لعله نزعة عرق

[امـ حمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعله نزعة عرق
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال،جاء رجل من بني فزارة إلى النبي،صلى الله عليه وسلم،فقال،إن امرأتي ولدت غلاماً أسود، وهو يريد الانتفاء منه،فقال له(هل لك من إبل)قال،نعم،قال(ما ألوانها)قال،حمر،فقال له(هل فيها من أورق)قال،نعم،قال(فأنى كان ذلك)قال،أراه عرقٌ نزعه،قال( فلعل ابنك هذا نزعه عرق)ولم يرخص له في الانتفاء منه)متفق عليه،
يريد الانتفاء منه، أي يريد نفي صلة ولده منه،
حُمر، جمع أحمر،
أورق، هو ما كان في لونه بياض مائل إلى السواد،
عرق نزعه، العرق هو الأصل من النسب،والمقصود أنه جاء على صفات واحدٍ من أجداده،
أن رجلاً من بني فزارة جاءَ إلى النبي،صلى الله عليه وسلم،كأنه يَستنكر أمراً،فيخبر أن امرأته ولدت غلاماً وأن هذا الغلام كان لونه أسود،فالرجل لم يكن بأسود،وإنما كان أبيض، كأنه أنكر في نفسه مجيءَ هذا الولد على هذه الصفة،وهي تغير اللون،فجاء إلى النبي،صلى الله عليه وسلم،يسأله،أو يعرض بذكر هذا الأمر ليعلم من النبي،صلى الله عليه وسلم،ماذا يأمره،أو ماذا يفعل حيال هذه القضية، فبادره النبي،صلى الله عليه وسلم،بسؤال،ليحل في نفسِه هذا الإشكال، فقال(هل لك إبل) قال الرجل،نعم، قال(فما ألوانها) قال،حمر،أي،الغالب على لون هذه الإبل أنها حمراء، فسأله النبي -صلى الله عليه وسلم(هل في هذه الإبل أورق)يعني من لونه متغير إلى الغبرة، أو من كان لونه رماديّاً أو ما كان لونه مخالفًا للون هذه الإبل، فأجاب الرجل بأن فيها أكثر من واحد، فقال(إن فيها لورقى) يعني لأكثر من جمل على هذه الصفة من تغير اللون، فسأله النبي، صلى الله عليه وسلم(أَنَّى أتاها ذلك) ما سبب تغير ألوان بعضها،فقال الرجل من فوره(لعله أن يكون نزعه عرق)يعني كان ذلك بسبب تغير لون بعض أُصوله، أصول هذا الجمل،
مسألة الشرف عند العرب قضيّة لا تقبل المساومة،فقد كانت بمثابة الخطّ الأحمر الذي لا يمكن تجاوزه، والحمى المحرّم الذي لا يُسمح بالاقتراب منه، وكيف لا يكون كذلك وكلّ شهمٍ فاضلٍ لا يقبل أن يكون عرضه محلاًّ للتهمة أو موطناً للحديث، فتراه يدفع ماله ويبذل مهجته ودمه ثمناً رخيصاً مخافة أن تناله سهام الظنون المسمومة،
ولئن كان العرب في جاهليّتهم يعدّون مجرّد بشارتهم بالبنات عاراً يلحقهم،وعيباً يحيط بهم، يتوارون لأجله عن أعين الناس، فكيف إذا تعلّق الأمر بقرائن،صحّت أم لم تصح،تومئ مجرّد إيماء إلى وقوع أهله في المحذور،أيُظنّ به التريّث أو التمهّل والبحث في المسألة،أم ستُراق دماءٌ بغير حقّ وتزهق نفوس من غير ذنب،
إنّه ضمضم بن قتادة رضي الله عنه،رجل من بني فزارة،ظل ينتظر قدوم المولود بفارغ الصبر،وسرعان ما تجهّم وجهه حينما أبصره أسود اللون،
من أين جاء سواد الغلام على خلاف حاله وحال أمّه،أتراها قد فعلتها دون علمه،أتراها قد هتكت سترها وبذلت عرضها وأضاعت شرفها،لكن هذه الأسئلة على عظمها في نفسه وأثرها في قلبه ظلّت حبيسة تفكيره ولم تؤدّ إلى فعلٍ طائش وغيرة قاتلة، بل جعلته يذهب إلى النبي،صلى الله عليه وسلم،ليسأله عما يدور في باله،
ثم سُرعان ما مثل بين يديه عليه الصلاة والسلام،قائلاً،إن امرأتي ولدت غلاماً أسود،ولم يتّهمها صراحةً،وإني أنكرته،يقصد استنكاره للون الولد، لا إنكاره للنسب،ولقد كانت كلماته تنطق بشكوكه حول صحّة نسبه إليه،
والنبي،صلى الله عليه وسلم،أدرك مراد الرّجل على الفور، فأراد أن يطمئنه أن هذا التباين الحاصل في لون البشرة جائزٌ عقلاً، وله في الواقع شواهد ونظائر،فقال له(هل لك من إبل)قال،نعم،قال(ما ألوانها)قال،حُمر،فسأله إن كان فيها ما يُخالف لونها وما سبب ذلك،فقال،أراه عرقٌ نزعه،قال( فلعل ابنك هذا نزعه عرق)
وكان هذا القول من رسول الله،صلى الله عليه وسلم،تطميناً للفزاريّ،وبياناً أن مجرّد هذا الاختلاف لا يُبيح له نفي نسب الولد إليه،
في الموقف النبوي ملمحٌ تربوي،وفوائد فقهيّة وأصوليّة،
أما الملمح التربوي الذي يتعلّق بالحادثة، فهو بيان حسن تقدير النبي،صلى الله عليه وسلم،للأمور،فإن المسألة لها علاقة بالنسب والشرف، والسائل أعرابي من البادية، فلم يكن من الحكمة الاكتفاء بالجواب المباشر الذي قد لا يشفي غليلاً خصوصاً في مثل هذه الأمور الحسّاسة،
وعند النظر إلى طبيعة المثال الذي ضربه النبي،صلى الله عليه وسلم،للأعرابي يتبيّن حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام للناس حين اختار مثالاً يلامس واقع السائل وبيئته، كما أن ذلك المثل المضروب لم يكن على صيغةٍ خبريّة كما جرت العادة، بل كان قائماً على أسئلة مترابطة تستنطق الأعرابي وتقوده إلى القناعة بنفسه، فصلوات الله وسلامه على معلّم البشريّة الأوّل،
ومن فوائد الحديث الفقهيّة، أن الزوج لا يُباح له الانتفاء من ولده لمجرّد شبهة عرضت أو ظنّ موهوم،وبيان احتياط الشريعة في مسألة الأنساب بإقرار الحكم السابق، والذي كان سبباً لحفظ الكثير من الأنساب والروابط،
ومن فوائد الحديث الأصوليّة، أن هذا الموقف دليل على إثبات القياس وكونه حجة في استنباط الأحكام،يقول الإمام ابن العربي،
(وهذا عسى أن يكون نزعه عرق) فغير لونه فإنك لا تدري ربما كان في أجداد زوجتك،أو في أجدادك الذين لم ترهُم من كان بهذه الصفة من تغير اللون، فلا تُنكر أن تأتي زوجُكَ بولد على هذه الصفة، وإذا كنت لا تُنكر أن من إبلك ما يَتغير لونه مع أنَّ الفحل الذي يأتيها على صفة مخالفة،لأنه قد تنزع هذه العروق إلى ما هو أبعد من الآباء والأجداد،لذا كان في هذا حل لهذا الإشكال،لا سيما وأنَّ الرجل لم يأتِ بشبهةٍ تَتَعَلَّق بالمرأة، أو لم يذكر امرأته بسوء، أو لم يظهرْ من سياق روايته للحديث أن هنا شيئًا يَتَّهِمُ به زوجته.