بالإله دوشارا ...

و اللات كما هو معروف أحد أصنام العرب الكبرى و يرمز للشمس و له معبد بالطائف و صنم في الكعبة و قد أشار القرآن الكريم و الشعر الجاهي إلى تقديس العرب لهذا الصنم قبل الإسلام ...

و لقد أبيد الصنم و المعبد بعد فتح مكة المكرمة ...

بعد هذه العرض الموجز للأنباط و تاريخهم و ديانتهم نكون قد فرغنا من أمر حار فيه الكثير ممن يجهلون تاريخ الأنباط و لغاتهم.

[البنـدري]

اكتفي بهذا القدر لاترك المجال لمن لهم خبرة اكثر

وأي سؤال أنا حاضرة بإذن الله

[عابر سبيل]

ومن هذه التقاطيع تستطيع معرفة البحر

أكتفي بهذا القدر ولي عودة من جديد للتساؤلاتك

يعني انا اشوف انج "ما" فهمتي ابيات "العبدي التميمي"
عدل
عشان جذيه بتعاقبيني بدستة اشئلة اختبارات

انا قلت اني تلمييييييييذ...
لا و مال اووووووول...

اللي علموهم دادا ماما بابا..
واول شعر حفظته -و لين الحين ..يعني تقريبا من 4 سنين-
كان بسبة انه على اسم عمتي العوده الله يرحمها
مع انها ما وطوطت لبنان:

"
جاءت مريم من لبنان
حضر شوقي من حوران
"
و من ذاك اليوم احنا نحاول انطقطق في الشعر..
وفي الاخير..يا استاذتنا ما صدقنا نحصل مثلج..
يعني نبي من باجر نلعلع في الشعر...
اتحطيني جدام خلق الله في هالاختبار..

تبيني ادندن
" لا طبنا و لا غدى الشر"...

خلاص..اجل هالموضوع....مطول
و الوعد قدام...
خلوني استعين بصديق(ـه)

و اجاوب على اول اختبار في الاوزان!.

من ب(ـتـ)ـيساعدني..ياهل هالحي
يا جيرااان...شنهو الوزن او الميزان
حق ابيات شاعرنا شاعر "الغبرا"
التميمي المثقب العبدي