بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون الناس معادن(وتجدون شرَّ الناس ذَا الوجهين،الذي يأتي هؤلاء بوجه،وهؤلاء بوجه)أخرجه البخاري،ومسلم،عن أبي هريرة،
ويقول المناوي رحمه الله (ذو الوجهين في الدنيا) وهو الذي يأتي كل طائفة بما تحب،فيظهر لها أنه منها،ومخالف لضدها،وصنيعه خداع ليطلع على أحوال الطائفتين،فإن ذلك أصل من أصول النفاق، يكون مع قوم،وفي حال،على صفة،
ومع آخرين بخلافهما،والمؤمن ليس إلا على حالة واحدة في الحق،لا يخاف في الله لومة لائم،إلا إن كان ثمة ما يوجب مداراة ، لنحو اتقاء شر،أو تأليف،أو إصلاح بين الناس،
فيأتي بوجهين،
الوجه الأول، يحمل العطف واللِّين، والسرور والابتسامة، يدٌ حانية تحتضنُك، وقلبٌ واسع يؤويك،
فإذا رأيت وجهه الثاني، أجارنا الله وإياكم منه - رأيت عبوساً، بغيضاً،لا رحمة في قلبِه،ولا رأفة في خُلقه،فهو يمثل شخصيتين متناقضتين في ثوبٍ واحد،فهو يتلون بلون صاحب المصلحة التي يرجوها منه،
إنها آفة خطيرة إذا ما تأملنا نتائجها، وواقع الأمة اليوم ربما يرشدنا إلى ذلك، فكم من ملَّة حصدت الندامة،وكم من أُسرة انكشفت أسرارُها وبان عوارُها، وما ذاك إلا بسبب أولئك الذين يحمِلون وجهين،
فقد روى ابن أبي شيبة، أن رجلاً سلَّم على النبي ثلاث مرات،فلم يرد عليه، فقيل له،لم،فقال(إنه ذو وجهين)
لا خير في وُدِّ امرئٍ متلون حُلو اللسان، وقلبُه يتلهَّبُ يُعطيك من طرَفِ اللسانِ حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب،
لكن النهاية لذلك الصنفِ معروفةٌ مكشوفة،فالله،عز وجل،يعلم خائنةَ الأعين وما تخفي الصدور،
ستنقشع تلك السحب،وتسقُطُ كل تلك الأقنعة، وسيقفُ أمامك لتراه كما أخرَج ذلك أبو داود،بسند صحيح من حديثِ عمارِ بن ياسر(من كان له وجهانِ في الدنيا، كان له يوم القيامةِ لسانانِ من نارٍ)
في هذا الحديث إشارة إلى أن الصادق مع نفسه أقرب إلى الله من ذي الوجهين,
ذو الوجهين، يدرك ما الذي يرضي الطرف الآخر فيأتي هذا بوجه, وهذا بوجه, هذا منافق,وهذا بعيد عن الدين,
والآن أن الإنسان يرضي كل الأطراف, يعرف كل طرف ماذا يرضيه،فإن جلس مع الدينين دين,
إن جلس مع العلمانيين علماني,
إن جلس مع الإباحيين إباحي,
إن جلس مع أصحاب المبادئ صاحب مبدأ,
طبعاً هو ذكي, ذكاؤه يحمله على التلون, هذا التلون يسقطه من عين الله, مع أنه أرضى الناس جميعاً, ومن أرضى الناس جميعاً فهو منافق,
فالإنسان الصادق مع نفسه أقرب إلى الله من المنافق,
إِن رسول الله،صلى الله عليه وسلم،قال(إذا رأيتم المداحين فاحثوا فى وجوههِم التراب)رواه مسلم،وأحمد،والبخاري،وأبو داود،والترمذي،وابن ماجه،
من المقصود بـ(المداحين) المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة،فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيباً له في أمثاله وتحريضاً للناس على الاقتداء به في اشباهه،بما تكلم به من جميل القول فيه،
ماهو المدح المنهي عنه، أن المراد بهم،المداحون الناس في وجوههم بالباطل،وبما ليس فى الممدوح،
وإشارة إلى أن الكلام فيمن تكرر منه المدح حتى اتخذه صناعة وبضاعة يتأكل بها الناس وجازف في الأوصاف وأكثر الكذب،
والمقصود من ذلك، أن المادح من أجل الدنيا أو من أجل حظوظ دنيوية لا يحصل إلا الخيبة، وأنه لا يعطى شيئاً إذا مدح من أجل الدنيا،لأنه لا يستحق،
ثم قوله(فحثا في وجهه التراب) ليس المقصود من ذلك أنه يحثوه على وجهه بحيث يدخل في عينيه، وإنما في اتجاهه،فالمنهي عنه المبالغة والكذب في المدح،
والدافع قد يدفع خصمه بِحثيِ التراب على وجهه اِستِهانة بِه،
أم المؤمنين خديجة،رضي الله عنها،قالت للنبي صلى الله عليه وسلم،أبشر(فوالله لا يخزيك الله أبداً،إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق)صحيح البخارى،
قال،وفيه جواز تزكية الرجل فى وجهه بما فيه الخير،
فقد مدح رسول الله عليه السلام،فى الشعر والخطب والمخاطبة ، ولم يحث فى وجه المداحين ولا أمر بذلك،
وفي شرح سنن أبي داود،المقصود بذلك المدح بالحق من أجل أن يتبع الإنسان على ما هو عليه من الخير،وعلى ما فيه من الأعمال الطيبة، فإن هذا لا بأس به،من أجل الاقتداء به، ومن أجل الترغيب وتحفيز الناس ليكونوا مثله ويتابعوه،
ولهذا لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم،إلى الصدقة جاء رجل بصرة كبيرة،فقال صلى الله عليه وسلم(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)وهذا مدح لهذا الشخص الذي سبق إلى الخير،واقتدى به الناس وتابعوه، فإذا كان المدح لا يحصل من ورائه مضرة،وإنما المقصود منه الفائدة والمصلحة، وأن يقتدى به ويؤتسى به، ويذكر ويثنى عليه، ويمدح بما هو فيه، فإن هذا أمر مطلوب ولا بأس به، وفي ذلك تحفيز للهمم إلى أن يكون المخاطبون مثل ذلك الذي مدح وأثني عليه،
وفي شرح سنن أبي داود، وأما ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم،أخذ تراباً من الأرض فرمى به في وجه شارب الخمر،فهذا لا يلزم أنه أصاب به وجهه،
وقوله صلى الله عليه وسلم(إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب)
معناه، أنه يحثا إلى جهة وجهه،
وفي شرح السنة،للإمام البغوى،المدح والثناء على الرجل مكروه،لأنه قلما يسلم المادح من كذب يقوله في مدحه، وقلما يسلم الممدوح من عجب يدخله،
وروي أن رجلاً أثنى على رجلٍ عند عمر،فقال عمر،عقرت الرجل ،عقرك الله،
المديح إذا ازداد يُوهم الممدوح أنه صالح, لذلك نوع من أنواع النفاق هو المديح الكاذب،ومن مدحك بما ليس فيك فإنه يذمك،
المدح هو،الثناء على تصرف معين يصدر من شخص ما يكشف عن جودة أخلاقه وتواضعه، فالمديح دائماً يكون على صفات ايجابية،
وقد مدح صلى الله عليه وسلم،أمته عامة،ومدح أفراداً في وجوههم، كأبي بكر وعمر،وعثمان،وعلي، وغيرهم من الصحابة، رضي الله عنهم، مدحهم بما هو فيهم تبشيراً لهم بما عند ربهم، وتحفيزاً لهم على الازدياد من الخير، وكل ذلك ليس منافياً لقوله صلى الله عليه وسلم(إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب)
لأنه قصد،بالمداحين من جعلوا مدح الناس مهنة يتكسبون بها، ويتزلفون بها إلى من ليس أهلاً، لأي مدح،فليس مراده صلى الله عليه وسلم،أن يترك الناس الثناء والشكر على من يستحقه،إنما النهي،لمن فهم من الحديث نهياً،يتوجه على حصول مفسدة منه للممدوح أو قول باطل، والمبالغة فيه على وجه يخرج عن إطار المراد منه،
اللهم اهدنا حسن خلاق يهدي حسنها أنت واصرف عنا سيئها يصرف عنا سيئها أنت
|
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن التويم
